Congr\u00e8s de la Fraternit\u00e9 Orthodoxe en Europe Occidentale<\/p>\n
\u00ab …\u00eatre chr\u00e9tien dans ce monde… \u00bb Bordeaux, 1-3 mai 2015<\/p>\n
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Les temps que nous traversons sont commun\u00e9ment reconnus comme des temps impr\u00e9visibles, incertains et difficiles. Notre \u00e9poque ne cesse de subir des mutations permanentes et \u00e9volue sous la pression de d\u00e9veloppements intenses qui la paralysent, la plongent dans l\u2019angoisse et lui engendrent de nombreuses peurs.<\/p>\n
Ici m\u00eame, en Europe Occidentale des millions de femmes et d\u2019hommes ont le sentiment d\u2019\u00eatre chaque jour un peu plus enferm\u00e9s dans un syst\u00e8me de vie marqu\u00e9 par une mondialisation et une globalisation, qui les asphyxie et les utilise comme des num\u00e9ros impersonnels au lieu de leur offrir un espace de vraie libert\u00e9 d\u2019action et de d\u00e9cision, respectueux de leur personnalit\u00e9 humaine.<\/p>\n
Les Orthodoxes d\u2019Europe sont surtout pris entre deux feux: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la g\u00e9n\u00e9ralisation du mod\u00e8le d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e qui promeut l\u2019\u00e9mergence de nouvelles sagesses et spiritualit\u00e9s par de nombreux philosophes et sociologues contemporains en Occident et de l\u2019autre le fondamentalisme et le fanatisme actuel du Moyen-Orient et de l\u2019Afrique ( <\/i>M\u00e9tropolite Morfou Neophytos : \u00ab La vie du fid\u00e8le dans les temps que nous traversons \u00bb, en grec in <\/i>Romfea.gr du 2 d\u00e9cembre 2014). <\/i><\/p>\n
Dans ces conditions on serait en droit de se poser cette question : est-ce la disparition annonc\u00e9e du christianisme, avec d\u2019une part en Occident l\u2019av\u00e8nement de la s\u00e9cularisation au sein de laquelle Dieu cesse d\u2019\u00eatre le principe fondateur de l\u2019existence dans la conscience collective de nos soci\u00e9t\u00e9s actuelles et d\u2019autre part, la r\u00e9surgence, au Moyen-Orient et pas seulement, des id\u00e9ologies totalitaires actuelles, qui font de la religion un outil de guerre, sur fond d\u2019exterminations et de g\u00e9nocides ? Mais encore : et si, pour revenir \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019Olivier Cl\u00e9ment, cette s\u00e9cularisation, ce retour aussi au fondamentalisme radical, qui semblent l\u2019une et l\u2019autre in\u00e9luctables, \u00e9taient au contraire \u00abune chance pour le christianisme afin de l\u2019aider \u00e0 d\u00e9passer ses deux d\u00e9rives traditionnelles que sont le repli dans une spiritualit\u00e9 hostile au monde et la dissolution dans un humanisme \u00e9tranger au ciel ? \u00bb( <\/i>in SOP n\u00b0 250 : Paris, juillet-ao\u00fbt 2000<\/i>). <\/i><\/p>\n
La t\u00e2che sacr\u00e9e qui se trouve aujourd\u2019hui face \u00e0 l\u2019Orthodoxie et plus particuli\u00e8rement \u00e0 celle de sa jeunesse, laquelle se d\u00e9tache souvent du lib\u00e9ralisme des g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es, est de red\u00e9couvrir la victoire pascale dans la vie quotidienne de l\u2019Eglise. La foi commune et le culte des Ap\u00f4tres et des P\u00e8res demeurent essentiellement inchang\u00e9s dans nos livres liturgiques et canoniques, mais en pratique, dans l\u2019esprit du clerg\u00e9 et des fid\u00e8les, r\u00e8gne une grande confusion, due sans aucun doute \u00e0 un manque de compr\u00e9hension spirituelle de la nature m\u00eame de l\u2019\u0153uvre du Christ dans l\u2019Eglise.<\/p>\n
C\u2019est ainsi que de nombreuses gens qui pr\u00e9tendent \u00eatre orthodoxes et qui veulent sinc\u00e8rement l\u2019\u00eatre, con\u00e7oivent la vie de l\u2019Eglise conform\u00e9ment \u00e0 des<\/p>\n
vagues sentiments personnels et non \u00e0 l\u2019esprit des Ap\u00f4tres et des P\u00e8res de l\u2019Eglise. Ce qui manque, c\u2019est une acceptation vivante de ce que pr\u00e9suppose la vie sacramentelle de l\u2019Eglise. (<\/i>R.P. Jean Romanid\u00e8s : \u00ab La Vie dans le Christ \u00bb in Revue <\/i>Synaxe n\u00b021 (p.26-28) et n\u00b022 (p.23-26)- Nice\/France). <\/i><\/p>\n
L\u2019Eglise est avant toutes choses un corps de communion et de libert\u00e9 et non de contraintes juridiques. \u00ab L\u2019enti\u00e8re structure de l\u2019Eglise Orthodoxe, conciliaire et hi\u00e9rarchique, repose sur le fondement de la doctrine de la Sainte Trinit\u00e9, et non pas sur un concept mondain d\u2019autorit\u00e9 et de pouvoir \u00bb (<\/i>Patriarche Bartholom\u00e9e in \u00ab A la Rencontre du Myst\u00e8re\u00bb \u2013 Ed .du Cerf \u2013 Paris 2011, p.45<\/i>). <\/i>Notre identit\u00e9 premi\u00e8re, fondamentale, unique, est que nous sommes du Christ, exclusivement de ce Christ mort sur la Croix et ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour pour notre salut et le salut du monde.<\/p>\n
L\u2019Eglise, telle que le Christ l\u2019a voulue ne constitue pas un organisme purement historique qui pourrait se transformer et s\u2019adapter aux diff\u00e9rents courants id\u00e9ologiques du moment ; une telle adaptation l\u2019introduirait justement dans la s\u00e9cularisation. L\u2019Eglise n\u2019est pas non plus un simple abri pour existences individuelles en mal d\u2019attente de satisfaire d\u2019abord leurs besoins individuels. L\u2019Eglise existe comme relation et communion. En v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est la relation du monde avec Dieu \u2013 en Christ \u2013 qui est appel\u00e9e Eglise. Et ce \u00ab en Christ <\/i>\u00bb, lieu de la rencontre du monde avec Dieu, nous indique que le caract\u00e8re de l\u2019Eglise est profond\u00e9ment divino-humain. La chute constitue d\u00e9j\u00e0 une aversion de l\u2019homme envers Dieu et un enfermement dans le monde et dans la cr\u00e9ation, qui les s\u00e9pare de Dieu. La chute ram\u00e8ne l\u2019homme et le monde \u00e0 une autosuffisance, \u00e0 un enfermement dans son propre ego, autrement dit \u00e0 l\u2019\u00e9gocentrisme. C\u2019est l\u00e0 l\u2019\u0153uvre du Diable qui, bien que cr\u00e9\u00e9 par Dieu, est non seulement capable d\u2019exister mais aussi d\u2019aspirer \u00e0 la destruction des \u0153uvres de Dieu en essayant d\u2019attirer la cr\u00e9ation vers le n\u00e9ant. L\u2019essence m\u00eame du pouvoir diabolique sur la cr\u00e9ation (Rom 8,19-22) c\u2019est la mort, laquelle n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un \u00ab retour vers le n\u00e9ant \u00bb<\/i>, ainsi que le pr\u00e9cise Saint Athanase le Grand (in \u00ab De incarnationi Verbi, 4-5 \u00bb<\/i>).Voil\u00e0 pourquoi nous pouvons affirmer que la source de l\u2019individualisme, c\u2019est bien la mort, puissance de d\u00e9sunion.<\/p>\n
