A.- De la crainte de Dieu<\/p>\n
Ceux qui prennent la peine de suivre l\u2019office des matines ont le privil\u00e8ge d\u2019\u00e9couter les \u00ab anavathmi \u00bb (ce sont des graduels par groupes de trois \u00ab antiphones \u00bb, ils suivent le ton de chaque semaine), qui nous invitent \u00e0 nous \u00e9lever de notre condition de p\u00e9cheurs \u00e0 la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, la puret\u00e9 et la saintet\u00e9 du ciel. Les graduels, compos\u00e9s par St Th\u00e9odore le Studite sont form\u00e9s de trois antiennes comprenant chacune trois stances (sauf pour le ton huit qui lui comprend quatre antiennes de trois stances). Nous retiendrons d\u2019abord la troisi\u00e8me antienne du ton trois, elle nous donne le premier th\u00e8me de notre m\u00e9ditation : \u00ab Celui qui craint le Seigneur et marche dans ses voies bienheureux sera-t-il ; pour nourriture il aura le fruit de vie \u00bb.<\/p>\n
Le th\u00e8me de la \u00ab crainte de Dieu \u00bb puise profond\u00e9ment ses racines dans les textes sacr\u00e9s de notre Eglise et dans la vie des figures qui ont v\u00e9cu sa sainte et puissante tradition. A notre tour allons cueillir les fleurs dans les pages de l\u2019Ecriture Sainte et des P\u00e8res de l\u2019Eglise, en nous r\u00e9f\u00e9rant au texte du graduel. Il a pour source David, le po\u00e8te : \u00ab Bienheureux ceux qui craignent le Seigneur, qui marchent dans ses voies ; tu jouis alors du travail de tes mains ; tu es heureux et tu prosp\u00e8res. \u00bb (Ps 127, 1-2).<\/p>\n
Dans un autre psaume (111, 1), on trouve encore : \u00ab Bienheureux l\u2019homme qui craint Dieu \u00bb ou ceci, toujours dans le psautier : \u00ab La crainte du Seigneur est pure, elle subsiste toujours \u00bb (18, 10).<\/p>\n
Bien s\u00fbr, nous n\u2019allons pas parcourir tous les textes des Ecritures saintes qui traitent de ce sujet, mais il est bon aussi de rappeler dans Proverbes ce qui suit : \u00ab Le commencement de la sagesse r\u00e9side dans la crainte de Dieu \u00bb (1, 7) et \u00ab avec la crainte de Dieu on s\u2019\u00e9carte de tout mal \u00bb (15, 27).<\/p>\n
Dans le Nouveau Testament on remarque que la crainte de Dieu est une vertu et que son absence conduit \u00e0 l\u2019impi\u00e9t\u00e9 et au blasph\u00e8me. Quand St Luc nous parle du centurion, il note : \u00ab Il \u00e9tait pieux, vivait dans la crainte de Dieu, ainsi que tous les siens, faisait beaucoup d\u2019aum\u00f4nes aux pauvres et priait Dieu sans cesse \u00bb. (Act 10, 2). A Antioche, Paul s\u2019adresse aux \u00ab hommes d\u2019Isra\u00ebl qui craignent Dieu \u00bb (Act 13, 16) et \u00e0 ses fr\u00e8res qui descendent de la famille d\u2019Abraham et qui \u00ab craignent Dieu \u00bb, et ailleurs dans Romains 11, 10, il oppose la crainte de Dieu \u00e0 l\u2019orgueil qui obscurcit les yeux pour ne pas voir. Et, quand il \u00e9crit aux chr\u00e9tiens de Corinthe, c\u2019est pour rappeler que la crainte de Dieu est la condition indispensable pour que se d\u00e9veloppe et croisse la saintet\u00e9 : \u00ab … bien-aim\u00e9s, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l\u2019esprit, achevant notre sanctification dans la crainte de Dieu \u00bb. (2Co 7, 1).<\/p>\n
Pour sa part l\u2019ap\u00f4tre Pierre s\u2019efforce d\u2019\u00e9claircir le malentendu qui existait \u00e0 son \u00e9poque entre la libert\u00e9 et l\u2019esclavage ; le serviteur de Dieu est bien plus libre que tous ceux qui croient jouir de la libert\u00e9 sans croire en Dieu. Et c\u2019est pourquoi il donne ce conseil : \u00ab C\u2019est la volont\u00e9 de Dieu que, par votre bonne conduite, vous imposiez silence aux insens\u00e9s qui vous m\u00e9connaissent. Comportez-vous en hommes libres, non en hommes dont la libert\u00e9 n\u2019est qu\u2019un voile qui cache la vie, mais en agissant comme des serviteurs de Dieu. Soyez respectueux pour tout le monde, aimez les fr\u00e8res, craignez Dieu, respectez le roi \u00bb. (1 Pierre 2, 15-17).<\/p>\n
C\u2019est cette m\u00eame crainte de Dieu qu\u2019enseigne l\u2019ange de l\u2019Apocalypse : \u00ab Craignez Dieu, dit-il, et rendez-lui gloire, car l\u2019heure de son jugement est venue ; adorez celui qui a fait le ciel, la terre et la mer et les sources d\u2019eau \u00bb. (Apoc 14, 7).<\/p>\n
On pourrait conclure ici avec les paroles du livre de l\u2019Eccl\u00e9siaste : \u00ab Ecoutons maintenant tout le r\u00e9sum\u00e9 de ce discours: craignez Dieu et gardez ses commandements, car c\u2019est l\u00e0 tout l\u2019homme \u00bb. (Eccl 12, 13).<\/p>\n
Pourtant, il nous faut nous engager dans une voie nouvelle, l\u00e0 o\u00f9 la crainte de Dieu s\u2019affronte \u00e0 l\u2019amour. Cette ouverture nous la devons surtout \u00e0 St Jean le Th\u00e9ologien, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste de l\u2019amour, qui nous dit dans sa premi\u00e8re lettre (4, 18) : \u00ab La crainte n\u2019est pas dans l\u2019amour ; au contraire, l\u2019amour parfait banni la crainte parce que la crainte suppose une punition et celui qui craint n\u2019est pas parfait dans l\u2019amour. Nous devons aimer parce qu\u2019il nous a aim\u00e9s le premier \u00bb. Alors quoi : craindre ou aimer ?<\/p>\n
Pour mieux saisir tout cela, il nous faut sans aucun doute nous tourner vers les P\u00e8res de l\u2019Eglise, qui distinguent deux sortes de crainte. Pierre de Damas fait cette distinction : \u00ab Deux sont les craintes de Dieu. La premi\u00e8re, qui fait office d\u2019introduction, nous \u00e9loigne du mal. La seconde, la parfaite, est pour celui qui s\u2019applique aux bonnes \u0153uvres \u00bb (cf. troisi\u00e8me discours). La premi\u00e8re crainte est par cons\u00e9quent la peur, je dirai \u00ab la frousse \u00bb de Dieu qui nous pr\u00e9serve de l\u2019enfer et de la punition ; la seconde est qualifi\u00e9e de parfaite car il n\u2019y a en elle, ni repentir tardif ni bl\u00e2me.<\/p>\n
