Aie piti\u00e9 de moi, \u00f4 Dieu, selon ta grande mis\u00e9ricorde, et dans ton immense compassion, efface mon p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n
Me souvenant de la multitude de mes mauvaises actions, p\u00e9cheur que je suis, je redoute le jour terrible du jugement, mais esp\u00e9rant ta mis\u00e9ricorde et ta compassion, je m’\u00e9crie comme David : Aie piti\u00e9 de moi. \u00f4 Dieu, selon ta grande mis\u00e9ricorde.
\n(Triode. Temps du Car\u00eame)<\/p>\n
Temps privil\u00e9gi\u00e9 pour le repentir, la pri\u00e8re et l’humilit\u00e9, la p\u00e9riode du Grand Car\u00eame doit \u00eatre aussi, pour les chr\u00e9tiens, le temps de la confession sacramentelle de leurs p\u00e9ch\u00e9s.
\nLa confession, on le sait, traverse une grave crise. On ne se confesse plus gu\u00e8re tout en continuant \u00e0 communier all\u00e8grement, oubliant un peu vite le mot terrible de Sym\u00e9on le Pieux, le p\u00e8re spirituel de saint Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien \u00ab Fr\u00e8re, ne communie jamais sans larmes \u00bb.<\/p>\n
Si l’on ne se confesse plus, il nous semble que c’est pour deux raisons principales qui ne sont pas sans rapport.<\/p>\n
La premi\u00e8re est qu’on est englu\u00e9 dans une conception juridique et morale du p\u00e9ch\u00e9, alors qu’il est une maladie. On prend la confession pour un tribunal, alors que c’est une clinique. Le pr\u00eatre orthodoxe accueille le p\u00e9nitent en lui disant \u00ab Ne me cache rien, tu doublerais tes p\u00e9ch\u00e9s. Tu es venu vers le M\u00e9decin, crains de repartir non gu\u00e9ri. \u00bb<\/p>\n
Nous n’allons pas au confessionnal pour y \u00eatre jug\u00e9s nais pour y \u00eatre gu\u00e9ris. Notre P\u00e8re c\u00e9leste ne nous juge pas \u00e0 la mani\u00e8re des magistrats de ce monde. Il lui suffit d’\u00eatre ce qu’il est, \u00e0 savoir la source de la Vie, c’est-\u00e0-dire de l’Esprit qu’il fait reposer en pl\u00e9nitude sur son Fils. Lors donc que nous p\u00e9chons, nous sommes automatiquement \u00abjug\u00e9s\u00bb par l’existence du P\u00e8re c\u00e9leste en ce sens que nous nous coupons de la source de Vie.<\/p>\n
Les chr\u00e9tiens de ce temps, coinc\u00e9s dans une conception moralisante du p\u00e9ch\u00e9, ont tendance \u00e0 croire que d\u00e8s lors qu’ils ne sont ni gangsters, ni criminels, ni adult\u00e8res, ils n’ont rien \u00e0 confesser. Or, les textes liturgiques de l’Eglise orthodoxe parlent de \u00ab p\u00e9ch\u00e9s involontaires \u00bb : tout p\u00e9ch\u00e9, toute m\u00e9disance, toute col\u00e8re, toute impatience, toute m\u00e9chancet\u00e9, toute jalousie, toute intemp\u00e9rance, toute impuret\u00e9 est un refus de la mort \u00e0 nous-m\u00eames, le d\u00e9pouillement n\u00e9cessaire de soi pour que le P\u00e8re puisse nous combler de sa Gloire, le Fils nous inonder de sa Lumi\u00e8re, l’Esprit Saint nous remplir de sa Vie et de son Amour. Se confesser, c’est se rendre compte que, si peu que nous ayons p\u00e9ch\u00e9, nous sommes malades parce que s\u00e9par\u00e9s de la Vie, nous vivotons d’une mis\u00e9rable petite vie morte. La confession est l’acte qui nous fait prendre conscience de notre maladie et de notre mort. Et c’est uniquement par l’exp\u00e9rience consciente de la mort que l’homme peut approcher la r\u00e9v\u00e9lation de la Vie, la possibilit\u00e9 de ressusciter \u00e0 P\u00e2ques avec le Christ.<\/p>\n
La seconde raison pour laquelle on ne se confesse plus, c’est qu’on est aussi englu\u00e9 dans une fausse conception de l’Eglise qui r\u00e9duit celle-ci \u00e0 un ensemble d’institutions ext\u00e9rieures \u00e0 l’homme alors qu’elle est essentiellement la matrice dans laquelle nous sommes engendr\u00e9s \u00e0 la Vie du P\u00e8re.<\/p>\n
Cr\u00e9\u00e9s \u00e0 la r\u00e9plique de Dieu et selon sa ressemblance nous ne sommes, comme lui, des personnes que dans la communion avec les autres personnes; nous croyons en un seul Dieu qui n’est pas seul mais trois. Dire que nous sommes \u00e0 son image et cr\u00e9\u00e9s pour lui ressembler, c’est dire que rien de ce qui nous arrive n’est une affaire individuelle. Nous ne saurions nous r\u00e9concilier avec le Christ en dehors de son Epouse. Saint Paul nous dit que lorsqu’un membre du corps du Christ est malade, c’est tout le corps qui est malade. Les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui feraient bien de m\u00e9diter la belle formule de Jeanne d’Arc devant ses juges : \u00ab De J\u00e9sus-Christ et de l’Eglise il m’est avis que c’est tout un. \u00bb La confession est la fin de la solitude humaine.<\/p>\n
\u00ab Puisque nous n’avons aucune assurance \u00e0 cause de nos p\u00e9ch\u00e9s sans nombre, implore celui qui est n\u00e9 de toi, \u00f4 Vierge, M\u00e8re de Dieu! Car elle est puissante, la pri\u00e8re d’une M\u00e8re, pour obtenir la faveur du Ma\u00eetre. Ne m\u00e9prise pas les supplication des p\u00e9cheurs, \u00f4 toute v\u00e9n\u00e9rable, car il est mis\u00e9ricordieux et puissant pour sauver, Celui qui accepta de souffrir pour nous dans sa chair ! \u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
R.P. Andr\u00e9 BORRELY<\/p>\n
(paru dans SYNAXE N\u00b011)<\/p>\n
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