Annoncer la Bonne Nouvelle est aujourd’hui, comme hier et comme demain, l’une des principales responsabilit\u00e9s de l’Eglise dans le monde depuis que le Seigneur, apr\u00e8s sa R\u00e9surrection en a charg\u00e9 ses disciples. C’est l\u00e0 un myst\u00e8re qui engage profond\u00e9ment l’exp\u00e9rience de toute vie chr\u00e9tienne et qui la rattache \u00e0 l’existence humaine dans le monde cr\u00e9\u00e9 o\u00f9 vivent les hommes.<\/p>\n
Cette Bonne Nouvelle, qui n’est pas une simple nouvelle agr\u00e9able mais la vie, c’est-\u00e0-dire la conviction que Dieu a envoy\u00e9 son Fils pour notre salut, nous allons essayer maintenant de mieux la cerner par une m\u00e9ditation sur la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie, puisque mieux que tout autre acte la divine Liturgie (le sacrifice de la messe) t\u00e9moigne la pr\u00e9sence du Dieu personnel en communion dans l’Eglise qui est son Corps avec les hommes.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, la premi\u00e8re fonction de la divine Liturgie est de reconna\u00eetre que notre \u00eatre, image du Dieu Vivant, est appel\u00e9 \u00ab \u00e0 mettre en lumi\u00e8re pour tous l’\u00e9conomie du myst\u00e8re tenu cach\u00e9 depuis toujours en Dieu, en Celui qui a cr\u00e9\u00e9 toutes choses \u00bb (Ep 5, 9). Saint Maxime le Confesseur explique que lors de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, le monde entier se r\u00e9v\u00e8le comme une \u00e9glise : la nef, dit-il, est l’univers sensible ; les anges constituent le ch\u0153ur et l’esprit de l’homme le Saint des Saints : \u00ab Ainsi l’homme, \u00e0 ce moment-l\u00e0, devient la jointure entre le divin et le terrestre \u00bb et de \u00ab lui se diffuse la gr\u00e2ce sur toute la cr\u00e9ation \u00bb puisque \u00ab son \u00e2me, sous la conduite du Verbe, offre l’univers \u00e0 Dieu comme sur un autel \u00bb.<\/p>\n
\u00ab En toutes choses, faites eucharistie \u00bb, lisons-nous dans la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Paul aux Thessaloniciens (5, 18) : \u00e0 l’Eucharistie comme sacrement r\u00e9pond en effet l’Eucharistie spiritualit\u00e9, qui entra\u00eene la m\u00e9tamorphose de tout l’\u00eatre de l’homme et de tout l’\u00eatre par l’homme. Ici, l’Esprit Saint est impassiblement r\u00e9parti et se communie en entier, et le pain eucharistique b\u00e9nit tous ceux qui y participent. Alors, l’inou\u00ef se fait entendre et l’ineffable se fait dire ineffablement, et il y a place pour que l’homme vive : les boiteux, les aveugles, les invalides sont invit\u00e9s au repas mystique, \u00e0 la Vie v\u00e9ritable, l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 le monde \u00e0 venir devient l’int\u00e9rieur de la Parole biblique ; les petits enfants, les malades, les avilis, les d\u00e9chus et ceux qui ne sont pas des \u00eatres sont invit\u00e9s aussi au festin du Royaume.<\/p>\n
Comprenons-nous bien, chers amis, la divine Liturgie est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e pour que les affam\u00e9s soient rassasi\u00e9s, pour que les assoiff\u00e9s soient d\u00e9salt\u00e9r\u00e9s, pour que ceux qui souffrent et qui pleurent soient consol\u00e9s. Oui, notre messe est vraiment taill\u00e9e \u00e0 la mesure de l’homme ; et elle fait fi de tous ces sp\u00e9cialistes que notre th\u00e9ologie ne concerne pas, parce que lors de la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie, la Parole de Dieu et la parole de l’homme se rencontrent en une offrande r\u00e9ciproque : l’une r\u00e9v\u00e8le, invite, se communique; l’autre supplie, adore, se donne.<\/p>\n
\u00ab En toutes choses, faites eucharistie \u00bb, a si bien dit l’Ap\u00f4tre !<\/p>\n
\u00ab Nous tous qui dans ce myst\u00e8re repr\u00e9sentons les Ch\u00e9rubins… \u00bb<\/p>\n
Cette hymne qui nous introduit dans la liturgie des fid\u00e8les ne supprime-t-elle pas d’embl\u00e9e l’opposition entre le temps de l’\u00e9ternit\u00e9, de la r\u00e9alit\u00e9 c\u00e9leste et le temps de la r\u00e9alit\u00e9 terrestre ? Ne nous place-t-elle pas dans l’affirmation de l’unit\u00e9 du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et du futur qui permet l’acceptation compl\u00e8te et la sanctification de chaque instant de notre existence tout comme de l’histoire humaine tout enti\u00e8re ? Tant il est vrai que dans pareille situation, il convient de d\u00e9finir toute vie liturgique comme un t\u00e9moignage d’esp\u00e9rance par lequel les hommes ne s’opposent plus et ne se tourmentent plus vraiment, puisque c’est le tout qui appartient enfin \u00e0 tous et non plus une partie seulement. Si \u00e0 notre \u00e9poque beaucoup ont perdu le sens m\u00eame de Dieu, si pour eux, la notion de la divinit\u00e9 est totalement \u00ab hors du jeu \u00bb, n’est-ce pas qu’ils n’ont pas compris que toute c\u00e9l\u00e9bration liturgique est \u00e0 la fois \u00e9minemment sociale et eccl\u00e9siale ? Du coup, la pri\u00e8re, la foi, l’amour, la charit\u00e9 cessent d’\u00eatre \u00ab miens \u00bb et deviennent \u00ab n\u00f4tres \u00bb et la relation enti\u00e8re de l’homme avec Dieu devient relation de Dieu avec son peuple.<\/p>\n
