{"id":7586,"date":"2015-01-22T11:28:57","date_gmt":"2015-01-22T09:28:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eoc.ee\/?p=7586"},"modified":"2015-03-06T12:02:29","modified_gmt":"2015-03-06T10:02:29","slug":"l-orthodoxie-l-heritage-des-sept-conciles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/spiritualite\/l-orthodoxie-l-heritage-des-sept-conciles\/","title":{"rendered":"L\u2019ORTHODOXIE – L\u2019H\u00c9RITAGE DES SEPT CONCILES"},"content":{"rendered":"

L\u2019ORTHODOXIE<\/strong>
\n L\u2019H\u00c9RITAGE DES SEPT CONCILES<\/strong><\/p>\n

Les certitudes fondamentales des orthodoxes :<\/b><\/em>
\n Dieu est devenu Homme pour que l’homme devienne Dieu en lui.<\/b>
\nAu myst\u00e8re de la Trinit\u00e9 s’accorde le myst\u00e8re de la vocation humaine.<\/b>
\nLe c\u0153ur de l’homme aspire \u00e0 l’union \u00e0 Dieu.<\/b>
\nLe Credo de Nic\u00e9e-Constantinople<\/b><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous pr\u00e9servons, incorrompue, la doctrine du Seigneur, et adh\u00e9rons \u00e0 la foi qu’il nous a donn\u00e9, nous la gardons intacte de toute souillure et amoindrissement, comme un tr\u00e9sor royal et un monument de grand prix, n’ajoutant rien et ne retranchant rien\u00a0\u00bb. Ce rappel de la lettre de nos patriarches, r\u00e9dig\u00e9e en 1718, nous r\u00e9sume d’embl\u00e9e ce qui caract\u00e9rise bien l’Eglise orthodoxe, \u00e0 savoir son immuabilit\u00e9 dans la proclamation et l’affirmation de la vraie foi, sa d\u00e9termination \u00e0 rester fid\u00e8le au pass\u00e9, son sens de la continuit\u00e9 vivante avec les Eglises des temps anciens et son devoir de transmettre cet h\u00e9ritage intact aux g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

Le mot Orthodoxie, selon l’\u00e9tymologie grecque, provient de orthos qui signifie droit et de doxa qui veut dire opinion, jugement, estime et gloire. Les P\u00e8res grecs utilisent le mot Orthodoxie pour d\u00e9signer l’Eglise ; ils entendent par ce terme manifester la louange dans la V\u00e9rit\u00e9. Le mot orthodoxe est donc synonyme de vraie foi et vraie gloire (ou vrai culte).C’est pourquoi les orthodoxes sont convaincus que leur Eglise est d\u00e9positaire de la vraie foi qui glorifie Dieu comme il doit l’\u00eatre, et la consid\u00e8re comme l’Eglise du Christ sur la terre. L’exigence donc de l’Eglise orthodoxe est d’\u00eatre une Eglise universelle, non pas exotique ou orientale, mais simplement chr\u00e9tienne. La plus importante profession de foi de tous les Conciles \u0153cum\u00e9niques est le Credo de Nic\u00e9e (325) Constantinople (381) dont le 6\u00e8me Concile (680) confirmera le caract\u00e8re d’autorit\u00e9 en tant que \u00ab\u00a0r\u00e8gle de foi\u00a0\u00bb la plus parfaite. Lu \u00e0 chaque c\u00e9l\u00e9bration eucharistique tout comme chaque jour \u00e0 l’office de minuit et des complies, il confesse donc solennellement les dogmes chr\u00e9tiens qui, avec la Bible, poss\u00e8dent une autorit\u00e9 irr\u00e9vocable et permanente en tant que d\u00e9finitions doctrinales des Conciles \u0153cum\u00e9niques.<\/p>\n

LE CREDO DE NIC\u00c9E-CONSTANTINOPLE<\/strong><\/p>\n

Je crois en seul Dieu, P\u00e8re tout puissant, cr\u00e9ateur du ciel et de la terre et de toutes choses visibles et invisibles.<\/p>\n