Dans son cinqui\u00e8me discours, Abba Doroth\u00e9, nous en donne \u00e0 sa mani\u00e8re l\u2019explication de fa\u00e7on pratique : \u00ab Si donc les saints, qui aimaient Dieu, le craignent, comment donc comprendre que l\u2019amour chasse la crainte ? Tout simplement parce que le saint nous apprend qu\u2019il existe deux sortes de crainte : la premi\u00e8re est initiatique, la seconde parfaite. La premi\u00e8re est faite pour les commen\u00e7ants, c\u2019est-\u00e0- dire pour les hommes pieux ; la seconde est celle des saints, c\u2019est-\u00e0-dire de ceux qui ont atteint la perfection et qui vivent l\u2019amour parfait \u00bb. Par cons\u00e9quent : un tel accomplit-il la volont\u00e9 de Dieu par crainte de l\u2019enfer ? Alors qu\u2019il n\u2019est qu\u2019\u00e0 ses d\u00e9buts ; il n\u2019a pas encore commenc\u00e9 \u00e0 faire le bien pour Dieu, mais il agit par peur des blessures. Un autre accomplit-il la volont\u00e9 de Dieu par amour pour Lui et ce faisant Lui est-il agr\u00e9able ? Alors, il a compris ce qu\u2019est le bien et il sait ce que signifie \u00ab \u00eatre avec Dieu \u00bb et il poss\u00e8de l\u2019amour parfait. Cet amour-l\u00e0 le m\u00e8ne \u00e0 la crainte parfaite, car il craint Dieu non pas par peur des blessures ni \u00e0 cause de l\u2019enfer, mais parce qu\u2019il go\u00fbte \u00e0 la douceur de Dieu dont il ne d\u00e9sire pas se priver. Ainsi donc, la crainte parfaite qui na\u00eet de l\u2019amour chasse la premi\u00e8re crainte, celle des commen\u00e7ants et c\u2019est la raison pour laquelle il est dit que l\u2019amour parfait chasse la peur. Et Abba Antoine de conclure, dans le \u00ab gerontikon \u00bb : \u00ab Moi je ne crains pas Dieu, mais je l\u2019aime car l\u2019amour chasse la crainte \u00bb.<\/p>\n
Mais cette crainte parfaite ne vient qu\u2019apr\u00e8s l\u2019acquisition de la premi\u00e8re, celle des commen\u00e7ants. Elle na\u00eet de la vraie foi et elle n\u2019est acquise que par la seule force du Christ. \u00ab En tant que crainte pure, dit Th\u00e9odore d\u2019Edesse, elle purifie l\u2019\u00e2me \u00bb, car elle est rev\u00eatue de la m\u00eame puissance que l\u2019amour parfait \u00bb. Pour St Maxime le Confesseur, elle est \u00e9ternelle, car elle s\u2019accomplit dans l\u2019amour et le respect de la toute-puissance de Dieu. Quant \u00e0 l\u2019autre crainte, l\u2019initiatique, elle n\u2019est que circonstancielle car elle tire son origine du p\u00e9ch\u00e9. Et de ce fait, d\u00e8s que la cause est supprim\u00e9e par la \u00ab m\u00e9tano\u00efa \u00bb, elle dispara\u00eet en m\u00eame temps que la peur de l\u2019enfer, de la punition et des blessures.<\/p>\n
C\u2019est maintenant que nous comprenons mieux le graduel du troisi\u00e8me ton:<\/p>\n
\u00ab Bienheureux sont ceux qui craignent Dieu ; ils gravissent les marches des commandements de Dieu. La cause de leur bonheur r\u00e9side dans le fait qu\u2019ils jouiront en abondance des fruits de la vie \u00bb. C\u2019est plus que le psaume de David qui se limite aux fruits qui r\u00e9compensent le travail des mains de l\u2019homme. Car le vrai bonheur, c\u2019est de mettre sans cesse en pratique les volont\u00e9s du Seigneur, sans quoi, dit St Nicod\u00e8me l\u2019Hagiorite, il est impossible de craindre v\u00e9ritablement Dieu. L\u2019un ne va pas sans l\u2019autre : il n\u2019y a de vraie crainte sans ob\u00e9issance aux volont\u00e9s de Dieu.<\/p>\n
Aussi difficile et incroyable que cela puisse para\u00eetre, il n\u2019y a pas d\u2019autre voie pour trouver Dieu. Je formulerai cela autrement : conna\u00eetre mystiquement Dieu, c\u2019est le propre de la saintet\u00e9 ; discerner sa pr\u00e9sence, c\u2019est passer par l\u2019autre, par le fr\u00e8re et par la possibilit\u00e9 qu\u2019il nous donne de rendre effectif notre amour pour lui, au-del\u00e0 de son bien et de son mal, de ses convictions et de ses non-convictions.<\/p>\n
L\u2019homme moderne n\u2019aime pas qu\u2019on lui parle de vertus ou de commandements divins. Il pr\u00e9f\u00e8re parler des droits et de la libert\u00e9 \u00e0 son profit, ou encore des devoirs de la soci\u00e9t\u00e9 en sa faveur. S\u2019il se tourne vers Dieu, c\u2019est pour Lui dire son m\u00e9contentement ou son \u00ab ras-le-bol \u00bb, ainsi que nous le voyons aupr\u00e8s de certains de nos contemporains humanistes qui sont sans Dieu.<\/p>\n
Pourtant le chemin de la paix et du salut passe par la pratique des commandements divins. Ecoutons St Jean Chrysostome : \u00ab Quels sont les chemins de Dieu ? Les vertus. Elles sont pour nous des voies qui nous m\u00e8nent \u00e0 Dieu. Elles sont multiples afin que notre entr\u00e9e dans le Royaume soit plus facilement r\u00e9alisable : les uns brillent dans la virginit\u00e9, les autres s\u2019accomplissent dans le mariage, d\u2019autres encore s\u2019embellissent dans le veuvage. Ceux-ci sont pleinement combl\u00e9s, ceux-l\u00e0 n\u2019en b\u00e9n\u00e9ficient que de moiti\u00e9 ; les premiers \u00e0 cause de la droiture de leur vie, les seconds parce qu\u2019ils pratiquent la \u00ab m\u00e9tano\u00efa \u00bb.<\/p>\n
\ufffc\ufffcCraindre Dieu, cela signifie donc agir ce qu\u2019exigent les commandements divins. Et c\u2019est possible.<\/p>\n
Cela est magnifiquement illustr\u00e9 par cette exhortation de St Jean Climaque : \u00abSuivez l\u2019exemple du saint martyr L\u00e9on, nous dit-il, lequel aima son prochain bien plus que lui-m\u00eame, d\u00e9passant ainsi de loin les limites des commandements \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Tu n\u2019as pas conserv\u00e9 pur ton corps apr\u00e8s le bapt\u00eame ? \u00bb dit St Jean Chrysostome. \u00ab Pourtant tu peux le rendre plus pur encore par la \u00ab m\u00e9tano\u00efa \u00bb, ou ton argent ou ta compassion. Tu n\u2019as pas d\u2019argent ? Tu peux visiter un malade. Tu as un corps malade et tu ne peux marcher ? Alors accepte cette souffrance en rendant gr\u00e2ce et ta r\u00e9compense sera grande. Tel fut l\u2019exploit de Lazare et c\u2019est pourquoi il re\u00e7ut en r\u00e9compense le repos dans le sein d\u2019Abraham \u00bb.<\/p>\n