La victoire du Christ sur le Diable a d\u00e9truit ce pouvoir de la mort qui s\u00e9parait l\u2019homme de Dieu et du prochain (Eph 2,13-22). Notre participation \u00e0 la victoire de la Croix n\u2019est donc pas seulement un espoir pour l\u2019avenir mais une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente (Eph 2,13-22). Elle est accord\u00e9e \u00e0 ceux qui sont baptis\u00e9s (Rom 6,3-4) et greff\u00e9s au Corps du Christ (Jn 15,1-8). Le Christ est venu pour d\u00e9truire la puissance de la d\u00e9sunion, en unissant ceux qui croient en Lui, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son propre Corps. Le signe ext\u00e9rieur de l\u2019Eglise est l\u2019unit\u00e9 dans l\u2019amour (Jn 17,21) alors que le centre et la source de cette unit\u00e9 est l\u2019Eucharistie : \u00ab puisqu\u2019il y a un seul Pain, nous qui sommes plusieurs, formons un seul corps, parce que nous participons tous \u00e0 un seul Pain (1,Cor 6,19-20) \u00bb <\/i>(RP J.Romanid\u00e8s, loc.cit<\/i>). Chaque fois donc que les membres d\u2019une Communaut\u00e9 paroissiale sont en \u00e9tat d\u2019\u00e9changer sinc\u00e8rement le baiser de paix au cours de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique afin de pouvoir communier ensemble au Corps et au Sang du Christ, chaque fois le Diable est d\u00e9fait.<\/p>\n
Lorsque nous lisons dans les Actes des Ap\u00f4tres (2,46) que le Seigneur augmentait chaque jour un peu plus \u00ab \u00e9pi to afto \u00bb<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019Eucharistie, le nombre des sauv\u00e9s, il faut comprendre que le salut n\u2019implique pas seulement la personne mais aussi toute la Communaut\u00e9. Le salut par la Croix s\u2019inscrit dans une dimension universelle, qui englobe \u00e0 la fois l\u2019Homme et la vie du monde, la glorification de la mati\u00e8re et l\u2019illumination de l\u2019Histoire. Il suffit de regarder une ic\u00f4ne orthodoxe : l\u2019univers entier y est repr\u00e9sent\u00e9 ; non pas seulement les \u00eatres, mais aussi le ciel et la terre, les animaux, la mer, les rivi\u00e8res, les montagnes, les rochers, les arbres et m\u00eame les maisons pour nous enseigner que c\u2019est toute la cr\u00e9ation qui est appel\u00e9e \u00e0 la sanctification avec tout ce qu\u2019elle contient. Dans le sacrement de l\u2019Eucharistie, l\u2019homme trouve une alternative \u00e0 toutes les formes d\u2019individualisme ; \u00ab il revit chaque fois l\u2019union avec le Christ ressuscit\u00e9, source d\u2019une existence nouvelle. Dans cette unit\u00e9 r\u00e9elle et non imaginaire, l\u2019homme re\u00e7oit la facult\u00e9 non seulement de vivre en conformit\u00e9 avec les valeurs chr\u00e9tiennes mais aussi d\u2019\u00eatre leur porteur et donc de t\u00e9moigner activement du Christ au monde qui l\u2019entoure \u00bb (<\/i>M\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk : \u00ab Etre de ce monde sans \u00eatre dans le monde \u00bb, in SOP n\u00b0363, d\u00e9cembre 2011, p.30<\/i>). <\/i><\/p>\n
Dans le sacrement de l\u2019Eucharistie, le monde est con\u00e7u de m\u00eame comme un champ d\u2019action et de combat de personnes vivantes : un Dieu vivant et personnel est \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation toute enti\u00e8re, qu\u2019Il a confi\u00e9e \u00e0 l\u2019homme pour qu\u2019il la garde et la cultive (Gen\u00e8se 2,15). Ne nous y trompons pas, c\u2019est d\u2019abord Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le en nous et c\u2019est toujours ce m\u00eame Dieu, qui, par la mort et la r\u00e9surrection de son Fils unique, nous a tous enferm\u00e9s dans sa mis\u00e9ricorde (Rom. 12,32) . <\/i><\/p>\n
Toutefois, soyons r\u00e9alistes: en r\u00e9duisant l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gocentrisme et \u00e0 l\u2019\u00e9go\u00efsme, la mort aveugle l\u2019homme devant la v\u00e9rit\u00e9. Et la v\u00e9rit\u00e9 est rejet\u00e9e par beaucoup car elle est trop difficile \u00e0 accepter. L\u2019homme pr\u00e9f\u00e8re toujours recevoir pour v\u00e9rit\u00e9 ce qui satisfait ses d\u00e9sirs personnels. Il recherche plut\u00f4t la s\u00e9curit\u00e9 et le bonheur que la souffrance de l\u2019amour qui se donne (Philip. 1,27)-29). \u00ab Il se contente, <\/i>pr\u00e9cise le p\u00e8re Jean Romanid\u00e8s, d\u2019une religion sentimentale de s\u00e9curit\u00e9 dans des pr\u00e9ceptes moraux et des r\u00e8gles simples qui engendrent des sentiments de confort, mais ne requi\u00e8rent aucun effort de reniement de son moi dans la mort avec le Christ pour les \u00e9l\u00e9ments du monde \u00bb (Col. 2,20), <\/i>alors qu\u2019au contraire la foi, qui nous a \u00e9t\u00e9 transmise par les ap\u00f4tres et les p\u00e8res, n\u2019est nullement une foi faite de sentiments de pi\u00e9t\u00e9 ou de r\u00e9confort.<\/p>\n
