La t\u00e2che sacr\u00e9e qui se trouve aujourd’hui en face de l’Orthodoxie et en particulier de sa jeunesse qui se d\u00e9tache souvent du lib\u00e9ralisme des g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es, est de red\u00e9couvrir la victoire pascale dans la vie quotidienne de l’Eglise. La foi commune et le culte des Ap\u00f4tres et des P\u00e8res demeurent essentiellement inchang\u00e9s dans nos livres liturgiques et canoniques, mais en pratique, dans l’esprit du clerg\u00e9 et des fid\u00e8les, r\u00e8gne une grande confusion, due sans aucun doute \u00e0 un manque de compr\u00e9hension spirituelle de la nature m\u00eame de l’\u0153uvre du Christ dans l’Eglise. C’est ainsi que de nombreuses gens qui pr\u00e9tendent \u00eatre orthodoxes et qui veulent sinc\u00e8rement l’\u00eatre, con\u00e7oivent la vie de l’Eglise conform\u00e9ment \u00e0 de vagues sentiments personnels et non \u00e0 l’esprit des Ap\u00f4tres et des P\u00e8res de l’Eglise. Ce qui manque, c’est une acceptation vivante de ce que pr\u00e9suppose la vie sacramentelle de l’Eglise.<\/p>\n
Ce manque de compr\u00e9hension explique dans une grande mesure les faiblesses de l’Eglise dans le monde occidental et en particulier celle qui caract\u00e9rise son attitude \u00e0 l’\u00e9gard des diff\u00e9rentes variantes de schisme et d’h\u00e9r\u00e9sie. Ceux qui ne peuvent comprendre que \u00a0\u00bb l’Esprit lui-m\u00eame rend t\u00e9moignage \u00e0 notre esprit que nous sommes enfants de Dieu \u00a0\u00bb (Rom 8,16) ne peuvent pr\u00eacher la V\u00e9rit\u00e9, mais doivent se poser la question: ne sont-ils pas eux-m\u00eames en dehors de la V\u00e9rit\u00e9 et, par cons\u00e9quent, membres morts de l’Eglise ?<\/p>\n
1.-PR\u00c9SUPPOSITIONS DE LA VIE SACRAMENTELLE<\/p>\n
A la diff\u00e9rence de la plupart des confessions occidentales qui g\u00e9n\u00e9ralement acceptent la mort comme un ph\u00e9nom\u00e8ne normal, ou bien encore la consid\u00e8rent comme cons\u00e9quence d’une d\u00e9cision juridique de Dieu destin\u00e9e \u00e0 punir le p\u00e9cheur, la Tradition patristique de l’Orient prend tr\u00e8s au s\u00e9rieux le fait que la mort est li\u00e9e intrins\u00e8quement au p\u00e9ch\u00e9 (1Cor 15,56) et qu’elle appartient \u00e0 la puissance du Diable (Heb 2,14). Les P\u00e8res de l’Orient rejetaient l’id\u00e9e que Dieu est l’auteur de la mort, que le monde est \u00a0\u00bb normal \u00a0\u00bb dans sa situation actuelle et que l’homme peut vivre une vie \u00ab\u00a0normale \u00a0\u00bb \u00e0 la seule condition de suivre les lois naturelles dont on suppose qu’elles gouvernent l’univers.<\/p>\n
La conception orthodoxe de l’univers est incompatible avec un syst\u00e8me statique de lois morales naturelles. Le monde est au contraire con\u00e7u comme un champ d’action et de combat de personnes vivantes. Un Dieu vivant et personnel est \u00e0 l’origine de la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re. Son omnipr\u00e9sence n’exclut pas toutefois d’autres volont\u00e9s, cr\u00e9\u00e9es elles-m\u00eames par Lui avec le pouvoir m\u00eame de rejeter la volont\u00e9 de leur Cr\u00e9ateur. C’est ainsi que le Diable est non seulement capable d’exister, mais aussi d’aspirer \u00e0 la destruction des oeuvres de Dieu. Il le fait en essayant d’attirer la cr\u00e9ation vers le n\u00e9ant dont elle est issue. La mort, qui est un \u00a0\u00bb retour au n\u00e9ant \u00a0\u00bb (St Athanase – De incarnatio Verbi, 4-5), constitue l’essence m\u00eame du pouvoir diabolique sur la cr\u00e9ation (Rom 8,19-22). La