En conclusion, nous citerons encore une fois St Maxime le Confesseur : \u00ab \u00ab Qui craint Dieu s\u2019humilie ; qui s\u2019humilie, devient doux ; qui devient doux, met en pratique les commandements; qui met en pratique les commandements se purifie int\u00e9rieurement ; il est saisi par des illuminations divines et ensuite, par la r\u00e9ception des sacrements il est rendu digne de s\u2019unir au divin Epoux du Christ, Verbe de Dieu \u00bb.<\/p>\n
Telle est, mes amis, la vraie voie qui nous divinise et nous vivifie.<\/p>\n
B.- Du regard vers le ciel !<\/p>\n
\u00ab Ceux qui s\u2019appuient sur le Seigneur, aux ennemis inspirent l\u2019effroi ; ils sont dignes d\u2019admiration car ils regardent vers le ciel \u00bb (anavathmi ton6, antienne 3)<\/p>\n
Autrement dit, ceux qui fondent fermement leur espoir en Dieu ne craignent pas le Malin parce que, nous dit aussi la 3\u00e8 antienne du ton 2 : \u00ab Ceux qui mettent leur confiance en Dieu ressemblent \u00e0 la sainte montagne de Sion ; ils ne seront jamais \u00e9branl\u00e9s pour les si\u00e8cles ceux qui ont J\u00e9rusalem pour demeure \u00bb.<\/p>\n
Ici nous comprenons que les habitants de J\u00e9rusalem sont prot\u00e9g\u00e9s physiquement et spirituellement : depuis la montagne visible de Sion, nous montons vers la ville c\u00e9leste qui est J\u00e9rusalem, laquelle est aussi in\u00e9branlable que la grande et sainte montagne. Il en est de m\u00eame pour ceux qui jettent l\u2019ancre de leur espoir dans le Seigneur. Rien ne peut les \u00e9branler dans leur foi puisque leurs regards sont toujours tourn\u00e9s vers le ciel.<\/p>\n
Esp\u00e9rance, foi, amour sont les trois vertus fondamentales. L\u2019esp\u00e9rance parce qu\u2019elle incite \u00e0 croire sans h\u00e9sitation que de toute fa\u00e7on l\u2019on sera toujours exauc\u00e9 : l\u2019esp\u00e9rance na\u00eet de la foi. \u00ab Car il a cru en moi, dit le Seigneur dans le psaume 90, 14, je le prot\u00e9gerai parce que je le connais par son nom ; il crie vers moi et je l\u2019exaucerai et je serai avec lui dans la douleur \u00bb. Alors, pourquoi serai-je dans le doute ou que craindrais-je d\u00e9sormais ? Le Seigneur ne m\u2019a-t-il pas promis que dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9 il me r\u00e9serve une place dans sa demeure ? C\u2019est pourquoi Paul dans sa lettre aux Colossiens (3. 2) ne craint pas de dire : \u00ab Souciez-vous des choses d\u2019en- haut et non de celles de cette terre \u00bb. Et aussi : \u00ab Ce qu\u2019aucun \u0153il n\u2019a vu, ce qu\u2019aucune oreille n\u2019a entendu ce qui n\u2019est mont\u00e9 au c\u0153ur d\u2019aucun homme ce que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour ceux qui l\u2019aiment… C\u2019est \u00e0 nous que Dieu l\u2019a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par son Esprit ; car l\u2019Esprit sonde tout, m\u00eame les profondeurs de Dieu \u00bb. (1 Co 2, 9-10)<\/p>\n
C\u2019est alors et alors seulement, pour reprendre nos antiennes des anavathmi, que nous devenons dignes d\u2019admiration aux yeux de tous, qu\u2019ils soient anges, hommes ou d\u00e9mons.<\/p>\n
Voici une petite anecdote pour illustrer cela : le monast\u00e8re de St Th\u00e9odose le C\u00e9nobite \u00e9tait tr\u00e8s pauvre au moment de sa fondation. Si pauvre, qu\u2019il manquait m\u00eame du strict n\u00e9cessaire. Lors d\u2019une semaine sainte, les moines n\u2019avaient plus rien \u00e0 manger. Ils se mirent \u00e0 s\u2019inqui\u00e9ter tr\u00e8s s\u00e9rieusement, surtout le jour du samedi saint o\u00f9 ils n\u2019avaient m\u00eame pas une prosphore pour c\u00e9l\u00e9brer la divine liturgie et pour communier le soir de P\u00e2ques. Il n\u2019y avait litt\u00e9ralement plus une seule bouch\u00e9e de pain dans le monast\u00e8re.<\/p>\n
Les moines excit\u00e9s vont voir le Saint. Il les \u00e9coute calmement et \u00e0 la fin de l\u2019entretien, il leur demande de tout pr\u00e9parer pour la grande f\u00eate de P\u00e2ques : et l\u2019\u00e9glise, et le r\u00e9fectoire et le repas pascal. Les moines n\u2019en revenaient pas. Ils se mirent \u00e0 murmurer, mais st Th\u00e9odose faisait comme s\u2019il n\u2019avait rien entendu. Pourtant l\u2019Higoum\u00e8ne murmura entre ses dents : \u00ab n\u2019est-ce pas une injure de croire que Celui qui a nourri de la manne son peuple et qui a multipli\u00e9 les cinq pains au point de rassasier toute une foule a perdu sa force et sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ? \u00bb. L\u2019heure cependant s\u2019\u00e9coulait ; la nuit commen\u00e7ait \u00e0 poindre. Soudain on frappe \u00e0 coups r\u00e9p\u00e9t\u00e9s \u00e0 la porte du monast\u00e8re. Un moine va ouvrir et oh surprise : un inconnu appara\u00eet accompagn\u00e9 de tous les biens de la terre. On le fait entrer. Il s\u2019explique : \u00ab je devais porter ce chargement \u00e0 une skite non loin de chez vous. Arriv\u00e9s \u00e0 hauteur de votre porte, les chameaux ne voulaient plus avancer. J\u2019ai eu beau leur crier dessus et les frapper, rien n\u2019y fit. Alors, je me suis dit que peut-\u00eatre la volont\u00e9 de Dieu est que je d\u00e9pose mon chargement ici. Les vivres sont \u00e0 vous, serez-vous en \u00bb. Il y avait de quoi tenir jusqu\u2019\u00e0 la Pentec\u00f4te.<\/p>\n
\u00ab Quel est le fils, lisons-nous dans H\u00e9breux 12, 7-8, que son p\u00e8re ne ch\u00e2tie pas ? Si vous \u00eates dispens\u00e9s du ch\u00e2timent dont tous les fils ont leur part, vous \u00eates ill\u00e9gitimes, vous n\u2019\u00eates pas de vrais fils. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Et leurs tentations et les tristesses qui nous assaillent sont destin\u00e9s \u00e0 purifier nos \u00e2mes de ses rouilles, et si tout cela, dit st Macaire, nous le supportons avec esp\u00e9rance, alors notre \u00e2me se purifiera et se fortifiera dans l\u2019\u00e9preuve et la descente sur nous de l\u2019Esprit saint pour nous lib\u00e9rer de nos malheurs et de nos passions se manifestera pleinement \u00bb.<\/p>\n