Vivre en Christ et pour le Christ ne consiste pas en vagues abstractions sur la n\u00e9cessit\u00e9 de servir des id\u00e9ologies ou des causes humaines. Partager l\u2019amour selon l\u2019image que nous donne le Christ, cela consiste \u00e0 \u00eatre crucifi\u00e9 pour le monde. Certes, il est facile de parler d\u2019amour et de bont\u00e9, mais il est bien difficile d\u2019entrer en relations intimes et sinc\u00e8res avec des gens d\u2019origines diverses. L\u2019unique r\u00e9alit\u00e9 qui vaille la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue ici-bas, c\u2019est la \u00ab communion des saints \u00bb<\/i>, seule capable de changer le monde puisque toute civilisation et toute soci\u00e9t\u00e9 sont appel\u00e9es \u00e0 \u00eatre transfigur\u00e9es par l\u2019action et la gr\u00e2ce de l\u2019Esprit Saint. \u00abC\u2019est bien cela que la mort et la r\u00e9surrection du Christ ont \u00e9tabli: une communaut\u00e9 de saints qui ne pensent pas \u00e0 eux-m\u00eames ni \u00e0 leurs opinions propres mais qui expriment continuellement leur amour pour le Christ et les autres <\/i><\/p>\n
hommes, en cherchant \u00e0 s\u2019humilier comme le Christ s\u2019est humili\u00e9. Ce qui n\u2019\u00e9tait pas possible sous la loi de la mort, l\u2019est devenu par l\u2019unit\u00e9 dans l\u2019Esprit de Vie. \u00bb <\/i>(Jean Romanid\u00e8s, loc.cit.<\/i>) <\/i>.<\/p>\n
Dans cet espace sacramentel qu\u2019est la liturgie eucharistique, l\u2019homme fait l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019invisible et de l\u2019incr\u00e9\u00e9, tout en assumant le monde visible. Il ne suffit pas de restaurer les murs de nos lieux de culte et de nos propri\u00e9t\u00e9s eccl\u00e9siastiques, encore faut-il reb\u00e2tir nos Communaut\u00e9s paroissiales elles- m\u00eames, afin qu\u2019elles se transforment en un lieu d\u2019\u00e9veil et de cr\u00e9ation authentique. Il y a dans ce domaine un d\u00e9fi \u00e9norme \u00e0 relever, notamment en red\u00e9couvrant le potentiel \u00e9ducatif de la liturgie, m\u00eame si cela doit passer par une refonte des formes existantes dans tous les domaines des activit\u00e9s de la paroisse, afin d\u2019aider les fid\u00e8les \u00e0 mieux vivre leur appartenance \u00e0 l\u2019Eglise.<\/p>\n
Pour l\u2019Eglise, l\u2019\u00eatre humain est, d\u2019abord un myst\u00e8re ; un myst\u00e8re qui s\u2019inscrit et se circonscrit dans un visage qui ne peut vivre avec les autres que dans la communion et l\u2019amour. Une telle vision doit n\u00e9cessairement \u00eatre prise en compte dans toute dimension pastorale pour exclure toutes les peurs qui n\u2019ont rien de commun avec l\u2019amour et y inclure toutes les formes d\u2019amour qui, elles, n\u2019ont rien de commun avec la peur. Sans cette double exigence, pourquoi, aux yeux de nos semblables, notre t\u00e9moignage \u00e9vang\u00e9lique serait-il cr\u00e9dible ? Pourquoi toute culture serait-elle authentique? Il faut que nos communaut\u00e9s paroissiales changent radicalement de mentalit\u00e9; que leurs membres r\u00e9alisent qu\u2019ils offensent leurs v\u0153ux du bapt\u00eame quand ils se laissent aller \u00e0 la paresse pour aller \u00e0 l\u2019Eglise et que chaque fois que l\u2019on ne communie pas au Corps et au Sang du Christ, on n\u2019a pas, selon St Jean (6,53), la vie en soi, c\u2019est-\u00e0-dire on est spirituellement mort ; que l\u2019impact de la vie liturgique et sacramentelle ne peut \u00eatre r\u00e9duit au seul jour du dimanche, comme si elle n\u2019\u00e9tait qu\u2019une simple entit\u00e9 ou encore un banal produit socio-culturel.<\/p>\n
Ne perdons jamais de vue que la qualit\u00e9 et les m\u00e9thodes du Diable n\u2019ont pas chang\u00e9; qu\u2019il est rest\u00e9 semblable \u00e0 lui-m\u00eame et qu\u2019il est capable de \u00abse transformer en ange de lumi\u00e8re \u00bb, <\/i>selon les dires de Saint Paul (2Cor 11,15) ; que le pouvoir de la mort est rest\u00e9 le m\u00eame ; que les moyens de salut par le bapt\u00eame et l\u2019eucharistie sont eux aussi rest\u00e9s les m\u00eames ; que les canons de l\u2019Eglise n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s ; que nous lisons toujours les m\u00eames textes des Ecritures. Alors, comment expliquer nos faiblesses modernes, qui n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi \u00e9videntes ? N\u2019est-ce pas plut\u00f4t parce que nous ne combattons plus le mal selon l\u2019enseignement de la Bible ou encore parce que nous employons l\u2019Eglise dans nos propres int\u00e9r\u00eats ou que nous interpr\u00e9tons la doctrine du Christ suivant nos propres sentiments ? Plut\u00f4t que de critiquer la \u00ab rigidit\u00e9 <\/i>\u00bb de la doctrine patristique et des saints canons, ne faudrait-il pas au contraire que le chr\u00e9tien orthodoxe moderne revienne aux pr\u00e9suppositions de la vie en Christ dans l\u2019Ecriture et qu\u2019il prenne garde \u00e0 ne pas pervertir la doctrine du Christ ? Apr\u00e8s tout, pourquoi ne pas nous efforcer d\u2019aborder certaines questions toutes simples pour tenter de nous affranchir de nos impasses ; des questions telles que celles- ci : que signifie pour nous l\u2019Eglise ; quel est son \u00eatre profond et sa vocation ?<\/p>\n
Pour illustrer un tant soit peu mon propos, j\u2019aimerais vous citer ici quelques phrases du Geronda Saint Porphyrios le Kavsokalybite :<\/p>\n
– \u00ab Voil\u00e0 ce que le Diable est parvenu \u00e0 faire. Il a fait de la terre un labyrinthe pour que nous ne puissions pas nous accorder entre nous. Mais que nous est-il arriv\u00e9 que nous n\u2019avons pas bien saisi ? Voyez comment nous avons \u00e9t\u00e9 induits en erreur. Nous avons transform\u00e9 notre terre et notre \u00e9poque en un v\u00e9ritable h\u00f4pital psychiatrique. Et nous ne comprenons pas en quoi nous avons faut\u00e9. Tous nous en sommes \u00e9tonn\u00e9s : \u00ab Que sommes-nous devenus, o\u00f9 allons-nous, pourquoi nos enfants ont pris possession de la rue, pourquoi ont-ils fui leurs maisons, pourquoi mettent-ils un terme \u00e0 leur existence, pourquoi ont-ils d\u00e9laiss\u00e9s leurs \u00e9tudes ? Pourquoi toutes ces choses arrivent ? Le Diable est parvenu \u00e0 masquer son \u00eatre et \u00e0 faire en sorte que les hommes utilisent d\u2019autres noms \u00e0 