r\u00e9surrection du Christ dans la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame de sa chair et de ses os (Luc 24,39) non seulement constitue la preuve du caract\u00e8re \u00a0\u00bb anormal \u00a0\u00bb de la mort, mais la d\u00e9signe comme le v\u00e9ritable ennemi (1Cor 15,26). Mais si la mort est un ph\u00e9nom\u00e8ne anormal, il ne peut y avoir rien de tel qu’une \u00a0\u00bb loi morale \u00a0\u00bb inh\u00e9rente \u00e0 l’univers. La Bible, au moins, ne la conna\u00eet pas (Rom 8,19-22). Autrement, le Seigneur J\u00e9sus-Christ s’est donn\u00e9 en vain \u00a0\u00bb pour nos p\u00e9ch\u00e9s, afin de nous arracher au si\u00e8cle pr\u00e9sent qui est mauvais \u00a0\u00bb (Gal 1,4).<\/p>\n
La destin\u00e9e de l’homme fut parfaite \u00e0 l’origine et doit aujourd’hui devenir parfaite, comme Dieu est parfait (Eph 5,1; 4,13). Cet accomplissement dans la perfection fut rendu impossible par la venue de la mort dans le monde (Rom 5,12), car \u00a0\u00bb l’aiguillon de la mort c’est le p\u00e9ch\u00e9 \u00a0\u00bb (1Cor 15,56). Une fois soumis au pouvoir de la mort, l’homme ne peut que s’int\u00e9resser avec suffisance \u00e0 sa chair (Rom 7,14-25). Son instinct d’auto pr\u00e9servation sature sa vie quotidienne et l’am\u00e8ne souvent \u00e0 \u00eatre injuste envers les autres pour son profit personnel (1Thes 4,4). Un homme soumis \u00e0 la peur de la mort (Heb 2,15) ne peut vivre une vie d’amour cr\u00e9ateur et \u00eatre imitateur de Dieu (Eph 5,1).<\/p>\n
La mort et l’instinct d’auto pr\u00e9servation sont \u00e0 la racine du p\u00e9ch\u00e9 qui s\u00e9pare l’homme de l’unit\u00e9 dans l’amour, la vie et la v\u00e9rit\u00e9 divines. D’apr\u00e8s saint Cyrille d’Alexandrie, la mort est l’ennemi qui emp\u00eache l’homme d’aimer Dieu et son prochain sans anxi\u00e9t\u00e9, ni souci de sa propre s\u00e9curit\u00e9 et de son propre confort. Par peur de perdre lui-m\u00eame toute valeur, toute signification, l’homme cherche \u00e0 d\u00e9montrer \u00e0 lui-m\u00eame et aux autres qu’il vaut vraiment quelque chose. Il se trouve alors oblig\u00e9 de se pr\u00e9senter ext\u00e9rieurement comme sup\u00e9rieur aux autres, \u00e0 certains points de vue au moins. Il aime ceux qui le flattent et d\u00e9teste ceux qui l’insultent. Une insulte frappe profond\u00e9ment un homme qui a peur de devenir insignifiant ! Ce que le monde consid\u00e8re comme un \u00ab\u00a0homme naturel\u00a0\u00bb vit presque toujours une vie de mensonges partiels et de d\u00e9ceptions. Il ne peut aimer que ses amis qui lui procurent un sentiment de s\u00e9curit\u00e9, alors que son instinct d’auto pr\u00e9servation morale et physique l’appelle \u00e0 ha\u00efr ses ennemis (Mat 5,46-48; Luc 6,32-36).<\/p>\n
La mort est la source de l’individualisme : c’est elle qui poss\u00e8de le pouvoir d’asservir compl\u00e8tement le libre arbitre de l’homme au \u00ab\u00a0corps de la mort\u00a0\u00bb (Rom 7,18). C’est la mort qui, en r\u00e9duisant l’humanit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gocentrisme et l’\u00e9go\u00efsme, aveugle l’homme devant la v\u00e9rit\u00e9. Et la v\u00e9rit\u00e9 est rejet\u00e9e par beaucoup, car elle est trop difficile \u00e0 accepter. L’homme pr\u00e9f\u00e8re toujours accepter pour v\u00e9rit\u00e9 ce qui satisfait ses d\u00e9sirs personnels. L’humanit\u00e9 recherche plut\u00f4t la s\u00e9curit\u00e9 et le bonheur que la souffrance de l’amour qui se donne (Philip. 