Le cin\u00e9ma ! Dans notre civilisation de l\u2019audiovisuel, il semble jouer de plus en plus le r\u00f4le de \u00ab t\u00eate chercheuse \u00bb, lui que l\u2019on peut d\u00e9finir comme un art total, qui est aussi un art pour tous. Art par cons\u00e9quent de la technique la plus pouss\u00e9e, capable de susciter une sorte de communion affective, chaude, en de\u00e7\u00e0 ou au-del\u00e0 du langage : le cin\u00e9ma, quand il culmine \u00e0 une authentique cr\u00e9ativit\u00e9 (donc communautaire, donc d\u2019une certaine mani\u00e8re nuptiale), appara\u00eet bien comme la liturgie d\u2019une culture ouverte, plan\u00e9taire, nullement uniformisante. Car chaque nation, chaque culture locale et sa m\u00e9moire propre peuvent s\u2019y exprimer tout en s\u2019universalisant, tout en devenant directement sensibles aux entrailles et parfois aux c\u0153urs de dizaines de milliers de spectateurs partout dans le monde, comme ce fut le cas pour les films historiques de Kurosawa ou celui de Tarkovsky sur Roublev.<\/p>\n
C\u2019est pour cela que nous pouvons parler ici en m\u00eame temps de cin\u00e9ma et de christianisme. Parce que la vie de l\u2019homme, c\u2019est d\u2019abord, c\u2019est essentiellement la vision de Dieu ; parce que le christianisme, c\u2019est avant tout la religion \u00ab des visages \u00bb ; parce que le cin\u00e9ma, dont le d\u00e9veloppement \u00e0 co\u00efncid\u00e9 avec celui de l\u2019abstraction picturale, nous rend pour sa part, dans une sorte d\u2019\u00e9veil \u00e9l\u00e9mentaire, le choc des \u00eatres et des choses ; avant tout, des visages ; surtout la face humaine, le gros plan comme langage muet, regard, silence, appel.<\/p>\n
Nuances pourtant, nuances ! Et de taille !<\/p>\n
Dans la lumi\u00e8re du Christ en effet, nous voyons v\u00e9ritablement la lumi\u00e8re. Rappelons-nous l\u2019\u00e9pisode de l\u2019aveugle dans Marc 8, 22-26 : \u00ab Au d\u00e9but, il voit les hommes comme des arbres qui marchent ; apr\u00e8s l\u2019intervention de J\u00e9sus, il fut gu\u00e9ri et vit tout distinctement. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Nous avons vu la vraie Lumi\u00e8re, nous avons re\u00e7u l\u2019Esprit c\u00e9leste \u00bb, chantons-nous dans la Divine Liturgie : \u00ab Vivre \u00e9vang\u00e9liquement, cela veut dire en V\u00e9rit\u00e9, ainsi que l\u2019\u00e9crit le P\u00e8re Justin Popovitch, rayonner la lumi\u00e8re du Verbe de Dieu, la divine lumi\u00e8re incr\u00e9\u00e9e, se transformer en lumi\u00e8re, devenir lumi\u00e8re, parce que vie et lumi\u00e8re sont consubstancielles (Jean 1,4) en Dieu, dans le Dieu-Homme, et donc pour tous les vrais chr\u00e9tiens. Et en cela rien d\u2019imaginaire : l\u2019\u00e9clat de la lumi\u00e8re pleine de gr\u00e2ce est pr\u00e9sent dans les ic\u00f4nes de nos saints comme nimbe lumineux. \u00bb (P\u00e8re Justin Popovitch, l\u2019Homme et le Dieu-Homme, Ed. l\u2019Age d\u2019Homme, Lausanne 1988 P83).<\/p>\n