Et en un seul Seigneur J\u00e9sus- Christ, Fils unique de Dieu, n\u00e9 du P\u00e8re avant tous les si\u00e8cles, lumi\u00e8re de lumi\u00e8re, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr\u00e9, non cr\u00e9\u00e9, consubstanciel au P\u00e8re par qui tout a \u00e9t\u00e9 fait. Qui pour nous autres hommes et pour notre salut, est descendu des cieux, s’est incarn\u00e9 du Saint- Esprit et de la Vierge Marie et s’est fait homme. Qui a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 pour nous sous Ponce-Pilate, a souffert et a \u00e9t\u00e9 enseveli. Qui est ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour selon les Ecritures. Qui est mont\u00e9 au ciel est assis \u00e0 la droite du P\u00e8re, d’o\u00f9 il reviendra en gloire pour juger les vivants et les morts et son r\u00e8gne n’aura pas de fin.<\/p>\n

Et au Saint-Esprit, Seigneur, qui donne la vie, qui proc\u00e8de du P\u00e8re, qui est ador\u00e9 avec le P\u00e8re et le Fils, qui a parl\u00e9 par les proph\u00e8tes.<\/p>\n

En l’Eglise, une, sainte, catholique et apostolique. Je confesse un seul bapt\u00eame pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s. J’attends la r\u00e9surrection des morts et la vie du si\u00e8cle \u00e0 venir.\u00a0 Amen.<\/p>\n

 <\/p>\n

FOI ET RITUEL<\/strong><\/p>\n

Les sacrements sont appel\u00e9s \u00ab\u00a0myst\u00e8res\u00a0\u00bb \u00e0 cause de la dualit\u00e9 de ce qui est visible (signe ext\u00e9rieur) et invisible (gr\u00e2ce spirituelle) dans chaque sacrement. L’Eglise compte sept sacrements :<\/p>\n

+ Bapt\u00eame<\/b>
\n+ Chrismation<\/b>
\n+ Eucharistie<\/b>
\n+ P\u00e9nitence ou confession<\/b>
\n+ Ordination (par imposition des mains)<\/b>
\n+ Mariage<\/b>
\n+ Onction des malades<\/b><\/p>\n

Il faut noter qu’il existe d’autres actions qui poss\u00e8dent un caract\u00e8re sacramentel :<\/p>\n

+ La prise d’habit monastique<\/b>
\n+ La b\u00e9n\u00e9diction des eaux \u00e0 l’Epiphanie (Th\u00e9ophanie de Notre Seigneur)<\/b>
\n+ Le service des fun\u00e9railles<\/b><\/p>\n

Dans l’Eglise orthodoxe, aujourd’hui comme aux premiers si\u00e8cles, les trois sacrements de l’initiation chr\u00e9tienne (bapt\u00eame, chrismation ou confirmation et communion) sont \u00e9troitement li\u00e9s. Un orthodoxe, sans distinction d’\u00e2ge, qui devient un membre du Christ, en re\u00e7oit en m\u00eame temps tous les privil\u00e8ges. Le bapt\u00eame est conf\u00e9r\u00e9 par triple immersion. La liturgie habituelle des dimanches et des jours de semaine est la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Sont aussi utilis\u00e9es les liturgies de Saint Basile le Grand, de Saint Jacques fr\u00e8re du Seigneur et la liturgie des Pr\u00e9sanctifi\u00e9s pendant les jours de semaine du grand Car\u00eame \u00e0 l’exception des dimanches, du jeudi saint et du samedi saint ; c’est une liturgie sans cons\u00e9cration, \u00e0 laquelle la communion est donn\u00e9e avec des \u00e9l\u00e9ments consacr\u00e9s le dimanche pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

Le sacrement de l’onction des malades (en grec euchelaion, huile de pri\u00e8re) apporte non seulement la gu\u00e9rison du corps, mais aussi le pardon des p\u00e9ch\u00e9s (voir 1 Jacques V\/14-15). Ce sacrement est destin\u00e9 \u00e0 n’importe quel malade, quelle que soit la gravit\u00e9 du cas. En outre, tous les chr\u00e9tiens orthodoxes le re\u00e7oivent une fois l’an en semaine sainte. Pour le P. Serge BOULGAKOFF (L’Orthodoxie p.162) ce sacrement a deux faces : l’une tourn\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 de la gu\u00e9rison, l’autre du c\u00f4t\u00e9 de la d\u00e9livrance de la maladie par la mort.<\/p>\n

