Excellences,<\/p>\n
Fr\u00e8res et Soeurs en Christ,<\/p>\n
Le p\u00e8lerinage est pour le chr\u00e9tien un symbole de vie en tant que chemin dans le d\u00e9sert vers la vraie patrie, la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. Il signifie aussi bien une marche vers un autre \u201eailleurs\u201c – un autre lieu sacral – que l\u2019accomplissement en ce lieu d\u2019une participation myst\u00e9rieuse \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 autre que celle de l\u2019exister profane. Les \u201eR\u00e9cits d\u2019un p\u00e8lerin russe\u201c sont significatifs \u00e0 ce sujet. Le p\u00e8lerin prend la route pour se diriger vers J\u00e9rusalem, afin de renouer avec les lieux o\u00f9 v\u00e9curent le Christ et ses imitateurs et ainsi entrer intimement en communion avec Dieu.<\/p>\n
Dans son esprit, J\u00e9rusalem est le lieu par excellence de l\u2019accomplissement du myst\u00e8re sauveur de la R\u00e9demption, qu\u2019il \u00e9gr\u00e8nera en autant d\u2019\u00e9tapes, tout au long desquelles il se mettra, en m\u00e9moire et en chair, \u00e0 la suite du Christ R\u00e9dempteur.<\/p>\n
Mais il n\u2019arrivera jamais \u00e0 sa destination finale ; ce qui ne le privera pas, \u00e0 travers sa pri\u00e8re, de rencontrer J\u00e9sus tout au long de ses p\u00e9r\u00e9grinations et ce, malgr\u00e9 ses angoisses, ses tentations et ses chutes. Le message que nous laisse le p\u00e8lerin russe dans ses r\u00e9cits est sans ambig\u00fcit\u00e9 : ce que privil\u00e9gie le monde chr\u00e9tien c\u2019est l\u2019effort et non le lieu, aussi sacr\u00e9 soit-il. Un effort qui, pr\u00e9cis\u00e9ment, lui \u00e9vite le danger de mat\u00e9rialiser le lieu et ne lui laisse aucune possibilit\u00e9 d\u2019idol\u00e2trer la foi. Le Christ demande qu\u2019on l\u2019adore en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 ; il ne parle pas de lieux sacr\u00e9s qui assurent la pr\u00e9sence du Tr\u00e8s-Haut, quand bien m\u00eame J\u00e9rusalem resterait le lieu du Second Av\u00e8nement ; le lieu o\u00f9 s\u2019accomplira la rencontre du Second Av\u00e8nement, qui marquera, avec la fin des temps, la sortie de l\u2019histoire. Aller vers la J\u00e9rusalem terrestre pour trouver l\u2019acc\u00e8s sauveur \u00e0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, c\u2019est affirmer que la foi n\u2019est pas un objet, qu\u2019elle reste avant tout une relation personnelle entre Dieu et l\u2019homme.<\/p>\n
Venons-en maintenant au profil du p\u00e8lerin actuel, j’entends du p\u00e8lerin chr\u00e9tien et uniquement chr\u00e9tien. Il semblerait que les formes, les motivations et les pratiques du p\u00e8lerinage actuel oscillent entre deux p\u00f4les, tant\u00f4t distincts, tant\u00f4t compl\u00e9mentaires, \u00e0 savoir le p\u00f4le de la foi et le p\u00f4le des loisirs. A cela s\u2019ajoute le fait que les p\u00e8lerins se distinguent les uns des autres par un degr\u00e9 d\u2019autonomie diff\u00e9rent vis-\u00e0-vis du message et des pratiques religieuses que propose chaque sanctuaire.<\/p>\n
Et que dire de cette forme de voyage\/tourisme, le \u201etourisme religieux\u201c, laquelle combine \u00e0 la fois la destination sacr\u00e9e \u00e0 atteindre, les pratiques de la foi et le s\u00e9jour d\u2019agr\u00e9ment et de d\u00e9tente ? D\u2019autant qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral les individus appartenant \u00e0 une tradition religieuse ne choisissent pas des destinations compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8res et privil\u00e9gient les lieux historiques, culturels et religieux ayant des affinit\u00e9s avec leur religion.<\/p>\n