son endroit… Ils n\u2019admettent pas qu\u2019il les incite et les stimule \u00e0 devenir \u00e9go\u00efstes. Parce que le Diable existe ; il est l\u2019esprit du mal. Si nous disons qu\u2019il n\u2019existe pas, c\u2019est comme si nous renions l\u2019Evangile qui parle de lui. C\u2019est donc lui notre ennemi, celui qui nous combat dans notre vie, l\u2019oppos\u00e9 du Christ que l\u2019on qualifie d\u2019Ant\u00e9christ. Le Christ est venu sur terre pour nous affranchir du Diable et nous offrir le salut…C\u2019est bien cela que nous d\u00e9sirons pour que doucement, tr\u00e8s doucement, il en soit ainsi avec la gr\u00e2ce de Dieu. Dieu travaille silencieusement. Il ne d\u00e9sire pas influencer la libert\u00e9 de l\u2019homme. Il agit ainsi afin que, lentement, tr\u00e8s lentement l\u2019homme parvienne \u00e0 se diriger l\u00e0 o\u00f9 il faut qu\u2019il le fasse \u00bb. <\/i><\/p>\n
et encore cet autre extrait, toujours de son livre \u00ab Vie et Paroles \u00bb, traduit aussi en fran\u00e7ais par les Editions \u00ab L\u2019Age d\u2019Homme \u00bb, que je recommande vivement \u00e0 votre attention :<\/p>\n
– \u00ab Le chr\u00e9tien ne doit pas \u00eatre nonchalant. Il doit sans cesse veiller. O\u00f9 qu\u2019il aille, il doit voler sur les ailes de sa pri\u00e8re et de son imagination. Et, de fait, le chr\u00e9tien qui aime Dieu, peut voler par la force de son imagination. Il peut voler entre les \u00e9toiles, \u00e0 travers l\u2019infini, dans le myst\u00e8re, dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de Dieu. Il doit rechercher l\u2019\u00e9l\u00e9vation. Il doit prier et ressentir qu\u2019il devient, \u00e0 son tour, Dieu selon la Gr\u00e2ce. Il peut devenir une plume qui vole par l\u2019effet de son imagination. Et sa pens\u00e9e n\u2019est pas seulement un simple effet de l\u2019imaginaire ; le terme que nous employons, \u00ab il vole \u00bb, n\u2019est pas de l\u2019imaginaire, c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9, ce n\u2019est pas un d\u00e9lire de l\u2019imagination. Le chr\u00e9tien ne vit pas dans les nuages, selon une expression habituellement r\u00e9pandue. Il con\u00e7oit la r\u00e9alit\u00e9 et la vit. Ce qu\u2019il lit dans l\u2019Evangile et chez les P\u00e8res, il l\u2019int\u00e8gre en lui-m\u00eame, il le vit. Il entre dans les d\u00e9tails, approfondit, fait son v\u00e9cu de ce qu\u2019il lit. Il devient une antenne sensible qui re\u00e7oit les messages de Dieu. \u00bb <\/i><\/p>\n
Reste \u00e0 d\u00e9finir comment r\u00e9aliser concr\u00e8tement la relation entre les personnes, j\u2019entends par l\u00e0 de celles qui re\u00e7oivent et de celles qui donnent. St Jean- Chrysostome insiste beaucoup sur cette exigence de la rencontre personnelle avec l\u2019autre, en disant \u00e0 ceux qui pratiquent l\u2019aum\u00f4ne que la vraie mis\u00e9ricorde n\u2019est pas de donner de l\u2019argent \u00e0 un pauvre mais de prendre sur soi toute la douleur profonde de l\u2019autre \u00e0 l\u2019exemple du Christ qui s\u2019identifie \u00e0 notre vraie souffrance et la prend en charge. De la m\u00eame mani\u00e8re que nous nous incorporons au Christ durant la liturgie eucharistique au cours de laquelle Il\u00a0s\u2019offre \u00e0 nous, nous devons nous aussi nous incorporer \u00e0 l\u2019autre au moment o\u00f9 nous pratiquons notre don envers lui. Le myst\u00e8re d\u2019amour, qui unit le P\u00e8re au Fils, unit aussi le Fils \u00e0 chacun d\u2019entre nous et doit nous unir dans une v\u00e9ritable communion avec chacun de nos fr\u00e8res, d\u2019o\u00f9 qu\u2019ils viennent et quels qu\u2019ils soient. C\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side toute la signification th\u00e9ologique de la relation intime entre \u00ab le sacrement de l\u2019Autel et le sacrement du fr\u00e8re \u00bb.<\/i><\/p>\n
Enfin, dans la mesure o\u00f9 une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne est vivante, chacun de ses membres sait que le prochain, c\u2019est le fr\u00e8re : lui que je rencontre \u00e0 chaque pas, celui que je tente d\u2019\u00e9viter…mais il ne se laisse pas contourner. Aussi loin que j\u2019essaie de m\u2019enfuir, il me rattrape toujours ; il est l\u00e0, il regarde, il interroge, il supplie, le plus souvent sans paroles. La communaut\u00e9 paroissiale est appel\u00e9e \u00e0 reproduire sur terre le mouvement de l\u2019amour partag\u00e9, du don de soi mutuel, de la solidarit\u00e9, du dialogue et de la r\u00e9ciprocit\u00e9 tel qu\u2019il existe \u00e9ternellement au sein m\u00eame de la Sainte Trinit\u00e9. Ceci, parce que tout \u00eatre est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de la Trinit\u00e9. Et puisque pr\u00e9cis\u00e9ment, l\u2019homme est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu, il ne peut pas s\u2019accomplir dans l\u2019autonomie mais dans la relation avec l\u2019autre. Cela a un nom : l\u2019accueil.<\/p>\n
\u00ab … nous vivons, <\/i>\u00e9crit la Pasteure Nathalie Chaumet dans le journal \u00ab R\u00e9forme \u00bb du 2 avril 2015, dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement plurielle. Multiculturelle, pluriconfessionnelle. En \u00e9conomie, nous raisonnons \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la mondialisation. Pour nos vacances, nous r\u00eavons de destinations lointaines. Mais dans notre quotidien, nous pouvons nous laisser s\u00e9duire par des propos tranchants o\u00f9 l\u2019autre devient une menace inqui\u00e9tante…Ne nous y trompons pas, aucune barri\u00e8re ne pourra, \u00e0 terme, contenir ceux que nous aurons refoul\u00e9s sur le bas-c\u00f4t\u00e9. Le chemin est donc ailleurs. Il ne r\u00e9sonne d\u2019aucunes promesses si ce n\u2019est celles de pierres \u00e0 rouler, d\u2019obstacles \u00e0 aplanir, de ronces \u00e0 d\u00e9raciner. Il n\u00e9cessite un engagement personnel et collectif sur le long terme dans un pas \u00e0 pas risqu\u00e9. Il engage les communaut\u00e9s, les associations, la volont\u00e9 de l\u2019Etat \u00e0 la construction d\u2019un vivre ensemble qui favorise la rencontre et le dialogue… il n\u2019est jamais simple de choisir la rencontre lorsque le choc culturel risque parfois m\u00eame de renforcer nos <\/i>a priori. Mais ce chemin exigeant m\u2019offre aussi la chance bien r\u00e9elle de d\u00e9couvrir des fr\u00e8res en humanit\u00e9 que j\u2019apprends peu \u00e0 peu \u00e0 nommer devant moi. \u00bb <\/i><\/p>\n