1,27-29). L’homme naturel recherche une religion sentimentale de s\u00e9curit\u00e9 dans des pr\u00e9ceptes moraux et des r\u00e8gles simples qui engendrent des sentiments de confort, mais ne requi\u00e8rent aucun effort de reniement de son moi dans \u00ab\u00a0la mort avec le Christ pour les rudiments du monde\u00a0\u00bb (Col 2,20). Les ap\u00f4tres et les p\u00e8res ne nous transmettent pas une foi faite de \u00ab\u00a0sentiments de pi\u00e9t\u00e9 ou de \u00ab\u00a0r\u00e9confort\u00a0\u00bb. Ils lancent, au contraire, \u00e0 chaque page un cri de victoire sur la mort et la corruption. \u00a0\u00bb \u00d4 mort, o\u00f9 est ton aiguillon ? \u00d4 tombeau, o\u00f9 est ta victoire ?… Gr\u00e2ces soient rendues \u00e0 Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur J\u00e9sus-Christ \u00a0\u00bb (1Cor 15, 55-57).<\/p>\n
La victoire du Christ sur le Diable a d\u00e9truit le pouvoir de la mort qui s\u00e9parait l’homme de Dieu et du prochain (Eph 2,13-22). Cette victoire sur la mort et la corruption a \u00e9t\u00e9 accomplie dans la chair du Christ (ibid. 2,15), aussi bien que parmi les justes qui moururent avant (1Pier 3,19). \u00a0\u00bb Le Christ est ressuscit\u00e9 des morts, par la mort il a vaincu la mort, \u00e0 ceux qui sont dans les tombeaux il a donn\u00e9 la vie \u00a0\u00bb (Hymne de P\u00e2ques). Le Royaume de Dieu est d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli, aussi bien au del\u00e0 de la tombe que de ce c\u00f4t\u00e9-ci (Eph 2,19). Les portes de l’Enfer ne peuvent pr\u00e9valoir sur le Corps du Christ (Mat 16,18). Le pouvoir de la mort ne peut envahir le Royaume de la vie. Chaque jour le Diable et son Royaume approchent un peu plus de leur d\u00e9faite finale (1Cor 15,26) qui est assur\u00e9 dans le Corps du Christ.<\/p>\n
2.- PARTICIPATION SACRAMENTELLE A LA VICTOIRE DE LA CROIX<\/p>\n
La participation \u00e0 la victoire de la Croix n’est pas seulement un espoir pour l’avenir, mais une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente ( Eph 2,13-22). Elle est accord\u00e9e \u00e0 ceux qui sont baptis\u00e9s ( Rom 6,3-4) et greff\u00e9s au Corps du Christ (Jn 15,1-8). Il n’y a pourtant aucune garantie magique du salut et de la participation continue \u00e0 la vie du Christ (Rom 9,19-2).<\/p>\n
Le Christ est venu pour d\u00e9truire la puissance de la d\u00e9sunion, en unissant ceux qui croient en lui, \u00e0 l’int\u00e9rieur de son propre Corps. Le signe ext\u00e9rieur de l’Eglise est l’unit\u00e9 dans l’amour (Jn 17,21), alors que le centre et la source de cette unit\u00e9 est l’Eucharistie: \u00a0\u00bb puisqu’il y a un seul Pain, nous qui sommes plusieurs, formons un seul corps, parce que nous participons tous \u00e0 un seul Pain \u00a0\u00bb ( 1 Cor 6,19-20 ). Le bapt\u00eame et la confirmation nous greffent au Corps du Christ, alors que l’Eucharistie nous maintient vivants en Christ et unis les uns aux autres par l’inhabitation de l’Esprit Saint dans nos corps (1 Cor 6,19-20).<\/p>\n
La foi est insuffisante pour le salut. Les cat\u00e9chum\u00e8nes qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 des \u00a0\u00bb croyants \u00ab\u00a0, devaient veiller, avant de recevoir le bapt\u00eame, \u00e0 rejeter tout ce que le monde consid\u00e8re comme la \u00a0\u00bb vie normale \u00ab\u00a0, en mourant au corps du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort, pour ressusciter \u00e0 l’unit\u00e9 de l’Esprit, c’est-\u00e0-dire \u00eatre unis avec d’autres membres d’une communaut\u00e9 locale dans le Christ et la vie commune dans l’amour. L’Orthodoxie ne conna\u00eet rien de tel qu’un amour sentimental pour l’humanit\u00e9. C’est avec des hommes concrets que nous devons \u00eatre unis pour vivre en Christ. La seule voie qui conduit \u00e0 l’amour du Christ est d’aimer la r\u00e9alit\u00e9 que repr\u00e9sentent les autres chr\u00e9tiens. \u00a0\u00bb Je vous le dis en v\u00e9rit\u00e9, toutes les fois que vous avez fait ces choses \u00e0 l’un de ces plus petits de mes fr\u00e8res, c’est \u00e0 moi que vous les avez faites \u00a0\u00bb ( Mt 15,20).<\/p>\n