Une premi\u00e8re question consisterait donc \u00e0 analyser ce qui, en mati\u00e8re de p\u00e8lerinage, est propre \u00e0 sa dimension sacr\u00e9e (p\u00f4le de la foi) et ce qui est propre \u00e0 sa dimension profane (p\u00f4le de la d\u00e9tente et des loisirs). La premi\u00e8re dimension explicite la mani\u00e8re dont adh\u00e8re le p\u00e8lerin au sens, aux motivations et aux pratiques de la Foi chr\u00e9tienne ainsi qu\u2019aux recommandations de sa propre Eglise et des sanctuaires qu\u2019il visite ; la seconde aux objectifs et formes personnelles que s\u2019approprie le p\u00e8lerin pour r\u00e9aliser sa d\u00e9marche \u201e\u00e0 sa fa\u00e7on\u201c comme distraction et repos.<\/p>\n
Pour une minorit\u00e9 de p\u00e8lerins, le p\u00e8lerinage est une exp\u00e9rience fortement religieuse et communautaire ; pour certains, il est une exp\u00e9rience relative \u00e0 des probl\u00e8mes personnels ; pour d’autres, il n’est qu’une pratique s\u00e9culi\u00e8re et pour d’autres encore, un voyage th\u00e9rapeutique et d’agr\u00e9ment. Pour tous, le p\u00e8lerinage indique la nostalgie de \u00ab\u00a0l’ailleurs\u00a0\u00bb, le retour d’une sorte de \u00ab\u00a0soif de l’infini\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Le p\u00e8lerinage est bien la preuve que la soci\u00e9t\u00e9 moderne n’est pas qu’un monde s\u00e9culier, appauvri symboliquement de tout signe de transcendance. Il y a aujourd’hui de la part de tous les hommes et de toutes les femmes du monde entier une volont\u00e9 de changer la vie, parce qu’on voit plus clairement qu’il n’existe aucune institution humaine, aucun syst\u00e8me social ou r\u00e9gime politique, qui soit susceptible de tirer le peuple \u00ab\u00a0vers le haut\u00a0\u00bb. Il y a donc besoin de se lib\u00e9rer du conformisme historique et du devenir de ce monde. Seul un ressourcement eschatologique profond, dans la r\u00e9alit\u00e9 ultime en Dieu, peut gu\u00e9rir cette insatisfaction de l’humanit\u00e9. Pour \u00e9viter de se conformer au si\u00e8cle pr\u00e9sent (Rom.12,1-2), mais aussi pour ne pas tomber dans un id\u00e9alisme eschatologique, lequel ne tiendrait pas compte des probl\u00e8mes essentiels qui pr\u00e9occupent les hommes de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, l’Eglise Orthodoxe insistera sur le \u00ab\u00a0vrai pr\u00e9sent\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire sur le myst\u00e8re de ce monde en voie de transfiguration par le renouveau de l’Esprit. Comment transposer cela dans le contexte d’un p\u00e8lerinage, telle sera ma seconde question ?<\/p>\n
Dans le contexte europ\u00e9en qui est celui o\u00f9 \u00e9volue ma propre Eglise, les chr\u00e9tiens sont en passe de devenir une petite minorit\u00e9 avec une grande responsabilit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Cela oblige nos Eglises respectives de revoir leurs conceptions et leurs m\u00e9thodes de t\u00e9moignage et d’\u00e9vang\u00e9lisation mais aussi les attitudes, les comportements et les motivations l\u00e0 o\u00f9 Dieu les envoie. Dans une aventure riche en signification comme l’est un p\u00e8lerinage, plus l’intensit\u00e9 de l’engagement, de l’abn\u00e9gation et du sacrifice est importante, plus l’intensit\u00e9 des satisfactions et de la conscience d’avoir fait une exp\u00e9rience exceptionnelle le devient aussi. Etant donn\u00e9 donc que le p\u00e8lerinage offre l’occasion de vivre un \u00ab\u00a0temps privil\u00e9gi\u00e9\u00a0\u00bb, je suis tent\u00e9 de poser cette troisi\u00e8me question : comment faire pour que le p\u00e8lerin puisse s’engager, sous les conditions les meilleures possibles, dans ce \u00ab\u00a0temps sacr\u00e9\u00a0\u00bb qui est totalement diff\u00e9rent du temps profane ?<\/p>\n