L’Eglise compte trois ordres majeurs<\/strong><\/p>\n

+ LE DIACONAT<\/b>
\n+ LA PRETRISE<\/b>
\n+ L’<\/b>EPISCOPAT<\/b><\/p>\n

Les diacres et les pr\u00eatres peuvent \u00eatre mari\u00e9s pourvu que le mariage pr\u00e9c\u00e8de l’ordination. Les \u00e9v\u00eaques sont choisis parmi les moines. Un veuf peut devenir \u00e9v\u00eaque s’il prononce les v\u0153ux monastiques.
\nL’\u00e9v\u00eaque seul peut ordonner, le sacre d’un nouvel \u00e9v\u00eaque doit \u00eatre fait par deux ou trois \u00e9v\u00eaques au minimum. L’assembl\u00e9e toute enti\u00e8re, c’est-\u00e0-dire tout le peuple de Dieu pr\u00e9sent, approuve les ordinations en criant \u00ab\u00a0AXIOS\u00a0\u00bb il est digne.<\/p>\n

 <\/p>\n

FETES ET JEUNES<\/strong><\/p>\n

Le calendrier eccl\u00e9siastique commence le 1er septembre. Parmi les f\u00eates P\u00e2ques est la f\u00eate des f\u00eates et se place tout \u00e0 fait \u00e0 part. A c\u00f4t\u00e9 de P\u00e2ques, il y a douze f\u00eates particuli\u00e8rement importantes :<\/p>\n

+ Nativit\u00e9 de la Vierge (8 septembre)
\n+ Exaltation de la Croix (14 septembre)
\n+ Entr\u00e9e au Temple de la Vierge (21 novembre)
\n+ Nativit\u00e9 du Christ (25 d\u00e9cembre)
\n+ Epiphanie ou Th\u00e9ophanie (bapt\u00eame du Christ 6 janvier)
\n+ Pr\u00e9sentation au Temple du Seigneur (2 f\u00e9vrier)
\n+ Annonciation (25 mars)
\n+ Entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem (dimanche des Rameaux)
\n+ Ascension (40 jours apr\u00e8s P\u00e2ques)
\n+ Pentec\u00f4te (50 jours apr\u00e8s P\u00e2ques)
\n+ Transfiguration (6 ao\u00fbt)
\n+ Dormition de la M\u00e8re de Dieu (Assomption 15 ao\u00fbt)<\/p>\n

L’Eglise orthodoxe, qui regarde l’homme dans son enti\u00e8ret\u00e9, corps et \u00e2me, invite le corps \u00e0 l’asc\u00e8se au m\u00eame titre que l’\u00e2me. L’ann\u00e9e comporte quatre grandes p\u00e9riodes de je\u00fbne :<\/p>\n

+ Le Grand Car\u00eame : sept semaines avant P\u00e2ques.
\n+ Le je\u00fbne des Ap\u00f4tres, qui commence un lundi, huit jours apr\u00e8s la Pentec\u00f4te et finit le 28 juin, veille de St Pierre et Paul ; il varie entre une et six semaines.
\n+ Le je\u00fbne de l’Assomption, du 1er au 14 ao\u00fbt.
\n+ Le je\u00fbne de No\u00ebl, qui dure 40 jours, du 15 novembre au 24 d\u00e9cembre.<\/p>\n

En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale et en plus de ces grandes p\u00e9riodes, on je\u00fbne aussi chaque mercredi et chaque vendredi (jours de comm\u00e9moration de la Croix).<\/p>\n