\ufffc\ufffcMalheur \u00e0 nous si le d\u00e9mon du d\u00e9couragement et de la d\u00e9tresse s\u2019empare de nous. Abba Pom\u00e8ne nous dit \u00e0 propos du d\u00e9couragement, qu\u2019il n\u2019y a pas de pire passion. Et st Jean des Carpates ajoute : \u00bble pire des p\u00e9ch\u00e9s c\u2019est le d\u00e9couragement \u00bb.<\/p>\n
Car le d\u00e9couragement peut nous plonger dans des p\u00e9ch\u00e9s plus grands encore. Pensons ici \u00e0 Judas : voyez o\u00f9 l\u2019a conduit le d\u00e9couragement : \u00e0 la pendaison. Pensons aussi \u00e0 Pierre et \u00e0 ce qu\u2019il advint de lui apr\u00e8s les larmes vers\u00e9es \u00e0 cause de son reniement : il est qualifi\u00e9 de coryph\u00e9e.<\/p>\n
Pourtant ce n\u2019est pas facile d\u2019acqu\u00e9rir l\u2019esp\u00e9rance sans la droiture de la pens\u00e9e et du c\u0153ur. Et plus encore nous avons besoin de l\u2019acqu\u00e9rir par l\u2019exp\u00e9rimentation des dons du Seigneur, parce qu\u2019ils nous informent, quand nous les recevons, que les biens futurs sont d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents et que ce qui est attendu est d\u00e9j\u00e0 acquis puisque Dieu Lui- m\u00eame en est le garant. \u00ab Sans cette attente, dit st Maxime le Confesseur, aucun retour vers le bien n\u2019est possible \u00bb.<\/p>\n
Dans un des apophtegmes des p\u00e8res du d\u00e9sert, on trouve ceci : \u00ab Celui qui croit en Dieu, a peur de l\u2019enfer ; celui qui a peur de l\u2019enfer, se garde des passions, supporte les malheurs de la vie ; celui qui supporte les malheurs de la vie, acquiert l\u2019esp\u00e9rance en Dieu ; et cette esp\u00e9rance en Dieu d\u00e9tourne nos pens\u00e9es des soucis terrestres et lorsqu\u2019enfin nos pens\u00e9es se s\u00e9parent d\u2019eux, alors on entre en possession de l\u2019amour pour Dieu \u00bb.<\/p>\n
David nous recommande d\u2019esp\u00e9rer dans le Seigneur \u00ab depuis la garde du matin jusque tard dans la nuit \u00bb. (Ps. 129, 6)<\/p>\n
Et st Paul nous recommande d\u2019esp\u00e9rer avec joie parce que c\u2019est elle qui nous sauve m\u00eame si nous ne voyons pas ce \u00e0 quoi nous croyons car \u00ab une esp\u00e9rance dont on voit l\u2019objet n\u2019est plus une esp\u00e9rance \u00bb. (Ro 8, 24)<\/p>\n
Notre vie est pleine de ces esp\u00e9rances que l\u2019on ne voit pas : le semeur s\u00e8me avec beaucoup de peine et ne se pose pas de question quant \u00e0 l\u2019avenir des graines ; le marin affronte la mer sans savoir au d\u00e9part s\u2019il atteindra le port et l\u2019\u00e9tudiant consacre de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 ses \u00e9tudes parce qu\u2019il esp\u00e8re un jour recevoir sa r\u00e9compense. Tous esp\u00e8rent sans voir l\u2019objet de leur d\u00e9sir.<\/p>\n
Mes amis, jour et nuit donc, gardons notre esp\u00e9rance en Dieu. Jetons notre ancre d\u2019esp\u00e9rance dans le ciel : l\u00e0 se trouve notre s\u00e9curit\u00e9 et avec elle notre salut.<\/p>\n
C.- Des yeux du c\u0153ur<\/p>\n
\u00ab Vers le ciel je l\u00e8ve les yeux de mon \u00e2me, \u00f4 Sauveur, en ta lumi\u00e8re sauve-moi (afin que je vive en toi) \u00bb (ton 6, antienne 1)<\/p>\n
Notre po\u00e8te ici, ouvre le ciel avec les yeux du c\u0153ur pour regarder son Sauveur, le Christ. Il nous dit par-l\u00e0 que si nous levons nos yeux int\u00e9rieurs vers le ciel, ce n\u2019est<\/p>\n
pas par romantisme mais c\u2019est pour que Dieu voit notre c\u0153ur contrit et notre attitude d\u2019humilit\u00e9. Et Dieu nous regarde \u00e0 sa mani\u00e8re : Il voit non pas le visage comme c\u2019est le cas pour les humains, mais notre c\u0153ur au plus profond de nous-m\u00eames.<\/p>\n
Ce graduel en effet, nous montre l\u2019homme tel qu\u2019il est en lui-m\u00eame : tant\u00f4t il lutte ; tant\u00f4t il succombe ; tant\u00f4t il se rel\u00e8ve ; tant\u00f4t il se blesse et se d\u00e9courage, mais il se tourne aussi vers son Dieu, sa seule lumi\u00e8re, son seul salut : oui Seigneur, je l\u00e8ve vers toi les yeux de mon \u00e2me, pour que tu fasses briller en moi Ta lumi\u00e8re…<\/p>\n
Souvent les hommes plient les genoux devant les \u00e9preuves, les \u00e9checs, les maladies. Il leur arrive m\u00eame dans leur d\u00e9sespoir de s\u2019en prendre directement \u00e0 Dieu. St Jean Chrysostome nous exhorte \u00e0 ne pas nous affliger pour le mal que nous subissons mais de pers\u00e9v\u00e9rer par une vie de droiture.<\/p>\n
Ce n\u2019est pas la tentation mais le fait de baisser les bras qui cause notre chute : \u00ab tu as p\u00e9ch\u00e9, dit-il, ton p\u00e9ch\u00e9 est br\u00fbl\u00e9 par les \u00e9preuves ; si tu es vertueux, ta vertu te rend brillant de beaut\u00e9 et te comble de joie \u00bb. La cause de la chute n\u2019est pas l\u2019\u00e9preuve mais la paresse de ceux qui la subissent. La vie sur terre n\u2019est-elle pas une suite d\u2019\u00e9preuves et de combats, se demande Job, lui si durement \u00e9prouv\u00e9 ? (Job 7, 1)<\/p>\n
Pourtant, tandis que Satan veut prendre notre \u00e2me d\u2019assaut, n\u2019h\u00e9sitons pas \u00e0 tourner nos yeux vers le Seigneur : nous sommes plong\u00e9s dans l\u2019obscurit\u00e9, nous sommes encha\u00een\u00e9s par le p\u00e9ch\u00e9, mais toi Seigneur, toi seul, tu peux toujours me sauver en ta lumi\u00e8re. Et lorsque ta lumi\u00e8re m\u2019illuminera, alors je vivrai en toi.<\/p>\n
Platon nous parle de l\u2019homme comme d\u2019un arbre plant\u00e9 dans le ciel. Toutes les plantes ont leurs racines tourn\u00e9es vers la terre qui les nourrit, mais l\u2019homme lui, comme s\u2019il avait pour racine les cheveux de sa t\u00eate, se nourrit d\u2019en-haut. Et Philon dit \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame chose lorsqu\u2019il qualifie l\u2019homme \u00ab d\u2019arbre c\u00e9leste puisque c\u2019est du ciel qu\u2019il re\u00e7oit sa nourriture pour subvenir aux besoins de son \u00e2me immortelle \u00bb.<\/p>\n