Partant, ce t\u00e9moignage d’esp\u00e9rance que porte en elle notre Liturgie eucharistique d\u00e9coule de ce que :<\/p>\n
– en premier lieu, elle poss\u00e8de sa propre vision du monde, qui non seulement peut, mais doit \u00eatre transpos\u00e9e dans la vie actuelle ;<\/p>\n
– de ce qu’en second lieu, elle rec\u00e8le une conception de l’homme qui pourrait se r\u00e9v\u00e9ler particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire aujourd’hui ;<\/p>\n
– de ce qu’elle donne une interpr\u00e9tation de l’histoire et de ses probl\u00e8mes, de la vie morale et de ses possibilit\u00e9s qui est tout particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire aujourd’hui ;<\/p>\n
– de ce qu’enfin elle donne une interpr\u00e9tation de l’histoire et de ses probl\u00e8mes, de la vie morale et de ses possibilit\u00e9s qui m\u00e9rite d’\u00eatre tout particuli\u00e8rement soulign\u00e9e \u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n
Ceci, parce que la divine Liturgie sauvegarde \u00e0 tout moment la nature unifi\u00e9e de l’homme, par opposition \u00e0 l’angoisse d’un bon nombre de nos contemporains, fortement tributaires des transformations scientifiques et philosophiques r\u00e9centes, et qui font d\u00e9sormais tr\u00e8s difficilement la distinction entre le naturel et le surnaturel, s\u00e9parant ainsi volontiers leur \u00e2me du corps et leur esprit de la mati\u00e8re. Mais que se passe-t-il quand. \u00e0 la fin de la messe, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 nous retirer en paix ? Est-ce que notre participation au myst\u00e8re eucharistique conduit vraiment \u00e0 la transfiguration et au renouvellement de la Cr\u00e9ation et de l’homme en Christ ?<\/p>\n
C’est en cela que r\u00e9side la seule et vraie (pour nous) question.<\/p>\n
Voyons les choses comme elles se pr\u00e9sentent dans la r\u00e9alit\u00e9 : il ne suffit pas de parler au monde pour le changer. Le monde au contraire a besoin d’une exp\u00e9rience de la Croix, d’une victoire h\u00e9ro\u00efque de l’asc\u00e8se qui l’introduira dans la vraie dimension du Royaume \u00e0 venir afin que soient d\u00e9ifi\u00e9s, sanctifi\u00e9s et l’espace et le temps. Et dans une telle vision, il ne peut y avoir de place pour un Evangile dit \u00ab simplement social \u00bb.<\/p>\n
Alors, pourquoi, oui pourquoi notre incapacit\u00e9 \u00e0 rencontrer l’homme d’aujourd’hui ? Sans aucun doute \u00e0 cause de notre mauvaise pr\u00e9sentation du t\u00e9moignage, qui asphyxie l’homme du XX\u00e8me si\u00e8cle par des constructions normalisantes au lieu de lui affirmer son int\u00e9grit\u00e9 et qui bien souvent nous enferme tous dans une sorte d’autod\u00e9fense de formes mortes.<\/p>\n
Reconnaissons-le humblement : nous avons fait de notre pr\u00e9sence dans le monde \u00ab une somme de chr\u00e9tiens sans unit\u00e9 ni communaut\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Malgr\u00e9 le lyrisme de tant de nos contemporains humanitaires, \u00e9crit un \u00e9minent repr\u00e9sentant de notre Eglise en France, nous savons bien qu’il y a de la mort et qu’il y a de l’enfer dans l’homme, qu’il y a de la mort et qu’il y a de l’enfer entre les hommes.<\/p>\n
La seule nouvelle qui soit pour toute existence humaine bonne nouvelle, c’est le message des ap\u00f4tres devenu celui de l’Eglise \u00ab CHRIST EST RESSUSCITE ! \u00bb Qu’on le reconnaisse ou non, aucune forme de la vie et de la culture n’\u00e9chappe en effet \u00e0 l’universalit\u00e9 de l’Incarnation.<\/p>\n
C’est pourquoi le myst\u00e8re de l’Eucharistie nous exhorte \u00e0 toujours \u0153uvrer non pas dans le sens d’adapter l’Eglise \u00e0 la mentalit\u00e9 du monde, mais l’Eglise avec le monde d’aujourd’hui \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9 divine.<\/p>\n
Les P\u00e8res de l\u2019Eglise, ne l\u2019oublions pas, n\u2019ont pas uniquement gard\u00e9 la foi tout en accomplissant l\u2019int\u00e9gration dans leur th\u00e9ologie des r\u00e9alit\u00e9s cr\u00e9\u00e9es de leur \u00e9poque, pour les \u00e9lever au-dessus du niveau du temps ; ils ont aussi durement travaill\u00e9 afin que l\u2019Eglise transforme et sauve le monde.<\/p>\n
Fr\u00e8res chr\u00e9tiens, pour conclure, demandons \u00e0 Dieu qu\u2019il nous donne \u00ab de r\u00e9unir tout ce qui est sur la terre et dans les cieux sous un seul chef, le Christ \u00bb (Ep 1, 10) afin que seul le Seigneur \u00ab soit tout \u00e0 tous \u00bb (1 Co 15, 28) ; car c\u2019est par l\u00e0 et par l\u00e0 seulement que passera notre solidarit\u00e9 avec le monde et notre d\u00e9monstration qu\u2019existentiellement l\u2019Eglise est bien le monde transfigur\u00e9.<\/p>\n
+Stephanos, m\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l\u2019Estonie<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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