L’ICONE<\/strong><\/p>\n

L’ic\u00f4ne est un moyen de conna\u00eetre Dieu et de s’unir \u00e0 Lui. Elle ne peut donc se d\u00e9finir comme un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9coratif, ni seulement comme une illustration de l’Ecriture. Au contraire, elle fait partie int\u00e9grante de la liturgie qui nous rend accessibles \u00e0 Dieu par la beaut\u00e9. Dieu en effet ne s’est pas uniquement fait entendre, Il s’est fait aussi voir ; Il s’est fait Visage. L’Incarnation du Christ fonde l’ic\u00f4ne et l’ic\u00f4ne montre l’Incarnation. \u00ab\u00a0Je n’adore pas la mati\u00e8re ; mais dans l’ic\u00f4ne, dit St Jean Damasc\u00e8ne, j’adore le Cr\u00e9ateur de la mati\u00e8re qui, \u00e0 cause de moi, est devenu mati\u00e8re et par l\u00e0 m’a sauv\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Repr\u00e9senter le Christ, c’est aussi repr\u00e9senter les membres de son Corps eccl\u00e9sial : l’ic\u00f4ne ne nous montre pas seulement Dieu qui se fait homme mais aussi l’homme qui se fait Dieu. Ce qui sera ainsi vrai du visage du Christ le deviendra de m\u00eame du visage de l’homme quand l’Esprit le remplit ; autrement dit, l’ic\u00f4ne nous fait pressentir la d\u00e9ification de la personne humaine et la sanctification de l’univers, c’est-\u00e0-dire la v\u00e9rit\u00e9 des choses et des \u00eatres : sa symbolique est toujours au service de la personne ; elle s’int\u00e8gre, en la manifestant, \u00e0 la pl\u00e9nitude de la communion.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce que le livre (les Ecritures saintes) nous dit par le mot, l’ic\u00f4ne nous l’annonce par la couleur et nous le rend pr\u00e9sent\u00a0\u00bb (Concile de Constantinople de 680) : fen\u00eatre ouverte sur le Royaume de Dieu, l’ic\u00f4ne supprime ainsi toute illustration pure et simple car elle ne dessine jamais le Transcendant, elle ne \u00ab\u00a0le chosifie pas\u00a0\u00bb ; mais au contraire elle dessine la pr\u00e9sence. Et tout converge vers le seul rappel : il n’y a pas de vie \u00e9ternelle hors du Christ et de ses sacrements. L’ic\u00f4ne enfin nous rappelle que le t\u00e9moignage de l’Esprit doit devenir aujourd’hui non seulement service, mais art. L’art de s’unifier dans \u00ab\u00a0cet \u0153il de notre c\u0153ur\u00a0\u00bb qui d\u00e9c\u00e8le en tout \u00eatre humain la chance de la Beaut\u00e9 du Visage de Dieu en l’homme, seule capable de d\u00e9chiffrer le visage de tout homme en Dieu et cela parce que l’Inaccessible vient \u00e0 nous pour nous atteindre \u00e0 travers tous les visages et toute la beaut\u00e9 du monde.<\/p>\n

LA BEAUT\u00c9\u00a0: C\u2019EST DIEU<\/strong><\/p>\n

Une autre id\u00e9e de la spiritualit\u00e9 orthodoxe : la beaut\u00e9. Quand on a perdu le sens de la beaut\u00e9, de la po\u00e9sie, du silence, \u00e0 quoi bon la justice et le pain, car l’homme ne vit pas que de justice et de pain, il vit aussi de beaut\u00e9. Et la beaut\u00e9, c’est Dieu. Le visage le plus beau, c’est le visage qui fut le plus bless\u00e9, le plus frapp\u00e9, le visage du Christ sur la croix. C’est la seule beaut\u00e9 et c’est la recherche de cette beaut\u00e9 et le d\u00e9sir d’y acc\u00e9der qui justifient et qui expliquent la vie du saint.<\/p>\n

LA M\u00c9TANOIA<\/strong><\/p>\n

La spiritualit\u00e9 orthodoxe ignore l’acquisition des m\u00e9rites. Pour l’orthodoxie, gr\u00e2ce et libert\u00e9 humaine se manifestent simultan\u00e9ment. Le don de Dieu, puis le libre choix de l’homme de l’accepter, de l’int\u00e9grer dans sa vie. Donc, gr\u00e2ce et libert\u00e9 ne peuvent \u00eatre con\u00e7ues l’une sans l’autre et comme la gr\u00e2ce de Dieu ne peut habiter dans les hommes qui fuient leur salut, la vertu humaine n’est pas non plus suffisante pour \u00e9lever \u00e0 la perfection les \u00e2mes \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la gr\u00e2ce (saint Gr\u00e9goire de Nysse). C’est en ce sens que la spiritualit\u00e9 orthodoxe ne conna\u00eet pas l’acquisition des m\u00e9rites.<\/p>\n