Pourtant st Nicod\u00e8me l\u2019Hagiorite et avec lui une foule de P\u00e8res de l\u2019Eglise, pr\u00e9cisent que les hommes, par nature et par gr\u00e2ce, ont leurs racines dans leur c\u0153ur int\u00e9rieur. Par nature, parce que c\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side l\u2019essence de l\u2019\u00e2me ; par gr\u00e2ce parce que c\u2019est l\u00e0 aussi que br\u00fble le foyer de la gr\u00e2ce du saint Esprit. \u00ab Parce que, dit st Jean Chrysostome, nous recevons la gr\u00e2ce du st Esprit dans le c\u0153ur, nous devons le purifier prioritairement, \u00ab pour que notre P\u00e8re qui est dans les cieux, \u00ab vous accorde\u00bb, ajoute st Paul (Eph. 3. 16) \u00abdans sa glorieuse richesse, d\u2019\u00eatre puissamment fortifi\u00e9s par son Esprit dans votre \u00eatre int\u00e9rieur ; qu\u2019il fasse que le Christ habite dans vos c\u0153urs par la foi \u00bb.<\/p>\n
Les p\u00e8res neptiques insistent tous sur le fait que le c\u0153ur est pour l\u2019homme le premier des organes, celui qui r\u00e9git tout et lorsque la gr\u00e2ce inonde les contr\u00e9es du c\u0153ur, elle r\u00e8gne sur les pens\u00e9es du et sur tous les autres membres.<\/p>\n
\ufffc\ufffcSt Macaire nous offre cette belle image : \u00ab Il existe, d\u2019apr\u00e8s certains philosophes, des montagnes de feu o\u00f9 broutent des animaux tels que des moutons. Ceux qui veulent les chasser, fa\u00e7onnent des roues en fer sur lesquelles ils fixent des hame\u00e7ons et les font rouler sur ces montagnes parce que ces animaux-l\u00e0 se nourrissent de feu, et l\u2019eau qu\u2019ils boivent est aussi du feu, et tout est feu pour eux : hors du feu ils sont perdus. Et leurs peaux lorsqu\u2019elles se salissent ne peuvent retrouver leur blancheur \u00e9clatante que si elles sont plong\u00e9es dans le feu.<\/p>\n
Ainsi en est-il des chr\u00e9tiens : ils montent au ciel pour y trouver le feu c\u00e9leste, le boire et s\u2019en rassasier, c\u2019est ce feu-l\u00e0 qui leur donne du repos, qui \u00e9tanche leur soif, qui les lave et les purifie. C\u2019est encore ce feu qui sanctifie leur c\u0153ur et les fait progresser spirituellement. Il est pour eux l\u2019air qu\u2019ils respirent et leur vie. S\u2019ils le perdent, ils sont comme des poissons hors de l\u2019eau. Mais s\u2019ils le conservent en eux, alors ils sont lav\u00e9s et purifi\u00e9s pour prendre part au repas du Seigneur avec tous ceux qui, avec leur c\u0153ur pur, voient le Seigneur dans un face-\u00e0-face permanent \u00bb.<\/p>\n
D.- De celui qui s\u00e8me dans les larmes<\/p>\n
Le graduel du ton 7 nous offre ceci dans sa premi\u00e8re antienne : \u00ab Celui qui s\u00e8me en plein midi dans les larmes, le je\u00fbne et l\u2019affliction moissonnera ses gerbes de joie en nourriture d\u2019\u00e9ternelle vie. \u00bb<\/p>\n
L\u2019expression \u00ab celui qui s\u00e8me dans les larmes \u00bb nous prouve que les larmes et la douleur ne sont pas dans notre vie une temp\u00eate passag\u00e8re. C\u2019est la porte \u00e9troite dont nous parle l\u2019Evangile.<\/p>\n
Amma Th\u00e9odora nous le d\u00e9crit tr\u00e8s bien en utilisant la langue de nos spirituels : \u00ab Luttez pour passer par la porte \u00e9troite. De la m\u00eame mani\u00e8re que les arbres ne peuvent porter des fruits s\u2019ils ne subissent les rigueurs des hivers, ainsi pour nous aussi ce si\u00e8cle est pareil \u00e0 l\u2019hiver ; sans de nombreuses tristesses et sans les tentations nous ne deviendrons jamais les h\u00e9ritiers du royaume des cieux \u00bb.<\/p>\n
Quand trois vieillards, nous informe Abba Mato\u00efs rendirent visite au fameux Abba Paphnoutios Kefalas pour \u00e9couter sa parole, ce dernier leur demanda : \u00ab Que voulez-vous que je vous dise, une parole spirituelle ou au contraire des phrases charnelles ? Des paroles spirituelles, lui r\u00e9pondirent-ils. Alors il leur dit ceci : \u00ab Aimez les larmes plus que le repos, le d\u00e9shonneur plus que la gloire et le fait de donner bien plus que celui de recevoir \u00bb.<\/p>\n
Ainsi l\u2019affliction avec sa couronne spirituelle, montre \u00e0 ceux qui savent lire l\u2019Evangile, l\u2019existence de la croix et la certitude qu\u2019elle nous ouvre des chemins spirituels plus solides et plus permanents que ceux que propose ce monde.<\/p>\n
\ufffc\ufffcRevenons encore \u00e0 notre antienne dans une traduction plus large : \u00ab Celui qui s\u00e8me dans l\u2019affliction et le je\u00fbne, les arrosant de ses larmes, celui-ci, quand viendra le temps, moissonnera des fruits avec lesquels il s\u2019en nourrira \u00e9ternellement \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Seigneur, ajoute le psalmiste (125. 4), ram\u00e8ne nos captifs comme des ruisseaux dans le midi \u00bb, et l\u2019antienne du graduel du ton 3 pr\u00e9cise elle, que cette moisson se fera dans la joie de la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n
Le mot \u00abmidi\u00bb a aussi son importance. Les ex\u00e9g\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament comprennent qu\u2019il s\u2019agit de J\u00e9rusalem, au retour de la captivit\u00e9 de Babylone. Mais autrefois, les agriculteurs pr\u00e9tendaient qu\u2019il fallait toujours semer apr\u00e8s la pluie ou lorsque le vent du midi souffle parce qu\u2019alors la chaleur humide de ce vent colle mieux les semences sur la terre et qu\u2019elles prennent ainsi mieux racines.<\/p>\n
Dans l\u2019antienne que nous venons de citer, le midi, c\u2019est notre vie pr\u00e9sente. Il nous faut semer en cette vie pour moissonner dans l\u2019autre, puisque selon St Nicod\u00e8me, \u00ab tout comme le vent du midi est humide et brumeux, ainsi en est-il de notre existence sur terre : humide \u00e0 cause des plaisirs, obscure \u00e0 cause des passions et brumeuse \u00e0 cause des soucis et des troubles qu\u2019elle engendre \u00bb. Nos semailles sont donc faites d\u2019afflictions et de je\u00fbnes dans les larmes.<\/p>\n
On peut comprendre que dans cette vie les chr\u00e9tiens sont appel\u00e9s \u00e0 semer le je\u00fbne et la sobri\u00e9t\u00e9 ; la garde du c\u0153ur et la pri\u00e8re ; les afflictions et l\u2019acceptation des mauvais traitements, et encore la charit\u00e9 envers les pauvres.<\/p>\n