L’amour dans le Corps du Christ ne consiste pas en vagues abstractions sur la n\u00e9cessit\u00e9 de servir des id\u00e9ologies ou des causes humaines. L’amour, selon l’image du Christ, consiste \u00e0 \u00eatre crucifi\u00e9 pour le monde et, se lib\u00e9rant de toutes les id\u00e9es vagues, \u00e0 vivre toutes les complexit\u00e9s de la vie communautaire, cherchant \u00e0 aimer le Christ dans le corps m\u00eame des fr\u00e8res qui poss\u00e8dent une existence bien r\u00e9elle. Il est facile de parler d’amour et de bont\u00e9, mais il est bien difficile d’entrer en relations intimes et sinc\u00e8res avec des gens d’origines diverses. C’est cela pourtant que la mort et la R\u00e9surrection en Christ ont \u00e9tabli : une communaut\u00e9 de saints qui ne pensent pas \u00e0 eux-m\u00eames, ni \u00e0 leur opinions propres, mais expriment continuellement leur amour pour le Christ et les autres hommes, en cherchant \u00e0 s’humilier, comme le Christ s’est humili\u00e9. Ce qui n’\u00e9tait pas possible sous la loi de la mort, l’est devenu par l’unit\u00e9 dans l’Esprit de Vie.<\/p>\n
3.-COMMENT NOUS R\u00c9ALISONS AUJOURD’HUI LA VICTOIRE SUR LA CROIX<\/p>\n
Durant toute son histoire, l’Eglise a d\u00fb combattre le p\u00e9ch\u00e9 et la corruption au sein de ses propres membres, et souvent au sein de son clerg\u00e9. Cependant, \u00e0 toutes les \u00e9poques, elle sut appliquer les moyens appropri\u00e9s, car elle \u00e9tait capable de reconna\u00eetre l’ennemi. L’Eglise est dans la v\u00e9rit\u00e9 non parce que tous ses membres sont sans p\u00e9ch\u00e9, mais parce que la vie sacramentelle est toujours pr\u00e9sente en elle et contre cette derni\u00e8re le Diable est sans d\u00e9fense. \u00a0\u00bb Lorsque vous vous assemblez souvent en un seul lieu (epi to auto), le pouvoir de Satan est d\u00e9truit \u00a0\u00bb ( St IGNACE d’Antioche, Ep\u00eetre aux Eph\u00e9siens,13 ).<\/p>\n
Chaque fois que les membres d’une Communaut\u00e9 se r\u00e9unissent pour c\u00e9l\u00e9brer l’Eucharistie et sont en \u00e9tat d’\u00e9changer sinc\u00e8rement le baiser de paix pour communier ensemble au Corps et au Sang du Christ, le Diable est d\u00e9fait. Cependant, lorsqu’un membre du Corps du Christ communie indignement, il mange et il boit sa damnation ( 1 Cor 11,29 ). Lorsqu’un chr\u00e9tien ne communie pas du tout au Corps et au Sang du Christ \u00e0 chaque Eucharistie, il est spirituellement mort ( Jn 6,53 ). L’Eglise a cat\u00e9goriquement refus\u00e9 d’ent\u00e9riner la pratique suivant laquelle un grand nombre de chr\u00e9tiens assiste \u00e0 l’Eucharistie, alors qu’un petit nombre seulement communie. Assistance, participation \u00e0 la pri\u00e8re et communion sont ins\u00e9parables (7eme Canon apostolique ; St Jean Chrysostome, 3\u00e8me hom\u00e9lie sur Eph. ). \u00a0\u00bb Que personne ne soit tromp\u00e9: si quelqu’un ri est pas \u00e0 l’int\u00e9rieur du sanctuaire, il est priv\u00e9 du Pain de Dieu… Celui qui ne s’assemble pas avec l’Eglise a prouv\u00e9 par l\u00e0 m\u00eame son orgueil et s’est lui-m\u00eame condamn\u00e9 \u00a0\u00bb ( St Ignace d’Antioche, Eph. 5 ).<\/p>\n
