Quelques apophtegmes des P\u00e8res<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00bb On disait d’abba Paul qu’il passait le car\u00eame avec une petite mesure de lentilles et une petite cruche d’eau. \u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00a0\u00bb Abba Sylvain et son disciple Zacharie se rendirent un jour dans un monast\u00e8re. On les fit manger un peu avant de prendre la route. Et lorsqu’ils furent dehors, son disciple trouva de l’eau sur le chemin et voulut boire. Abba Sylvain lui dit : \u00a0\u00bb Zacharie, c’est je\u00fbne aujourd’hui. \u00a0\u00bb Celui-ci lui dit : N’avons nous pas mang\u00e9, p\u00e8re ? \u00a0\u00bb Le vieillard r\u00e9pondit : \u00a0\u00bb Cette nourriture venait de la charit\u00e9 ; mais nous, gardons notre propre je\u00fbne, mon enfant. \u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00a0\u00bb Abba Hyp\u00e9r\u00e9chios dit : \u00a0\u00bb Il est bien de manger de la viande et de boire du vin et de ne pas manger la chair de ses fr\u00e8res en parlant contre eux. \u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00a0\u00bb Un autre vieillard se rendit chez l’un des vieillards. Celui-ci fit cuire quelques lentilles et lui dit : \u00a0\u00bb Faisons une br\u00e8ve synaxe. \u00a0\u00bb Et il r\u00e9cita jusqu’au bout tout le psautier, et l’autre les deux grands proph\u00e8tes. Le matin venu, le visiteur s’en alla et ils oubli\u00e8rent la nourriture. \u00a0\u00bb \u00a0\u00bb Une fois que l’on proclamait \u00e0 Sc\u00e9t\u00e9 le d\u00e9but du car\u00eame, un fr\u00e8re alla en informer un grand vieillard, lui disant : \u00a0\u00bb Abba, les je\u00fbnes sont arriv\u00e9s. \u00a0\u00bb Le vieillard lui dit : \u00a0\u00bb Lesquels, mon enfant ? \u00a0\u00bb Le fr\u00e8re lui dit : \u00a0\u00bb Les je\u00fbnes du car\u00eame. \u00a0\u00bb Alors le vieillard lui r\u00e9pondit : \u00a0\u00bb En v\u00e9rit\u00e9, mon enfant, les je\u00fbnes dont tu parles, voici cinquante ans que je ne sais ni quand ils commencent, ni quand ils finissent ; mais tout mon temps est pour moi un temps de je\u00fbne. \u00a0\u00bb<\/p>\n
(tir\u00e9s de \u00a0\u00bb Les apophtegmes des P\u00e8res \u00ab\u00a0, sources chr\u00e9tiennes N\u00b0 387, Le Cerf, 1993 Paris)<\/em><\/p>\n <\/p>\n Quelques extraits des \u00a0\u00bb Institutions c\u00e9nobitiques \u00a0\u00bb de St Jean Cassien<\/b><\/p>\n <\/p>\n L’ESPRIT DE GOURMANDISE<\/b><\/p>\n LE PREMIER COMBAT<\/b><\/p>\n Le premier combat que nous devons engager est contre l’esprit de gourmandise, que nous avons appel\u00e9 aussi concupiscence de la bouche (V, 3).<\/p>\n JEUNE ET DISCRETION<\/b><\/p>\n II est bien difficile, sinon impossible, de trouver dans un seul homme le mod\u00e8le de toutes les vertus. Cependant, bien que le Christ ne soit pas encore tout en tous, ainsi que le dit l’Ap\u00f4tre (cf. 1 Co., 15, 28), n\u00e9anmoins nous pouvons le d\u00e9couvrir en tous comme par parties. Il est dit de lui : \u00a0\u00bb Il a \u00e9t\u00e9 fait notre sagesse, notre justice, notre saintet\u00e9 et notre r\u00e9demption \u00a0\u00bb (1 Co., 1, 30). Ainsi, lorsque nous trouvons dans l’un la sagesse, dans un autre la justice, dans un autre la saintet\u00e9, dans un autre l’humilit\u00e9, le Christ est divis\u00e9 comme par membres entre chacun de ses saints. Mais puisque tous ne font qu’un dans la foi et la vertu, ils ne constituent qu’un seul Christ, homme parfait, qui r\u00e9alise la pl\u00e9nitude de son corps par l’union de tous les membres, chacun ayant sa gr\u00e2ce propre (cf. Ep., 4, 13)… Car bien que notre pi\u00e9t\u00e9 n’ait qu’un seul but, n\u00e9anmoins, les voies par lesquelles nous tendons \u00e0 Dieu, sont toutes diff\u00e9rentes (V, 4).