Accueillir signifie donc cr\u00e9er pour l\u2019autre, au sein de la communaut\u00e9 paroissiale, les conditions d\u2019un lieu de libert\u00e9 ; c\u2019est prendre le temps de permettre \u00e0 chaque personne d\u2019exister comme personne; c\u2019est pouvoir l\u2019aider \u00e0 changer int\u00e9rieurement ; c\u2019est donner au Christ la possibilit\u00e9 de changer la personne, d\u2019en faire un \u00eatre nouveau. C\u2019est cela l\u2019accueil eccl\u00e9sial o\u00f9 chacun peut faire \u00e0 l\u2019autre le don de ses propres charismes. Et ces charismes, ce sont les fruits de l\u2019Esprit Saint, \u00ab l\u2019amour, la joie, la paix, la condescendance, la bont\u00e9, la foi, la douceur \u00bb <\/i>(Galates 5,22). Il est question ici d\u2019un long chemin qui passe par \u00ab la porte \u00e9troite \u00bb <\/i>selon la terminologie de l\u2019Evang\u00e9liste Matthieu (7, 13-18). Cette porte, nous dit J\u00e9sus, la porte de la Foi, est vraiment \u00e9troite. Peu nombreux sans doute seront ceux qui tenteront de la franchir. C\u2019est \u00e0 ce petit nombre pourtant, et nous sommes \u00e0 m\u00eame d\u2019en \u00eatre nous aussi, que le Christ demande d\u2019\u00eatre la lumi\u00e8re du monde et le sel de la terre. A ceux d\u2019entre nous qui pourraient \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9s par\u00a0toutes les \u00e9preuves et les difficult\u00e9s \u00e0 venir, J\u00e9sus fournit la r\u00e9ponse : \u00ab C\u2019est moi qui suis la Porte. Celui qui entre par moi sera sauv\u00e9 \u00bb ! (<\/i>Jean 10,9)<\/i><\/p>\n
Le moine Mo\u00efse du Mont-Athos de bienheureuse m\u00e9moire, quelques mois avant sa naissance au ciel, nous a laiss\u00e9 ce message spirituel en guide de testament :<\/p>\n
\u00ab Certains pr\u00e9tendent que notre vie ici-bas est assez br\u00e8ve. Cependant nous avons l\u2019impression que c\u2019est \u00e0 cause de nous seuls que notre temps se r\u00e9tr\u00e9cit par les abus, les mauvais usages et la corruption des m\u0153urs que nous lui imposons. Si nous utilisons notre vie avec respect, attention et parcimonie, alors elle appara\u00eet comme suffisamment longue. En g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019homme ne porte aucune consid\u00e9ration au temps qui passe, il le gaspille facilement, il ne le met pas en valeur, il ne lui accorde aucun usage d\u2019utilit\u00e9. Les hommes se comportent par trop souvent sur cette terre comme s\u2019ils \u00e9taient immortels ; ils laissent le temps glisser sans l\u2019exploiter alors que les jours qu\u2019ils traversent sont vicieux. A l\u2019oppos\u00e9, le temps ne cesse de se rallonger chaque fois que l\u2019homme grandit spirituellement, chaque fois qu\u2019il se rapproche de la profondeur et du myst\u00e8re sacr\u00e9 du sens de son existence. <\/i><\/p>\n
Certains ont vieilli sans avoir jamais vraiment v\u00e9cu puisqu\u2019 ils ont v\u00e9cu de tout temps comme des vieillards et des jeunes ont vieilli sans jamais avoir grandi. Ils ont peur de la mort malgr\u00e9 le fait qu\u2019ils n\u2019aient pas appris \u00e0 vivre. La vie leur passe entre les doigts alors qu\u2019ils ne l\u2019ont jamais r\u00e9ellement v\u00e9cue. Ils ne savent ni ce qu\u2019est la vie, ni ce qu\u2019est la mort ni ce qu\u2019est le sens fondamental de la vie de l\u2019homme. C\u2019est surtout ceux qui sont sous le feu de leur conscience qui ont le plus peur de la mort, ceux aussi qui n\u2019ont pas am\u00e9lior\u00e9 leur identit\u00e9 spirituelle et ceux qui se sont laiss\u00e9s entra\u00een\u00e9s par les plaisirs de la vie. L\u2019homme spirituel au contraire fait barrage en lui contre la corruption et les nuisances que provoque le temps. La paix de l\u2019\u00e2me peut habiter l\u2019homme de fa\u00e7on permanente uniquement lorsque celui-ci aura men\u00e9 une dure pers\u00e9cution contre le mal. La confiance en la divine providence contribuera de fa\u00e7on notoire \u00e0 le soutenir dans son engagement… <\/i><\/p>\n
Au cours de notre vie nous passons des examens : avons-nous vaincu nos passions, avons-nous aim\u00e9 l\u2019amour, avons-nous ha\u00ef le mal, avons-nous fait connaissance avec nous-m\u00eames, avons-nous rencontr\u00e9 Dieu ? Si oui, alors nous avons atteint le but, l\u2019objectif et le sens de la vie. Nous avons r\u00e9ussi nos examens. Nous sentons que coule sur nous la myrrhe de l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Nous n\u2019avons plus peur de la mort. La vie ne nous fatigue pas. Nous exp\u00e9rimentons la m\u00e9tano\u00efa. Nous esp\u00e9rons. Nous baignons dans la joie ! (<\/i>in journal \u00ab Makedonia \u00bb du 28\/08\/1911<\/i>). \u00bb<\/p>\n