La tradition biblique et patristique est unanime sur un point: ne peut \u00eatre membre vivant du Corps du Christ que celui qui est mort au pouvoir de la mort et qui vit dans le renouvellement de l’Esprit de vie. Pour cette raison m\u00eame, ceux qui ont reni\u00e9 le Christ durant les pers\u00e9cutions apr\u00e8s des heures de torture, \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme excommuni\u00e9s. Une fois qu’un chr\u00e9tien mourait avec le Christ dans le bapt\u00eame, on attendait de lui qu’il soit pr\u00eat \u00e0 mourir \u00e0 n’importe quel moment au nom du Christ. \u00a0\u00bb Celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon P\u00e8re qui est aux cieux \u00a0\u00bb (Mat 10,33). Le 10\u00e8me Canon du Premier Concile Oecum\u00e9nique ne se borne pas \u00e0 interdire l’ordination de celui qui a reni\u00e9 le Christ durant les pers\u00e9cutions, mais prononce l’invalidation automatique de toute ordination de ce genre, m\u00eame si elle a eu lieu dans l’ignorance de l’ordinant. Celui qui aurait accompli une telle ordination \u00e9tait lui-m\u00eame priv\u00e9 de sacerdoce. Combien plus s\u00e9rieuse est l’offense contre les v\u0153ux du bapt\u00eame de ceux qui sont paresseux pour aller \u00e0 l’Eglise. L’approbation que notre clerg\u00e9 d’aujourd’hui accorde \u00e0 notre pratique sacramentelle est plus inadmissible encore ! Si le chr\u00e9tien \u00e9tait excommuni\u00e9 pour avoir reni\u00e9 le Christ apr\u00e8s des heures de torture physique, ceux qui semaine apr\u00e8s semaine s’excommunient eux-m\u00eames sont d’autant plus condamnables.<\/p>\n
La qualit\u00e9 et les m\u00e9thodes du Diable n’ont pas chang\u00e9. Lui-m\u00eame est rest\u00e9 semblable \u00e0 lui-m\u00eame, comme Paul l’a d\u00e9crit, capable de \u00a0\u00bb se transformer en ange de lumi\u00e8re \u00a0\u00bb (2 Cor 11,15 ). Le pouvoir de la mort dans le monde est rest\u00e9 le m\u00eame. Les moyens de salut, par la mort du bapt\u00eame et la vie de l’Eucharistie sont ainsi rest\u00e9s les m\u00eames (au moins dans les livres liturgiques de l’Eglise ). Les canons de l’Eglise n’ont pas \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s. Nous lisons toujours les m\u00eames Ecritures approuv\u00e9es par les P\u00e8res. Comment peut-on alors expliquer nos faiblesses modernes ? Elles n’ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi \u00e9videntes.<\/p>\n
Il ne peut y avoir qu’une r\u00e9ponse \u00e0 cette question. Les membres de l’Eglise ne combattent plus le mal dans l’esprit de la Bible. Trop de chr\u00e9tiens emploient l’Eglise dans leurs propres int\u00e9r\u00eats et interpr\u00e8tent la doctrine du Christ suivant leurs propres sentiments. La t\u00e2che essentielle de la jeunesse orthodoxe doit consister aujourd’hui \u00e0 revenir \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 des Ap\u00f4tres et des P\u00e8res, \u00e0 ne plus marcher suivant les lois du prince des t\u00e9n\u00e8bres et les rudiments de ce monde. Car c’est pour cela que le Christ est mort. Renier cela, c’est renier sa Croix et le sang des martyrs. Avant de critiquer la \u00a0\u00bb rigidit\u00e9 \u00a0\u00bb de la doctrine patristique, l’orthodoxe moderne doit revenir aux pr\u00e9suppositions de la vie en Christ dans l’Ecriture et prendre garde \u00e0 ne pas pervertir la doctrine du Christ.<\/p>\n
R.P. Jean ROMANIDES in SYNAXE No 21 (p.26-28) et No 22 (p.23-26)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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