ТОМОС 1923 г.
МЕЛЕТИЙ, милостью Божией Архиепископ Константинополя, Нового Рима, Вселенский Патриарх.
Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский Престол в Константинополе осуществляет каноническое попечение о Церковном устроении тех православных общин, которые остались без пастырского окормления.
После того, как во вновь созданном государстве Эстонии вследствие сложившихся здесь новых политических условий, а также в результате того, что из-за возникших в России церковных нестроений Православная Церковь Эстонии оказалась разлученной с Российской Святой Православной Церковью, в канонической зависимости которой она до сих пор состояла, православная церковь Эстонии, лишившаяся теперь постоянного попечения, обратилась к Вселенскому Престолу с письменной просьбой и устно через направленного ею преосвященного архиепископа Эстонского владыку Александра о взятии ее под наше духовное окормление и попечение в порядке постоянного канонического церковного устроения и руководства.

О соборном своеобразии и соборном церковном общении.
Архимандрит Григорий Д. Папатомас,
декан Свято-Платоновского семинара ПЦЭ
Когда IV Халкидонский Вселенский Собор (451 г.), пытаясь противостоять ереси монофизитов, сформулировал свое знаменитое «Определение веры», известное в истории под именем «Халкидонского определения», он вместе с тем выразил некую антиномическую реальность, касавшуюся (и касающуюся всегда) «quod est» (способа бытия, hypostasis), а также «неслиянного и нераздельного» существования Церквей, поместно учрежденных по всей земле. Антиномичность «quod est» этих Церквей должна была путем взаимопроникновения пройти через две экклезиологические и канонические категории и реальности: своеобразие и общение.

Соборное решение, упредившее «вопрос о православной Церкви» в сегодняшней Эстонии
Архимандрит Григорий Д. Папатомас,
декан Свято-Платоновского семинара ПЦЭ
Эстонский церковный вопрос в том виде, в каком он встает около десяти последних лет из-за геополитических изменений, недавно произошедших в Восточной Европе, заинтересованные церковные инстанции рассматривают как канонический случай, впервые возникший внутри /православной/ Церкви, «распространенной по всей земле», согласно принятой процедуре и предлагаемым решениям. Именно в этом состояла главная причина, по которой использованные аргументы (например, аргумент о «большинстве верующих» (sic), который на самом деле является политическим[1], но ни в коем случае не каноническим[2]) никак не отражали опыт и самосознание Церкви, приобретенные на протяжении столетий.

Солидарность и справедливость в Прибалтике

Архимандрит Григорий Д. Папатомас,
декан Свято-Платоновского семинара ПЦЭ
Когда католический миссионер иеромонах Василий уезжал в Россию из Эстонии весной 1946 г. эстонский крестьянин сказал ему, подчеркивая каждое слово[2]:

« Мы такая маленькая страна […], которая ни к чему не стремиться, только лишь оставаться свободной »…

                                    …« Поэтому я прошу вас, когда вы увидите этих свободных людей передайте им, что мы страдаем здесь, что мы были счастливы и свободны, мы никогда не требовали ничего от других и сейчас нас лишили всего и заглушили наши голоса... »[3].

ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ НОСТАЛЬГИЯ *
Архимандрит Григорий Д. Папатомас,
декан Свято-Платоновского семинара ПЦЭ
Как говорил один античный философ: «Ностальгия дарит человеку желанный опыт и приятные воспоминания, которые при(проис)ходят из прошлого и которые действительность и настоящее не могут ему предложить». Итак, уже в  античности установилось значение и объем понятия «ностальгия». Проследим, как оно изменялось со временем.

Krótka historia prawosławnego Kościoła w Estonii