S\u2019il est vrai que l\u2019agnosticisme et l\u2019ath\u00e9isme sont bien l\u00e0, dans le paysage culturel notamment de l\u2019Europe de l\u2019Ouest ainsi que semble le prouver un gallup r\u00e9cemment publi\u00e9 dans le \u00ab Telegraph \u00bb, il n\u2019en est pas moins vrai aussi qu\u2019il existe ind\u00e9niablement une vraie qu\u00eate spirituelle. Toujours selon le sondage de ce m\u00eame \u00ab Telegraph \u00bb sous la plume de Jean-Marc L\u00e9ger, pr\u00e9sident de Win\/Gallup, la religion ne d\u00e9cline pas dans le monde. A cela s\u2019ajoute une autre cat\u00e9gorie dont nul ne parlait encore il y a quelques d\u00e9cennies et qui a sans doute contribu\u00e9 \u00e0 mettre en recul l\u2019ath\u00e9isme militant, c\u2019est celle des \u00ab sans-religion <\/i>\u00bb. Fran\u00e7oise Giroud, dans son livre \u00ab On ne peut pas \u00eatre heureux tout le temps \u00bb<\/i>,\u00a0remplace judicieusement le mot \u00ab incroyance <\/i>\u00bb par celui de \u00ab d\u00e9croyance <\/i>\u00bb. C\u2019est ainsi que s\u2019offre \u00e0 nous les Orthodoxes l\u2019occasion de cr\u00e9er les conditions d\u2019une vraie rencontre de l\u2019Evangile avec la mentalit\u00e9 d\u2019indiff\u00e9rence que pr\u00f4ne un certain nombre de nos contemporains. Une mentalit\u00e9 qui, par ailleurs, s\u2019ouvre pour eux sur un vide difficile \u00e0 assumer. C\u2019est encore \u00e0 nous de trouver les mots pour convaincre que la th\u00e9ologie orthodoxe est avant tout une th\u00e9ologie de c\u00e9l\u00e9bration, au sein de laquelle la pens\u00e9e, selon Olivier Cl\u00e9ment, s\u2019\u00e9claire dans le myst\u00e8re<\/i>, \u00ab dans le pourquoi de la vie et de la mort ; surtout dans le pourquoi du mal . Une th\u00e9ologie capable de promouvoir ce qui est gratuit dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 tout se vend, s\u2019ach\u00e8te et se calcule ; une th\u00e9ologie capable en d\u2019autres termes de promouvoir une r\u00e9alit\u00e9 qui demande \u00e0 \u00eatre contempl\u00e9e et non pas utilis\u00e9e ; une th\u00e9ologie enfin qui pr\u00e9sente non pas le divin magique des sectes, donateur d\u2019\u00e9motions et de pouvoirs, mais un Dieu fou qui transcende sa propre transcendance pour nous restituer l\u2019existence comme sens et comme f\u00eate, dans le t\u00e9moignage de la beaut\u00e9 ; beaut\u00e9 qui n\u2019est plus de s\u00e9duction et de possession mais de communion. <\/i>Et il ajoute pour conclure : \u00ab il faut en finir avec une conception de la r\u00e9demption o\u00f9 la souffrance du Fils est indispensable pour apaiser les humeurs du P\u00e8re. Dieu n\u2019a pas l\u2019id\u00e9e du mal. Il n\u2019est pas l\u2019auteur du mal mais le crucifi\u00e9 du mal, qui nous ouvre en retour les voies de la R\u00e9surrection \u00bb.(<\/i>voir \u00e0 ce sujet ces deux livres d\u2019Olivier Cl\u00e9ment : \u00ab M\u00e9moires d\u2019esp\u00e9rance \u00bb chez Ed. DDB-Paris 2003 et \u00ab Le myst\u00e8re de l\u2019homme \u00bb chez Ed. Salvator-Paris 2014<\/i>).<\/p>\n
Tandis que l\u2019Europe tend \u00e0 se construire et \u00e0 s\u2019unir, la pens\u00e9e et le t\u00e9moignage de l\u2019Orthodoxie se doivent de comprendre les difficult\u00e9s et les tentations de l\u2019Occident. Les Orthodoxes ne peuvent ni les contourner ni les ignorer ; bien au contraire, ils ont pour mission d\u2019assimiler avec cr\u00e9ativit\u00e9 toute cette exp\u00e9rience occidentale qui est faite de doutes et de peurs.<\/p>\n
Devant cette modernit\u00e9, ressentie comme agressive, certains chr\u00e9tiens, il est vrai, r\u00eavent d\u2019un int\u00e9grisme de restauration. Attitude qui s\u2019unit, dans l\u2019Europe orthodoxe, \u00e0 un nationalisme violemment anti-occidental; nostalgie d\u2019une id\u00e9ologie totale qui n\u2019est au fond, paradoxalement, qu\u2019une forme de s\u00e9cularisation. Il serait pourtant absurde de penser que l\u2019Orthodoxie s\u2019oppose \u00e0 l\u2019Occident \u00e0 un moment o\u00f9, partout dans le monde on accorde une valeur excessive au progr\u00e8s mat\u00e9riel et o\u00f9 nos soci\u00e9t\u00e9s sont de plus en plus soumises \u00e0 un lib\u00e9ralisme d\u00e9bordant, qui asservit la personne humaine et nuit \u00e0 toute vie qui se veut d\u2019abord spirituelle. Les tr\u00e9sors spirituels de notre th\u00e9ologie existent pour tous. Ils font pressentir une autre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, un \u00ab \u00e9thos \u00bb <\/i>anim\u00e9 par la foi et la force secr\u00e8te de la R\u00e9surrection. <\/i>Comme le disait si bien Dosto\u00efevsky, il faut que nous posions sur nos \u00e9paules tout le fardeau de l\u2019angoisse de l\u2019Europe. <\/i>Il nous faut non seulement le poser, mais aussi, et pour autant que nous en soyons capables, le porter et l\u2019assumer avec indulgence et sans superbe.<\/p>\n
Une autre exigence majeure qui nous interpelle est celle de l\u2019Unit\u00e9 des Chr\u00e9tiens et du dialogue inter-religieux en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n
S\u2019agissant de l\u2019Unit\u00e9 des Chr\u00e9tiens, non seulement le Seigneur J\u00e9sus en fait un appel vibrant dans sa pri\u00e8re au P\u00e8re la veille de sa Passion (Jean 17,21) mais il\u00a0est clair qu\u2019en se pr\u00e9sentant en d\u00e9sordre et divis\u00e9s face au monde, les Chr\u00e9tiens perdent beaucoup en cr\u00e9dibilit\u00e9, qu\u2019on le reconnaisse ou non.<\/p>\n
Malgr\u00e9 les \u00e2pres divisions qui ont pu exister entre les diff\u00e9rentes traditions, en d\u00e9pit des actes proph\u00e9tiques de rencontres et de retrouvailles remarquables qui ont vu le jour au cours du second mill\u00e9naire et qui se perp\u00e9tuent jusqu\u2019\u00e0 nos jours, un retour \u00e0 l\u2019Unit\u00e9 des chr\u00e9tiens exigera sans doute encore beaucoup de temps, des pri\u00e8res incessantes et des larmes. Quelles que soient les responsabilit\u00e9s des uns et des autres, les d\u00e9chirements entre les chr\u00e9tiens suscitent un bien triste t\u00e9moignage. Par ailleurs, l\u2019Eglise Orthodoxe ne saurait consentir \u00e0 l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens aussi longtemps que l\u2019unit\u00e9 dans la Foi ne soit pleinement et m\u00eamement confess\u00e9e par tous, puisque le rassemblement autour du Calice commun, autour de l\u2019Eucharistie qui est le lieu concret de la communion eccl\u00e9siale, ne peut se r\u00e9aliser qu\u2019entre les personnes conscientes de partager la m\u00eame foi. Une seule et unique m\u00eame foi !<\/p>\n