\u00ab Ce que tu fais, dit un proverbe grec, tu le retrouveras en retour \u00bb. Et ce proverbe fait \u00e9cho \u00e0 la lettre aux Galates (6, 7-8), \u00ab ce que l\u2019homme s\u00e8me, il le moissonne. Celui qui s\u00e8me dans sa chair, moissonnera ce que produit la chair : la mort. Celui qui s\u00e8me dans l\u2019Esprit, moissonnera ce que produit l\u2019Esprit : la vie \u00e9ternelle \u00bb.<\/p>\n
Une seule gifle, chantons-nous dans un tropaire de l\u2019office des fun\u00e9railles, et tout cela dispara\u00eet. Tel est le sort des semences que produit la chair avec ses gloutonneries et ses luxures. Mais qui s\u00e8me selon l\u2019Esprit, par le je\u00fbne, la pri\u00e8re, le don des larmes, la charit\u00e9, les saintes lectures, celui-l\u00e0 r\u00e9coltera largement parce qu\u2019il aura sem\u00e9 largement et non point chichement (cf. 2Co 9, 6). Tel est le prix de la saintet\u00e9.<\/p>\n
Mais jusqu\u2019\u00e0 quel point faut-il supporter les afflictions et les \u00e9preuves? Voici comment nous le recommande St Isaac le Syrien : \u00ab un jour un philosophe se fixa une r\u00e8gle : de garder le silence pour de longues ann\u00e9es. Son roi, ayant appris cela, fut admiratif et commanda qu\u2019on le lui am\u00e8ne. Il pose des questions au philosophe mais celui-ci se tait obstin\u00e9ment. Le roi se f\u00e2che et le condamne \u00e0 mort pour non- respect de son pouvoir royal. Sans crainte, le philosophe suit ses bourreaux. Mais le roi leur souffle \u00e0 l\u2019oreille : si le philosophe montre de la peur ou parle, tuez-le ; s\u2019il reste impassible et respecte la r\u00e8gle du silence qu\u2019il s\u2019est donn\u00e9, ramenez-le moi vivant. Arriv\u00e9 au lieu de son supplice, et malgr\u00e9 les nombreuses interventions des<\/p>\n
\ufffc\ufffcsoldats qui le gardent, il reste impassible et silencieux et de lui-m\u00eame pose sa t\u00eate sur le billot pour qu\u2019on la lui tranche. Le roi ayant appris cela le laisse libre, il est sauv\u00e9 \u00bb. Et St Isaac continue : \u00ab si un philosophe pa\u00efen est capable de tant de courage, combien ne nous faut-il pas alors accepter les \u00e9preuves que Dieu permet pour nous, en rendant gr\u00e2ces car c\u2019est ainsi que nous deviendrons nous-m\u00eames participants \u00e0 ses souffrances et \u00e0 sa gloire \u00bb ?<\/p>\n
Sommes-nous capables \u00e0 notre tour de chanter: \u00abC\u2019est dans les \u00e9preuves, Seigneur, que tu me fais grandir \u00bb Si oui, alors nous atteignons \u00e0 notre tour Celui qui a \u00e9tendu les bras sur la Croix pour notre salut.<\/p>\n
E.- De la construction de la maison<\/p>\n
\u00ab Si le Seigneur lui-m\u00eame ne b\u00e2tit la maison des vertus, c\u2019est en vain que nous nous d\u00e9menons \u00bb. (anavathmi ton 3, quatri\u00e8me stance).<\/p>\n
Bien entendu, il s\u2019agit ici de la maison spirituelle qui a pour b\u00e2tisseur l\u2019homme et Dieu. Non seulement l\u2019homme ou Dieu, mais ensemble et l\u2019homme et Dieu. Il faut que l\u2019homme le premier commence \u00e0 b\u00e2tir pour que Dieu vienne l\u2019aider et il faut que l\u2019homme demande l\u2019aide d\u2019en-haut pour achever l\u2019\u0153uvre commenc\u00e9e, sans quoi, quand bien m\u00eame le toit de la maison de notre \u00e2me sera pos\u00e9, rien ne nous garantirait contre une porte mal fix\u00e9e et susceptible d\u2019\u00eatre forc\u00e9e par l\u2019intrus qui est ici le Malin.<\/p>\n
Sans l\u2019aide de Dieu, aucune action et aucune parole ne peut aboutir. \u00ab Si le Seigneur ne vient pas garder notre cit\u00e9 int\u00e9rieure, alors c\u2019est en vain que la sentinelle veillera \u00bb. (Ps 126, 1-2)<\/p>\n
Les murs de notre cit\u00e9 int\u00e9rieure ne sont pas \u00e9rig\u00e9s avec des pierres et du bois mais avec les vertus acquises par notre conformit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 du Seigneur.<\/p>\n
Sans cette aide divine nous peinons en vain, m\u00eame si nous nous adonnons aux je\u00fbnes, aux pri\u00e8res et \u00e0 toutes sortes d\u2019autres actions. \u00ab Sans moi, vous ne pouvez rien \u00bb nous dit le Seigneur dans l\u2019Evangile (Jn 15, 5)<\/p>\n
Dans la suite de ce graduel du ton 3, nous constatons que le po\u00e8te commence par nous parler de la \u00ab maison des vertus \u00bb, pour ensuite passer \u00e0 l\u2019expression \u00ab maison de l\u2019\u00e2me \u00bb. Dans la premi\u00e8re, il relie la maison des vertus \u00e0 l\u2019existence de la ville, faite de nombreuses maisons. Dans la seconde, il est manifestement question de l\u2019\u00e2me. Moi, je comprends ainsi : l\u2019une fait mention de notre \u00eatre raisonnable, l\u2019autre de notre \u00eatre int\u00e9rieur. C\u2019est en m\u00eame temps que nous construisons et notre raison et notre c\u0153ur. L\u2019un ne va pas sans l\u2019autre et il en sera ainsi jusqu\u2019\u00e0 la fin de nos jours.<\/p>\n
\ufffc\ufffcMais pour y arriver, la condition premi\u00e8re est l\u2019humilit\u00e9. Sans elle, Dieu ne peut ni achever ni parachever la b\u00e2tisse. Si nous nous basons sur nos seules forces, ce sera sans conteste l\u2019\u00e9chec. On ne peut vaincre seul les passions : \u00ab Si tu veux vaincre ou combattre la chair par tes seules forces, nous dit St Jean Chrysostome, alors ce sera en vain ; si Dieu ne d\u00e9truit pas la maison charnelle et s\u2019il ne b\u00e2tit pas la maison spirituelle, c\u2019est en vain qu\u2019il a veill\u00e9 et je\u00fbn\u00e9 le b\u00e2tisseur \u00bb. Si tu te consid\u00e8res aussi solide qu\u2019un roc de granit, alors prends garde : tes propres passions te vaincront ; si tu te consid\u00e8res comme terre et poussi\u00e8re, alors le Christ fera de toi un fortin imprenable.<\/p>\n