Pour l’orthodoxie, la saintet\u00e9 est participation \u00e0 la pr\u00e9sence divine et le saint est un p\u00e9nitent, un p\u00e9cheur toujours plus conscient d’\u00eatre le premier des p\u00e9cheurs et par-l\u00e0 m\u00eame ouvert \u00e0 la gr\u00e2ce. La vie de la saintet\u00e9 est donc celle du repentir qui est la seule porte de la gr\u00e2ce (Isaac le Syrien). Toute la spiritualit\u00e9 orthodoxe passe par la m\u00e9tanoia et toute la technique de la pri\u00e8re est greff\u00e9e sur la m\u00e9tanoia. Ce mot grec englobe et d\u00e9passe la notion courante du repentir, parce qu’il d\u00e9signe surtout le retournement de l’esprit comme moyen conscient de l’existence personnelle. L’homme avait construit le monde autour d’un moi individuel ou collectif, la projection de l’amour de Dieu sur son ego, sur son moi. Avec la m\u00e9tanoia, l’homme met l’absolu au centre de son existence. L’absolu, c’est Dieu et, d\u00e8s cet instant il d\u00e9couvre sa propre mis\u00e8re, il explore ses ab\u00eemes qui sont peupl\u00e9s de monstres, il implore la gr\u00e2ce qui, oriente vers la foi et l’esp\u00e9rance, non vers le n\u00e9ant. C’est tout ce retournement de l’\u00eatre d\u00e8s l’instant o\u00f9 soi, esprit, en gr\u00e2ce de l’absolu, prend conscience objectivement de sa mis\u00e8re. C’est cela la m\u00e9tanoia. A ce moment l\u00e0 l’homme devient r\u00e9ceptacle de la gr\u00e2ce ; alors le c\u0153ur durci de l’homme va fondre dans les larmes, ce don qui rappelle l’eau purificatrice du bapt\u00eame.<\/p>\n

Toute exp\u00e9rience spirituelle, dans l’orthodoxie, qui ne passe pas par le don des larmes, est incompl\u00e8te, parce que, justement, cela veut dire que l’homme n’a pas fait toute la d\u00e9marche qu’il devait faire pour que son c\u0153ur de pierre, ce c\u0153ur dur, insensible, devienne un c\u0153ur de chair, un c\u0153ur sensible \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu. D\u00e8s l’instant o\u00f9 l’homme atteint ce degr\u00e9 de la m\u00e9tanoia, ni le repentir ni les larmes ne cesseront, mais \u00e0 travers ce repentir et ces larmes viendra la joie. Tr\u00e8s souvent nous retrouvons dans les textes orthodoxes le terme de \u00abbienheureuse affliction \u00bb.<\/p>\n

LA PRI\u0112RE DE J\u00c9SUS<\/strong><\/p>\n

La pri\u00e8re de J\u00e9sus est une phrase : \u00ab Seigneur J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu, aie Piti\u00e9 de moi le p\u00e9cheur \u00bb.<\/p>\n

Dans la pri\u00e8re de J\u00e9sus tout est cristallis\u00e9 autour de Nom de J\u00e9sus qui va r\u00e9sonner sans cesse au fond de l’\u00e2me en une communion incessante avec J\u00e9sus pr\u00e9sent en son Nom dans le c\u0153ur de l’homme.Nous avons des moines qui ne font que cette pri\u00e8re-l\u00e0 toute la journ\u00e9e. Le c\u0153ur de l’homme r\u00e9cite sans cesse, m\u00eame dans le sommeil, C’est J\u00e9sus que l’on int\u00e9riorise en soi, c’est pourquoi il va \u00e9migrer dans notre c\u0153ur, La pri\u00e8re de J\u00e9sus est \u00e0 la fois un appel au secours : \u00ab Seigneur J\u00e9sus-Christ aie piti\u00e9 de moi \u00bb, donc une occasion d’humilit\u00e9 et une invocation du nom de J\u00e9sus ce qui lui donne toute son ampleur. Elle r\u00e9sume en quelque sorte la foi chr\u00e9tienne, puisque le c\u0153ur devient le r\u00e9ceptacle du Nom de J\u00e9sus et communique l’\u00e9nergie divine. Dans la th\u00e9ologie orthodoxe, il y a une diff\u00e9rence entre \u00ab essence \u00bb et \u00ab \u00e9nergie \u00bb. Dieu, dans son essence, est inaccessible car l’homme ne peut pas d\u00e9passer sa condition. L’homme est un \u00eatre cr\u00e9\u00e9, il n’est pas le cr\u00e9ateur. L’essence humaine n’est pas l’essence divine. A ce niveau-l\u00e0 Dieu est inaccessible. Mais Dieu se manifeste dans le monde. La manifestation de Dieu dans le monde se d\u00e9finit dans l’orthodoxie comme l’\u00e9nergie de Dieu et \u00e0 ce niveau-l\u00e0 Dieu est participable. A ce niveau-l\u00e0 l’homme participe \u00e0 la manifestation de Dieu dans le monde, d’o\u00f9 la rencontre dynamique bas\u00e9e sur le d\u00e9sir, de part et d’autre, de participation, de communion.<\/p>\n