D\u2019ici l\u00e0, nous ne pouvons pas rester les bras crois\u00e9s. Il est imp\u00e9ratif que les chr\u00e9tiens \u00e9tablissent parmi eux une authentique et active collaboration – \u00abune pastorale de communion \u00bb <\/i>comme se plaisait \u00e0 le souligner le Pape Benoit XVI au cours de son pontificat – par laquelle ils pourraient confesser au monde entier que \u00ab le Christ n\u2019est pas une institution ; qu\u2019Il est, pour ceux qui souffrent, valeur, acte, transformation des c\u0153urs dans le sens de la douceur, de la simplicit\u00e9, de l\u2019humilit\u00e9 <\/i>\u00bb (Georges Khodr : \u00ab L\u2019appel de l\u2019Esprit \u00bb, pages 321-322 \u2013 Ed. du Cerf\/Le Sel de la terre, Paris 2001<\/i>).<\/p>\n
Une pastorale de communion susceptible d\u2019\u00e9mouvoir la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e ; une pastorale de communion qui devrait placer l\u2019homme devant ce qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, ne sert \u00e0 rien mais qui, malgr\u00e9 les apparences, \u00e9claire tout parce qu\u2019il existe encore des r\u00e9alit\u00e9s secr\u00e8tes que l\u2019on ne peut ni expliquer, ni acheter, mais seulement contempler et admirer ; une pastorale de communion qui inciterait tout un chacun de saisir son existence comme une c\u00e9l\u00e9bration, comme une f\u00eate o\u00f9 il pourra enfin trouver une parole vraie, des images et des gestes de v\u00e9rit\u00e9, m\u00eame si l\u2019histoire folle de notre temps pr\u00e9sent semble sans cesse le faire taire ; une pastorale enfin de communion qui devrait rappeler \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sa responsabilit\u00e9 et son sens de l\u2019amour, sans se laisser enfermer dans cette fascination par la mort qu\u2019elle ne cesse des secr\u00e9ter en engendrant une sorte \u00ab d\u2019angoisse du crime contre l\u2019autre ou contre elle-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n
Devant cette incapacit\u00e9 de faire face \u00e0 des trag\u00e9dies humanitaires comme celle des migrants naufrag\u00e9s ou noy\u00e9s en M\u00e9diterran\u00e9e, devant la banalisation de certains discours et de certains comportements haineux, associ\u00e9e \u00e0 des r\u00e9flexions ou \u00e0 des actes racistes, comment peut-on encore ignorer \u00e0 quel point le respect d\u2019autrui et le vivre ensemble sont d\u00e9sormais fragilis\u00e9s ? Par quels moyens d\u2019action faire comprendre \u00e0 nos contemporains que seul Dieu est la libert\u00e9 de l\u2019Homme, que seul Lui est ce \u00ab Quelqu\u2019un \u00bb qui s\u2019interpose \u00e0 jamais entre le n\u00e9ant et nous. Un n\u00e9ant qui engendre tant de terreur et qui se monnaie en une multitude de peurs ?<\/p>\n
Nos Eglises ressemblent un peu \u00e0 ces gens qui parlent en langues diff\u00e9rentes et c\u2019est pour cela qu\u2019Elles ont besoin d\u2019interpr\u00e8tes capables de proposer une nouvelle traduction de la Parole \u00e9vang\u00e9lique en partant de l\u2019homme lui-m\u00eame. Apr\u00e8s tout, dans le dialogue que nous menons avec les autres Confessions chr\u00e9tiennes, il ne nous a jamais \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 de faire fi de notre identit\u00e9 eccl\u00e9siale propre, pourvu que nous restions le ferment humble et paisible, le lumignon sous le boisseau, afin que surgisse une nouvelle politique culturelle au sein de laquelle nous assumerions au mieux la part qui revient \u00e0 nos Eglises respectives. A Elles de faire l\u2019effort de garder sans l\u2019ali\u00e9ner le cap vers le Royaume ; de se pr\u00e9server de la tentation de s\u2019accrocher aux choses de ce monde en suivant l\u2019exemple du Christ qui, sur la tr\u00e8s haute montagne, avait oppos\u00e9 un refus cat\u00e9gorique \u00e0 la proposition du Diable de s\u00e9culariser son existence, son incarnation et sa perspective eschatologique (Mt 4,9). Le miracle ne r\u00e9side-t-il pas, en fin de compte, dans l\u2019impr\u00e9visible dont Dieu permet la r\u00e9alisation par l\u2019interm\u00e9diaire des hommes ?<\/p>\n
\u00ab Le monde a besoin de paroles fortes, libres, vraies, \u00e0 la mesure de la Parole qui s\u2019est faite chair. Il faut que, \u00e0 l\u2019instar de ce qu\u2019a fait le Fils de l\u2019Homme, cette parole descende dans la rue \u00bb, <\/i>\u00e9crit le M\u00e9tropolite Georges Khodr du Mont Liban (loc.cit<\/i>). Que l\u2019engagement de nos Eglises fasse qu\u2019Elles deviennent un jour l\u2019Eglise-Une des profondeurs, l\u2019Eglise-Une du mouvement, l\u2019Eglise-Une de l\u2019id\u00e9e divine qui agit pour la vie du monde.<\/p>\n
Quant au dialogue inter-religieux, il convient, pour nous Orthodoxes, de reconsid\u00e9rer la question dans une perspective nouvelle qui s\u2019appuie sur l\u2019Ecriture et les P\u00e8res de l\u2019Eglise, permettant ainsi d\u2019aborder ensemble les questions br\u00fblantes, spirituelles, culturelles, morales et sociales que rencontre le monde d\u2019aujourd\u2019hui, quand bien m\u00eame les r\u00e9ponses de l\u2019Eglise seront souvent sp\u00e9cifiques. Permettez-moi toutefois de circonscrire ma pens\u00e9e autour de nos fr\u00e8res orthodoxes du Moyen-Orient et de l\u2019Afrique, qui sont en relation directe avec le Juda\u00efsme et l\u2019Islam et aussi autour des exigences que suscitent la question de la gouvernance de leurs soci\u00e9t\u00e9s pluralistes, avec lesquelles l\u2019Orthodoxie a une histoire de plusieurs si\u00e8cles de compagnonnage. Il est clair que dans ce cas pr\u00e9cis, l\u2019Evangile appelle les chr\u00e9tiens du Moyen-Orient, comme le dit si bien notre ami Carol Saba dans ses chroniques antiochiennes, \u00e0 une v\u00e9ritable r\u00e9volution contre le fixisme, la superficialit\u00e9, l\u2019injustice sociale, la d\u00e9liquescence morale et la r\u00e9action d\u00e9l\u00e9t\u00e8re. Pour que dans le monde arabe l\u2019on puisse instituer une relation novatrice entre le religieux et le politique comme facteur de progr\u00e8s et non pas de r\u00e9gression, comme facteur d\u2019\u00e9panouissement de toutes les composantes essentielles, chr\u00e9tiennes et musulmanes afin de soutenir et de prot\u00e9ger toutes les causes justes qui ont trait \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne humaine ; pour que les chr\u00e9tiens d\u2019Orient soient encourag\u00e9s de mettre un frein au d\u00e9racinement progressif de leurs terres ancestrales et que leurs communaut\u00e9s parviennent \u00e0 s\u2019affranchir de la logique du repli sur soi, lequel est tant\u00f4t tol\u00e9r\u00e9 tant\u00f4t prot\u00e9g\u00e9. Pour d\u00e9fendre enfin, avec leurs compatriotes juifs et musulmans, un espace de libert\u00e9, de fraternit\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 de la personne humaine.<\/p>\n