Cela est d’autant plus important qu’il existe plusieurs types de p\u00e8lerins. Pour ma part, je ne m’arr\u00eaterai pas sur le p\u00e8lerin pratiquant assidu qui se conforme \u00e0 un p\u00e8lerinage de groupe, organis\u00e9 par une institution religieuse ni au p\u00e8lerin autonome en qu\u00eate d’exp\u00e9riences au-del\u00e0 de ce que lui propose l’Eglise. En ce qui les concerne, tout d\u00e9pend essentiellement, ce me semble, de ce que l’un et l’autre seront ou non, une fois leur p\u00e8lerinage effectu\u00e9, des t\u00e9moins r\u00e9els de la joie et de la paix de l’Esprit Saint, de cette vie nouvelle \u00e0 laquelle nous participons dans l’Eglise. Un chr\u00e9tien, c’est quelqu’un qui trouve partout le Christ, o\u00f9 qu’il se tourne et se r\u00e9jouit en Lui. Lorsque ces deux cat\u00e9gories de p\u00e8lerins pr\u00e9tendent avoir fait une \u00ab\u00a0belle exp\u00e9rience\u00a0\u00bb au cours de leur p\u00e8lerinage, sont-ils en m\u00eame temps capables de reconna\u00eetre que cette joie a transform\u00e9 tous leurs plans, leurs programmes et leurs d\u00e9cisions ; une joie qui fait de tout leur v\u00e9cu le sacrement du retour de la totalit\u00e9 de leur \u00eatre \u00e0 \u00ab\u00a0Celui qui est la vie du monde\u00a0\u00bb ? Dans le difficile exode de l’histoire de chaque individu, ne faudrait-il pas que nos Eglises fassent en sorte que la puissance de vie, d’unit\u00e9 et de saintet\u00e9 que rec\u00e8le le Corps du Christ soit sans cesse manifest\u00e9e et r\u00e9invent\u00e9e – dans le Saint Esprit et la libert\u00e9 – par un effort toujours renouvel\u00e9 de p\u00e9nitence et de cr\u00e9ativit\u00e9 ?<\/p>\n
Reste le cas de ces n\u00e9o-p\u00e8lerins qui s’adonnent \u00e0 une forme de tourisme religieux. Selon Luigi Berzano de l’Universit\u00e9 de Turin, le n\u00e9o-p\u00e8lerin \u00ab\u00a0visite, honore et se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re aussi face aux diff\u00e9rents lieux et symboles de l’histoire chr\u00e9tienne…sans exclure pour autant une possibilit\u00e9 de faire une exp\u00e9rience spirituelle\u00a0\u00bb. Cela exige de notre part une grande mobilit\u00e9 missionnaire et pastorale pour l’atteindre. A mon sens, l’Eglise doit accepter de se d\u00e9placer dans toutes les directions d’une soci\u00e9t\u00e9 – aussi bien au centre qu’\u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie – pour servir ceux qui ont besoin du salut. De sa capacit\u00e9 de se d\u00e9pouiller en prenant la condition de serviteur et de s’abaisser en devenant ob\u00e9issante jusqu’\u00e0 la mort (Phil.2,7-8) d\u00e9pendront la cr\u00e9dibilit\u00e9 et l’efficacit\u00e9 de son minist\u00e8re \u00e0 lib\u00e9rer les hommes du pouvoir des t\u00e9n\u00e8bres et \u00e0 les transf\u00e9rer dans le Royaume du Fils (Col.1,13). L’Eglise de demain sera plus \u00ab\u00a0th\u00e9ophore\u00a0\u00bb, plus \u00ab\u00a0porteuse du Christ\u00a0\u00bb, plus conforme non \u00e0 ce qui nous a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 mais \u00e0 ce qui nous est donn\u00e9 en esp\u00e9rance.<\/p>\n