Cela aboutit \u00e0 la qui\u00e9tude, \u00e0 la paix int\u00e9rieure. Cette invocation est devenue l’oraison-type de l’Orient orthodoxe : \u00ab Que le Nom de J\u00e9sus soit comme soud\u00e9 \u00e0 votre souffle et \u00e0 votre vie enti\u00e8re… \u00bb La pri\u00e8re de J\u00e9sus, qui est en fait celle du publicain \u00e9vang\u00e9lique, c’est toute la Bible, tout son Message, r\u00e9duits \u00e0 leur essentielle simplicit\u00e9. Confession de la Seigneurie de J\u00e9sus, de sa divine filiation \u00e0 la Trinit\u00e9… Le commencement et la fin sont ramass\u00e9s ici dans une seule parole charg\u00e9e de la \u00ab pr\u00e9sence-sacrement \u00bb du Nom du Christ. C’est pourquoi cette pri\u00e8re doit r\u00e9sonner sans cesse au fond de l’\u00e2me. Quand on a acquis cette technique supr\u00eame, on n’a plus besoin d’efforts de pens\u00e9e, le Nom de J\u00e9sus jaillit de Lui-m\u00eame, c’est la pri\u00e8re ininterrompue et cette invocation suivra le rythme de la respiration, elle sera dans le souffle de l’homme m\u00eame pendant le sommeil. \u00ab\u00a0Je dors mais mon esprit veille\u00a0\u00bb (Cantique 5,2). Il y a certes une technique n\u00e9cessaire mais l\u00e0 n’est pas l’absolu. L\u00e0 n’est pas le but en soi. Le but, c’est l’acquisition des dons de l’Esprit par une vie \u00e9vang\u00e9lique. La colonne, l’appui avec lequel se fait l’acquisition des dons de l’Esprit, c’est la pri\u00e8re.<\/p>\n

A partir de l\u00e0, la pri\u00e8re sera assum\u00e9e par chacun et chacune selon ses capacit\u00e9s et selon ses charismes. Ce mode de pri\u00e8re se trouve \u00e0 la limite entre la pri\u00e8re vocale et la pri\u00e8re mentale, entre la pri\u00e8re m\u00e9ditative et la pri\u00e8re contemplative. Mais si le nom de J\u00e9sus devient le foyer d’une vie il ne faut pas aller s’imaginer que l’invocation du Nom soit un moyen court qui dispense des purifications asc\u00e9tiques et des autres efforts. Le Nom de J\u00e9sus est Lui-m\u00eame un instrument d’asc\u00e8se, un filtre au travers duquel ne doivent passer que les pens\u00e9es, les paroles, les actes compatibles avec la vivante r\u00e9alit\u00e9 que ce Nom symbolise. C’est \u00e0 travers cela que toute vie de pri\u00e8re trouve sa justification et marque son but final.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019ORTHODOXIE L\u2019H\u00c9RITAGE DES SEPT CONCILES Les certitudes fondamentales des orthodoxes : Dieu est devenu Homme pour que l’homme devienne Dieu en lui. Au myst\u00e8re de la Trinit\u00e9 s’accorde le myst\u00e8re de la vocation humaine. Le c\u0153ur de l’homme aspire \u00e0 l’union \u00e0 Dieu. 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