Il y a maintenant deux ans depuis leur enl\u00e8vement que les M\u00e9tropolites Paul et Jean ont disparu de notre horizon sans laisser la moindre trace. Et nous ne cachons ni notre angoisse \u00e0 leur sujet ni notre espoir, aussi t\u00e9nu soit-il, qu\u2019ils r\u00e9appara\u00eetront un jour. Ils sont nombreux, au Moyen-Orient et en Afrique aussi, nos fr\u00e8res et nos s\u0153urs, qui auraient pu reni\u00e9 leur foi orthodoxe en se laissant islamiser pour sauver leur existence mais ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 conserver leur libert\u00e9 int\u00e9rieure en choisissant d\u2019\u00eatre les t\u00e9moins du Christ et \u00ab de l\u2019esp\u00e9rance qui est en nous tous \u00bb (1 Pierre 3,15), l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 le Seigneur les a invit\u00e9s \u00e0 vivre et agir avec intelligence et audace. Ce sont nos nouveaux martyrs du XXIe si\u00e8cle. Tout simplement, parce que Christ est ressuscit\u00e9…<\/p>\n
Quant \u00e0 nous, nous ne voulons plus, nous ne devrions plus couvrir cette imposture par le silence. Le devoir de m\u00e9moire, c\u2019est d\u2019abord un appel \u00e0 un examen de conscience de nos soci\u00e9t\u00e9s (nourries des visions d\u2019un pass\u00e9 qui n\u2019existe plus et qui n\u2019existera jamais plus) vis-\u00e0-vis de ce qui fut fait pour en arriver l\u00e0, de ce qui se fait pour que le mal se perp\u00e9tue de la sorte et de ce qu\u2019il adviendra.<\/p>\n
J\u2019arrive \u00e0 ma conclusion. Tout ce qui a \u00e9t\u00e9 dit ou sugg\u00e9r\u00e9 jusqu\u2019ici pour la sauvegarde des \u0153uvres entreprises par l\u2019homme (comme c\u2019est par exemple le cas pour l\u2019\u00e9valuation et la reconnaissance de l\u2019acquis scientifique, des donn\u00e9es technologiques et de l\u2019apport de la r\u00e9flexion philosophique contemporaine), pour l\u2019\u00e9dification de l\u2019Eglise du Christ sur terre, pour la manifestation salvatrice de Dieu dans le monde, pour l\u2019exercice de l\u2019asc\u00e8se et de la pri\u00e8re afin qu\u2019elles contribuent \u00e0 la sanctification et au salut de toute la cr\u00e9ation, tout cela est contenu et r\u00e9capitul\u00e9 dans la Divine Liturgie, qui est l\u2019expression par excellence de la communaut\u00e9 humaine rassembl\u00e9e dans la paix devant le Tr\u00f4ne de son Cr\u00e9ateur.<\/p>\n
La Divine Liturgie, laquelle est initialement culte et offrande, fait aussi appel, du point-de-vue qui nous int\u00e9resse pr\u00e9sentement, \u00e0 une r\u00e9organisation responsable et d\u00e9cisive de le la vie humaine par les chr\u00e9tiens. Elle restructure le temps, l\u2019espace, les relations non seulement entre les personnes humaines mais aussi avec toute la cr\u00e9ation. Le caract\u00e8re eucharistique de la liturgie incite les fid\u00e8les \u00e0 mieux vivre ensemble, \u00e0 accepter les fruits du labeur des hommes comme un don v\u00e9ritable, qui sera ensuite offert \u00e0 Dieu avec ce d\u00e9sint\u00e9ressement duquel d\u00e9coule toute joie pour celui qui fait part de sa contribution sans rien attendre de retour.<\/p>\n
Dans l\u2019espace eucharistique, la vie du chr\u00e9tien se place aux antipodes de cette manie effr\u00e9n\u00e9e de consommation qui r\u00e8gne sur notre civilisation. Si les chr\u00e9tiens prennent la peine de mettre en valeur la qualit\u00e9 eucharistique de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique, alors la soci\u00e9t\u00e9, dans laquelle ils \u00e9voluent, sera lib\u00e9r\u00e9e des racines de ses insuffisances et elle trouvera le moyen de s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance, \u00e0 l\u2019amour, \u00e0 la foi, en un mot elle se laissera christianiser.<\/p>\n
Ne perdons jamais de vue qu\u2019\u00e0 chaque c\u00e9l\u00e9bration de la divine liturgie les tendances progressistes de l\u2019Histoire r\u00e9alisent leurs finalit\u00e9s. Le temps n\u2019est pas effac\u00e9 ; il se surpasse dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9. L\u2019espace s\u2019\u00e9largit jusqu\u2019\u00e0 l\u2019infini afin de\u00a0contenir Celui qui ne peut \u00eatre contenu nulle part. Le mouvement atteint son terminus qui n\u2019a pas de fin : apr\u00e8s avoir d\u00e9pass\u00e9 les limites de la cr\u00e9ation, il continue de se mouvoir dans l\u2019Incr\u00e9\u00e9 tout en demeurant immobile. En un mot :la Divine Liturgie conduit le monde \u00e0 sa perfection afin que \u00ab tous et tout soient un \u00bb (Jn 17,21).<\/p>\n
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+St\u00e9phanos, M\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l\u2019Estonie<\/p>\n
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Congr\u00e8s de la Fraternit\u00e9 Orthodoxe en Europe Occidentale \u00ab …\u00eatre chr\u00e9tien dans ce monde… \u00bb Bordeaux, 1-3 mai 2015 Les temps que nous traversons sont commun\u00e9ment reconnus comme des temps impr\u00e9visibles, incertains et difficiles. Notre \u00e9poque ne cesse de subir des mutations permanentes et \u00e9volue sous la pression de d\u00e9veloppements intenses qui la paralysent, […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[184,187],"tags":[136,130,127,131],"class_list":["post-10424","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-calendrier-liturgique","category-homelies","tag-congres","tag-eglise","tag-metropolite-2","tag-orthodoxie-2"],"yoast_head":"\n