Dans toutes les situations, que ce soit pour le p\u00e8lerinage comme exp\u00e9rience fortement religieuse et communautaire ou pour le p\u00e8lerinage comme exp\u00e9rience relative \u00e0 des probl\u00e8mes personnels ou encore pour le p\u00e8lerinage comme voyage th\u00e9rapeutique ou d’agr\u00e9ment, l’Eglise est invit\u00e9e \u00e0 poser des signes de r\u00e9conciliation, d’amour et de non-violence en tant qu’anticipation de la venue du Royaume. Encore faut-il d\u00e9finir les \u00e9tapes \u00e0 franchir en vue de la r\u00e9alisation d’une vie v\u00e9ritablement \u00ab\u00a0\u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb d’enfants de Dieu, ins\u00e9r\u00e9e au sein d’une authentique communaut\u00e9, laquelle viserait \u00e0 la r\u00e9alisation de l’amour du Christ. La transformation int\u00e9rieure passe par la communion d’amour avec l’autre comme autre.<\/p>\n
Mais ce message n’aura de valeur que s’il s’accompagne d’un puissant renouveau collectif de vie chr\u00e9tienne. Disons ici que la spiritualit\u00e9 d’une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne se situe sur deux plans :<\/p>\n
– en premier lieu, la vie de l’Eglise en tant que Corps du Christ avec les \u00e9l\u00e9ments qui la constituent : l’Ecriture Sainte, la liturgie, les sacrements, la cat\u00e9ch\u00e8se,<\/p>\n
-en second lieu le plan de la diversit\u00e9 infinie des personnes qui s’appliquent \u00e0 la qu\u00eate de Dieu par l’effort personnel dans la pri\u00e8re et l’asc\u00e8se int\u00e9rieure ainsi que, autant que faire se peut, par la recherche de la perfection.<\/p>\n
Ces deux plans sont inh\u00e9rents \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. Le premier cependant rev\u00eat un aspect plus social, davantage communautaire. C’est la construction sur cette terre d’une communaut\u00e9, certes spirituelle, mais qui trouve sa voie, jusqu’\u00e0 sa justification, dans l’effort de rassemblement sous la mouvance de la foi et de la charit\u00e9 d’un peuple constitu\u00e9. L’autre mouvement est celui d’une concentration extr\u00eame de la vie int\u00e9rieure de chacun ; c’est un mouvement de retour sur soi, de conversion int\u00e9rieure. Ces deux plans encore sont l’un et l’autre int\u00e9gr\u00e9s dans l’Eglise et se trouvent ensemble confront\u00e9s avec le monde. Il est bien \u00e9vident que la coll\u00e9gialit\u00e9 de l’Eccl\u00e9sia d’une part, et de la vie spirituelle des personnes d’autre part, se recoupent dans l’unique r\u00e9alit\u00e9 du salut universel en Christ et concernent, au sein de l’Eglise, les m\u00eames hommes : pasteurs et croyants, chacun \u00e0 sa place.<\/p>\n
<\/p>\n
Si de ce fait tous les charismes co\u00e9difient la communaut\u00e9, c’est donc en tant que tels que nous aussi, membres du peuple de Dieu, nous devons tout mettre en oeuvre pour que, au sein de nos paroisses, on trouve d’authentiques communaut\u00e9s o\u00f9 l’homme de la \u00ab\u00a0foule solitaire\u00a0\u00bb et de la civilisation du rendement exp\u00e9rimente la communion fraternelle et la vraie f\u00eate sur la pratique d’une spiritualit\u00e9 \u00e0 la fois humble et cr\u00e9atrice, voire proph\u00e9tique, qui soit \u00e0 m\u00eame d’illuminer l’amour humain et l’ \u00ab\u00a0oeuvre commune\u00a0\u00bb des hommes.<\/p>\n
Qu’en est-il des p\u00e8lerinages \u00e0 ce niveau ?<\/p>\n
C’est en effet, pour nous chr\u00e9tiens, notre certitude que l’ascension de l’Eglise en Christ, dans la joie du monde \u00e0 venir, est la source et le commencement de tout engagement. Une ascension v\u00e9cue et partag\u00e9e au sein de l’Eglise comme don, pr\u00e9sence, promesse, r\u00e9alit\u00e9, anticipation, en un mot comme sacrement du Royaume. C’est seulement quand nous revenons de la lumi\u00e8re et de la joie de la pr\u00e9sence du Christ que nous voyons la vraie r\u00e9alit\u00e9 du monde et d\u00e9couvrons ainsi ce que nous avons \u00e0 faire.<\/p>\n