Il existe beaucoup de textes patristiques qui montrent comment construire la maison de l\u2019\u00e2me. Ainsi St Nicod\u00e8me dit : \u00ab construit avec discernement et sagesse \u00bb. Ainsi St Gr\u00e9goire de Nysse conseille de \u00ab fuir les extr\u00eames ; la vertu on la trouve dans la voie moyenne ; la m\u00e9diocrit\u00e9 et les exc\u00e8s de z\u00e8le engendrent la m\u00e9chancet\u00e9 \u00bb. Ainsi Nic\u00e9tas St\u00e9tathos dit : \u00ab pour fondation utilise l\u2019humilit\u00e9 ; pour murs les commandements de Dieu ; pour toi l\u2019h\u00e9sychia, la pri\u00e8re et la douceur parce qu\u2019une telle maison doit servir de demeure \u00e0 l\u2019Esprit Saint Lui-m\u00eame \u00bb. Et c\u2019est pourquoi nous avons besoin du Seigneur Lui-m\u00eame comme co-b\u00e2tisseur, si je puis parler ainsi. Car l\u00e0 \u00ab o\u00f9 Dieu installe sa demeure, l\u00e0 on y trouve tout bien et la garde et la paix et la joie. Ceux qui aiment la loi de Dieu connaissent une grande paix et ne sont pas victimes de scandales \u00bb.<\/p>\n
Ste Syncl\u00e9tique dit que celui qui ne b\u00e2tit pas une maison solide ne doit pas accepter ses amis chez lui. Autrement dit, on ne peut rien enseigner ou donner sans mettre l\u2019autre en danger dans une maison spirituellement d\u00e9labr\u00e9e, parce que les paroles qui y sont \u00e9chang\u00e9es ne seront pas des paroles de salut mais des paroles d\u2019injustice. Car au lieu de l\u2019humilit\u00e9, on y rencontrera l\u2019orgueil qui non seulement d\u00e9truit la maison de l\u2019h\u00f4te mais aussi celles des invit\u00e9s. \u00ab Malheur, dit Abba Silouane le Syrien, \u00e0 cet homme dont le nom est plus grand que son travail \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Que celui qui a quelque autorit\u00e9 sur les autres dans l\u2019Eglise, dise au Christ : Seigneur prot\u00e8ge-moi de ma langue ! Que le simple chr\u00e9tien dise au Christ : Je suis dans la boue, jusqu\u2019au cou et je pleure devant Dieu en m\u2019\u00e9criant, aie piti\u00e9 de moi \u00bb ! Ecrit Abba Paul.<\/p>\n
F.- Du combat non pas contre le corps mais contre les passions<\/p>\n
Dans une skite o\u00f9 vivaient de saints moines, il y avait beaucoup de miracles. Sa renomm\u00e9e fut grande dans tout le pays. Un jour on y am\u00e8ne un poss\u00e9d\u00e9. Les moines refusent par humilit\u00e9 de le gu\u00e9rir. Apr\u00e8s plusieurs mois, l\u2019un de ces moines eut piti\u00e9 de cet homme. Il le fit venir, le b\u00e9nit avec la croix de bois qu\u2019il avait accroch\u00e9e \u00e0 sa ceinture et for\u00e7a le d\u00e9mon \u00e0 quitter le poss\u00e9d\u00e9. \u00ab Puisqu\u2019il en est ainsi, dit le d\u00e9mon au moine, je viendrai m\u2019installer en toi \u00bb. Ce qui fut fait. Douze ans durant l\u2019esprit mauvais tourmenta le saint homme. Celui-ci supportait avec patience tout son mal et ne cessait de combattre l\u2019esprit impur par le je\u00fbne et la pri\u00e8re incessante, ne se nourrissant que de p\u00e9pins de dattes et ne buvant que leur jus. Lass\u00e9, le d\u00e9mon finit par avouer sa d\u00e9faite et exprima son d\u00e9sir de quitter le saint vieillard. \u00ab Pourquoi donc t\u2019en vas-tu, s\u2019\u00e9tonna le moine, personne ne te chasse d\u2019ici. Ton je\u00fbne m\u2019a totalement ruin\u00e9 \u00bb, lui r\u00e9pondit le d\u00e9mon et il disparut pour toujours.<\/p>\n
Cet \u00e9pisode nous parle du je\u00fbne ; il nous fait comprendre que celui-ci est un moyen et non un but en soi, qui puise sa source dans les choses mat\u00e9rielles afin d\u2019atteindre les vrais sommets spirituels.<\/p>\n
D\u2019un point de vue mat\u00e9riel en effet, le corps de l\u2019homme est pareil au tonneau des Dana\u00efdes : plus on le remplit et plus il se vide ; le corps de l\u2019homme n\u2019est jamais rassasi\u00e9 des biens de ce monde : plus on lui en donne, plus il en demande.<\/p>\n
Aussi, si le je\u00fbne a quelque valeur, c\u2019est parce que sa racine est avant tout spirituelle et qu\u2019elle a pour prix l\u2019asc\u00e8se. Qui brise cette racine met aussit\u00f4t en cause l\u2019essence du je\u00fbne : ou il en fait une r\u00e8gle s\u00e8che et inutile, et cela rel\u00e8ve du contresens, ou il le per\u00e7oit comme un but en soi et le consid\u00e8re comme un sacrement, ce qui devient excessif. Parce que les r\u00e8gles du je\u00fbne fix\u00e9e par l\u2019Eglise ne s\u00e9parent pas le corps de l\u2019\u00e2me, ni les choses mat\u00e9rielles des spirituelles. Bien au contraire puisque ce qui est recherch\u00e9 ici, c\u2019est une symbiose harmonieuse afin que le corps ne nuise pas \u00e0 l\u2019\u00e2me, et l\u2019\u00e2me au corps, d\u00e8s lors que l\u2019un viendrait \u00e0 d\u00e9sirer le contraire de l\u2019autre.<\/p>\n
Un jour un homme tr\u00e8s gros rencontra un homme tr\u00e8s mince. \u00ab Bienvenu \u00e0 toi, esprit sans corps \u00bb dit le gros au mince. \u00ab Quelle joie de te rencontrer corps sans esprit \u00bb dit le mince au gros : cela fait sourire, mais la le\u00e7on de ces propos est que souvent cette union du corps et de l\u2019esprit est assujettie \u00e0 des dysharmonies, dont la plus importante est l\u2019exc\u00e8s.<\/p>\n
Autrement dit, l\u2019absence de je\u00fbne ou l\u2019insouciance pour le je\u00fbne laissent le corps sans gouvernail. Abba Hyperechios qualifie le je\u00fbne de \u00ab rennes qui ma\u00eetrisent la fougue du cheval \u00bb et Abba Jean Kolovos le d\u00e9finit comme une \u00ab strat\u00e9gie pleine de sagesse et d\u2019exp\u00e9rience \u00bb et d\u2019ajouter \u00ab les nombreuses nourritures ont une puissante emprise en premier lieu sur nos passions corporelles et ensuite spirituelles qui sont les d\u00e9mons… Aussi il nous faut agir comme ces strat\u00e8ges qui assi\u00e8gent des villes fortifi\u00e9es. Ils encerclent toujours ces cit\u00e9s, leur coupant les vivres et l\u2019eau jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9puisement de l\u2019ennemi qui n\u2019aura plus d\u2019autres solutions que celles de d\u00e9poser les armes et de se rendre. De m\u00eame, le je\u00fbne apaise nos passions et chasse les d\u00e9mons \u00bb. \u00ab Si le r\u00e9pit de la gloutonnerie ne prend pas possession de l\u2019\u00e2me, dit Abba Pim\u00e8ne, la raison finira par succomber aux assauts de l\u2019ennemi ! \u00bb.<\/p>\n