Alors que le cin\u00e9ma, lui, est un art de l\u2019imaginaire, un art onirique qui tr\u00e8s souvent d\u00e9-r\u00e9alise. Il remplace la r\u00e9alit\u00e9 \u00ab rugueuse \u00e0 \u00e9treindre \u00bb et la vision qui veut la longue et patiente asc\u00e8se, par une irr\u00e9alit\u00e9 o\u00f9 l\u2019on peut tout voir sans rien vivre : il ouvre nos app\u00e9tits d\u2019\u00eatre, sans savoir, sans bien savoir quoi, \u00e0 l\u2019instar de notre soci\u00e9t\u00e9 dont il refl\u00e8te et intensifie les tendances telle une immense nostalgie qui n\u2019est autre que ce m\u00e9lange d\u2019une infinie tristesse du vide. Et l\u2019on est en droit de se poser cette question : cl\u00e9 de vo\u00fbte de la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle, qu\u2019est-ce, en fin de compte, que le cin\u00e9ma : un appel \u00ab de profundis \u00bb ou le n\u00e9gatif de Dieu ?<\/p>\n
Le moment serait donc mal venu pour nous, chr\u00e9tiens, de renoncer en pareille circonstance au spirituel, surtout quand il s\u2019agit d\u2019apporter \u00e0 l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui la certitude de sa transcendance et les forces int\u00e9rieures indispensables \u00e0 la ma\u00eetrise de l\u2019art, de la science, de la mati\u00e8re et de la machine.<\/p>\n
Or dans ce temps liturgique du Pentecostaire, travers\u00e9 par l\u2019\u00e9clat de P\u00e2ques et confirm\u00e9 par la certitude de la Pentec\u00f4te, ne pouvons-nous pas, comme chr\u00e9tiens, entrevoir la possibilit\u00e9 d\u2019un art cin\u00e9matographique qui tente non pas de d\u00e9-r\u00e9aliser les \u00eatres et les choses, mais de les sur-r\u00e9aliser en liant la cr\u00e9ation d\u2019images au d\u00e9veloppement d\u2019une imagination cr\u00e9atrice, d\u2019un sens po\u00e9tique juste ?<\/p>\n
Dans notre monde de post-chr\u00e9tient\u00e9, les artistes se sentent assez libres du christianisme pour l\u2019utiliser comme un merveilleux r\u00e9servoir d\u2019images. Images assur\u00e9es du succ\u00e8s, d\u2019abord parce qu\u2019il y a encore des chr\u00e9tiens ; ensuite parce qu\u2019elles subsistent dans notre m\u00e9moire collective ; enfin parce qu\u2019elles r\u00e9pondent \u00e0 la soif obscure qui s\u2019exprime dans la grande \u00ab nostalgie \u00bb cin\u00e9matographique.<\/p>\n
Si nous lisons attentivement le passage de Luc sur les p\u00e8lerins d\u2019Emma\u00fcs, (Luc 24, 13-36), dans la perspective du cin\u00e9ma il nous dit : si la figure et la destin\u00e9e de J\u00e9sus n\u2019ont cess\u00e9 de hanter le cin\u00e9ma, alors ne craignons pas d\u2019aller jusqu\u2019au bout de la libert\u00e9 qui butte sur l\u2019ultime esclavage, celui de la mort.<\/p>\n
\u00ab Alors, \u00e9crit Luc, leurs yeux s\u2019ouvrirent et ils le reconnurent ; mais il disparut de devant eux. \u00bb Pour ma part, j\u2019explique cela par le fait que la seule vraie transgression, la seule qui vaille la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue, c\u2019est la r\u00e9surrection, quand on ne voit plus ce Christ que l\u2019on a vu, ainsi que l\u2019exp\u00e9riment\u00e8rent les p\u00e8lerins d\u2019Emma\u00fcs.<\/p>\n
Andre\u00ef Tarkovsky disait que la cr\u00e9ation doit \u00eatre \u00ab une \u00e9piphanie \u00bb, que le film peut constituer \u00ab pour l\u2019auteur et le spectateur un acte spirituel purificateur \u00bb.<\/p>\n
Puisse-t-il \u00eatre aussi, aujourd\u2019hui plus que jamais, une beaut\u00e9 de transfiguration, pass\u00e9e par le d\u00e9figuration de la Croix ; en un mot : une beaut\u00e9 de mort et de r\u00e9surrection.<\/p>\n
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+Stephanos, m\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l\u2019Estonie<\/p>\n
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