Chaque fois qu’il m’est donn\u00e9 de mettre mes pas dans ceux d’un p\u00e8lerin, je peux \u00e0 juste titre me dire \u00e0 moi-m\u00eame : \u00ab\u00a0vois, c’est bien vrai : aujourd’hui tu es envoy\u00e9 au monde dans la paix et la joie, ayant vu la vraie lumi\u00e8re, ayant \u00e9t\u00e9 participant de l’Esprit Saint, ayant \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l’amour divin\u00a0\u00bb. Alors, je cesserai d’avoir peur. Alors j’entrerai avec un coeur ouvert et libre dans les espaces de la divino-humanit\u00e9. D\u00e9sormais, toutes les exp\u00e9riences du divin et toutes les exp\u00e9riences de l’humain me passionneront ; toutes sont travaill\u00e9es secr\u00e8tement par l’Esprit, toutes convergent vers le Christ qui vient pour tout \u00ab\u00a0r\u00e9capituler\u00a0\u00bb, lui en qui \u00ab\u00a0toutes choses ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles\u00a0\u00bb (Col. 1,16).<\/p>\n
Le p\u00e8lerin v\u00e9ritable est celui qui, s’\u00e9tant enfin lev\u00e9, a franchi l’\u00e9preuve pascale de sa mort et de sa r\u00e9surrection en Christ. Aux d\u00e9\u00e7us de toutes les r\u00e9volutions comme aux d\u00e9\u00e7us de la consommation, il ne propose pas un repli mais une r\u00e9surrection ; il propose de m\u00eame une exp\u00e9rience d’une contemplation qui ne s’isole pas mais qui s’incarne et bouleverse les fondements de l’histoire ; il propose enfin un combat inlassablement humili\u00e9 qui, lorsqu’il est men\u00e9 dans le grand souffle de l’Esprit, s’affirme invinciblement cr\u00e9ateur. Puisque le Christ est ressuscit\u00e9 !<\/p>\n
Arriv\u00e9 au terme de mon bref expos\u00e9, je d\u00e9sire vous transmettre les sentiments les plus chaleureux et les plus fraternels de Sa Saintet\u00e9 le Patriarche Oecum\u00e9nique de Constantinople Bartholom\u00e9e, que j’ai l’insigne honneur de repr\u00e9senter au sein de cette illustre assembl\u00e9e. Soyez assur\u00e9s, toutes et tous, de son ind\u00e9fectible int\u00e9r\u00eat et de ses voeux de r\u00e9ussite les plus intenses. Pour ma part, j’aurai le plus grand plaisir de l’informer de tout ce que votre amiti\u00e9 et votre accueil m’ont apport\u00e9 au cours de ces journ\u00e9es, illumin\u00e9es par la gr\u00e2ce de Dieu et port\u00e9es jusqu’aux marchepieds du tr\u00f4ne du Seigneur par les pri\u00e8res de Saint Jacques, ici en son lieu de gloire, \u00e0 Compostelle.<\/p>\n
+STEPHANOS, M\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l’Estonie.<\/p>\n
Une communication au IIe Congr\u00e8s Mondial de la Pastorale et des Sanctuaires – Santiago de Compostela – Espagne \/ 27 au 30 septembre 2010<\/p>\n
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Excellences, Fr\u00e8res et Soeurs en Christ, Le p\u00e8lerinage est pour le chr\u00e9tien un symbole de vie en tant que chemin dans le d\u00e9sert vers la vraie patrie, la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. Il signifie aussi bien une marche vers un autre \u201eailleurs\u201c – un autre lieu sacral – que l\u2019accomplissement en ce lieu d\u2019une participation myst\u00e9rieuse \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[184,115],"tags":[130,127,131],"class_list":["post-7579","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-calendrier-liturgique","category-spiritualite","tag-eglise","tag-metropolite-2","tag-orthodoxie-2"],"yoast_head":"\n