Quand on parle du je\u00fbne, on peut aussi \u00eatre tent\u00e9 de regarder n\u00e9gativement le corps. Mais le corps en soi ne peut pas \u00eatre mauvais puisqu\u2019il est cr\u00e9\u00e9 par Dieu et qu\u2019il est destin\u00e9 \u00e0 devenir le temple du Saint Esprit.<\/p>\n
\ufffc\ufffcNous je\u00fbnons donc non pas pour d\u00e9truire le corps parce que le mal s\u2019y est introduit, mais pour soumettre ce m\u00eame corps \u00e0 son v\u00e9ritable royaume qui est l\u2019\u00e2me. C\u2019est pourquoi les P\u00e8res nous enseignent que ce qu\u2019il nous faut \u00ab assassiner \u00bb, ce n\u2019est pas le corps mais les passions. Tel est le sens du je\u00fbne. Et ses r\u00e8gles sont ainsi faites que chacun, selon ses possibilit\u00e9s propres, peut les appliquer \u00e0 sa juste mesure. \u00ab Aujourd\u2019hui, disait un philosophe russe, toute mon Eglise pratique le je\u00fbne ; si je n\u2019agis pas de m\u00eame, cela veut dire que je me place en dehors d\u2019Elle ! \u00bb.<\/p>\n
Que l\u2019on soit du monast\u00e8re ou du monde, le corps de l\u2019homme ne change pas et les passions ici et l\u00e0 sont toujours aussi redoutables. Le je\u00fbne est tout aussi indispensables aux uns comme aux autres, ainsi que le d\u00e9crit si bien St Isaac le Syrien : \u00ab La boulimie, provoque d\u2019abord des vertiges, puis l\u2019alourdissement des membres et des \u00e9paules au point que l\u2019on d\u00e9laisse le travail pour Dieu puisque l\u2019on succombe \u00e0 la paresse. De l\u00e0 naissent la n\u00e9gligence et l\u2019obscurcissement de la raison qui peu \u00e0 peu recouvrent l\u2019\u00e2me d\u2019un \u00e9pais brouillard. Puis c\u2019est au tour du d\u00e9couragement: toutes sortes de fantasmes, n\u00e9s de d\u00e9sirs impurs, prennent possession de l\u2019\u00eatre int\u00e9rieur si bien que la volont\u00e9 elle-m\u00eame finit par devenir impure ! \u00bb.<\/p>\n
Bien entendu, chacun de nous, avec l\u2019aide de son p\u00e8re spirituel, doit pouvoir ajuster les r\u00e8gles du je\u00fbne selon ses propres possibilit\u00e9s. La vraie voie en la mati\u00e8re consiste \u00e0 discerner la sobri\u00e9t\u00e9 authentique de l\u2019autosuffisance. Nourrissons-nous de telle mani\u00e8re que cela n\u2019allume pas en nous les feux des d\u00e9sirs et des passions mauvaises qui se cachent dans les exc\u00e8s li\u00e9s \u00e0 la surabondance et \u00e0 la sati\u00e9t\u00e9 de l\u2019estomac. D\u2019autant que le seul je\u00fbne du corps ne suffit pas pour la purification de l\u2019\u00e2me. L\u2019\u00e2me aussi doit je\u00fbner en se d\u00e9tournant de l\u2019orgueil, de la soif des richesses et de l\u2019argent, de la col\u00e8re et de la tristesse, des pens\u00e9es impures et des vains bavardages qui, pour finir, contaminent et l\u2019\u00e2me et l\u2019esprit.<\/p>\n
St Cassien le Romain \u00e9crit : \u00ab Nous ne devons pas nous contenter du seul je\u00fbne du corps. Sans l\u2019\u00e9tude des choses saintes, sans la garde du c\u0153ur contre les mauvaises pens\u00e9es, il est impossible d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la vraie puret\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Nettoyons donc notre coupe int\u00e9rieure pour qu\u2019elle reste propre ext\u00e9rieurement aussi et gardons-l\u00e0 ext\u00e9rieurement propre pour ne pas la polluer int\u00e9rieurement. Le combat du je\u00fbne est un double combat, int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur. Parce que \u00ab celui qui en m\u00eame temps veut rassasier son ventre et vaincre le d\u00e9mon de la fornication ressemble \u00e0 un homme qui s\u2019emploie \u00e0 \u00e9teindre un grand brasier en y jetant de l\u2019huile. De m\u00eame que l\u2019huile ravive les flammes, de m\u00eame le fait de trop manger excite l\u2019embrasement du corps \u00bb.<\/p>\n
En conclusion :<\/p>\n
Je dirai que tout au long de cette m\u00e9ditation je me suis efforc\u00e9 de vous convaincre que ce qui restera pour chacun d\u2019entre nous, ce sera notre capacit\u00e9 \u00e0 croire et \u00e0 aimer ; \u00e0 croire en Dieu et aussi \u00e0 l\u2019aimer et avec Lui notre prochain.<\/p>\n
\ufffc\ufffcNotre \u00e2me s\u2019est lib\u00e9r\u00e9e de l\u2019esclavage des biens de ce monde, en sommes-nous vraiment arriv\u00e9s l\u00e0 dans notre d\u00e9marche spirituelle avec la certitude que c\u2019est par la gr\u00e2ce de Dieu et selon sa volont\u00e9 ? Si oui, alors nous recevons aussi l\u2019assurance que nous entrerons dans le Royaume.<\/p>\n
Car c\u2019est l\u00e0 l\u2019important : briser les cha\u00eenes qui nous lient \u00e0 la mati\u00e8re pour ensuite an\u00e9antir nos plaisirs mauvais, notre soif de domination, nos peurs, nos jalousies et notre servitude effr\u00e9n\u00e9e envers l\u2019argent et tout ce qu\u2019il engendre.<\/p>\n
\u00ab Ce qui est impossible \u00e0 l\u2019homme est possible pour Dieu \u00bb nous a dit J\u00e9sus.<\/p>\n
Puissions-nous, dans les mains de Dieu, devenir pour nous et pour le monde entier source et cause non pas de perte mais de vraie joie spirituelle, gage de notre propre salut.<\/p>\n
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D\u2019apr\u00e8s P. PASCHOS \u00ab I DROSSOS TOU PEUMATOS \u00bb Ath\u00e8nes 1986 PP 223 \u00e0 286. Traduit du grec par notre r\u00e9daction<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A.- De la crainte de Dieu Ceux qui prennent la peine de suivre l\u2019office des matines ont le privil\u00e8ge d\u2019\u00e9couter les \u00ab anavathmi \u00bb (ce sont des graduels par groupes de trois \u00ab antiphones \u00bb, ils suivent le ton de chaque semaine), qui nous invitent \u00e0 nous \u00e9lever de notre condition de p\u00e9cheurs \u00e0 la […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[115,169],"tags":[143,131,142,139],"class_list":["post-7623","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-spiritualite","category-theologie-orthodoxe","tag-careme","tag-orthodoxie-2","tag-spiritualite-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n