\u2028C’est pourquoi il serait difficile de garder dans le je\u00fbne une r\u00e8gle uniforme. Tous en effet n’ont pas la m\u00eame vigueur corporelle, et, pour je\u00fbner il ne suffit pas, comme pour les autres vertus, d’avoir \u00e0 c\u0153ur de le faire.\u2028Le je\u00fbne d\u00e9pend donc non seulement de la vigueur de l’\u00e2me, mais aussi des possibilit\u00e9s du corps. Aussi la tradition que nous avons re\u00e7ue est-elle tr\u00e8s ferme sur ce point : il doit y avoir diversit\u00e9 quant au moment de prendre la nourriture, quant \u00e0 la mesure et quant \u00e0 la qualit\u00e9, selon les diff\u00e9rences de forces, d’\u00e2ge ou de sexe ; cependant, il ne doit y avoir qu’une seule r\u00e8gle pour tous en ce qui concerne l’esprit de sobri\u00e9t\u00e9 et de mortification .\u2028…Ainsi, deux livres de pain ne suffisent pas \u00e0 rassasier l’un, tandis que l’autre se trouve incommod\u00e9 d’en avoir mang\u00e9 une livre ou m\u00eame six onces. Cependant, malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des r\u00e9gimes, tous tendront au m\u00eame but compte tenu de leur temp\u00e9rament, ne pas se charger jusqu’\u00e0 la sati\u00e9t\u00e9. En effet, non seulement la qualit\u00e9, mais la quantit\u00e9 des aliments \u00e9mousse la p\u00e9n\u00e9tration du c\u0153ur, et, en appesantissant \u00e0 la fois l’esprit et le corps, allume et entretient le dangereux brasier des vices (V, 5).<\/p>\n PREFERER LES NOURRITURES CELESTES<\/b><\/p>\n …Jamais en effet nous ne pourrons m\u00e9priser les nourritures de ce monde si notre \u00e2me, fix\u00e9e dans la contemplation de Dieu, ne go\u00fbte pas davantage l’amour des vertus et la beaut\u00e9 des choses du ciel. Et ainsi, quand on en sera venu \u00e0 m\u00e9priser comme caduques toutes les choses pr\u00e9sentes et \u00e0 fixer immuablement le regard de l’esprit sur les r\u00e9alit\u00e9s immuables et \u00e9ternelles, d\u00e9j\u00e0 on contemplera des yeux du c\u0153ur, bien que demeurant encore dans la chair, la b\u00e9atitude de la demeure \u00e0 venir (V, 14).<\/p>\n LA SOBRIETE INTERIEURE<\/b><\/p>\n Sachons-le, en nous adonnant au labeur des privations corporelles, nous ne devons avoir d’autre but que de parvenir par ce moyen du je\u00fbne \u00e0 la puret\u00e9 du c\u0153ur. C’est en vain que nous travaillons si, tandis que nous supportons infatigablement toutes ces peines afin d’atteindre notre fin, nous la manquons (par d\u00e9faut de puret\u00e9 int\u00e9rieure. N’e\u00fbt-il pas mieux valu sevrer notre \u00e2me des aliments qui lui sont interdits, que de nous abstenir corporellement de nourritures permises, inoffensives et, par elles-m\u00eames, sans p\u00e9ch\u00e9 ? Le corps ne fait qu’user en toute simplicit\u00e9 et innocence des cr\u00e9atures de Dieu ; mais, quant \u00e0 l’\u00e2me, nous d\u00e9vorons nos fr\u00e8res, pour notre perte. C’est de cela qu’il est \u00e9crit : \u00a0\u00bb N’aimez pas la m\u00e9disance, de peur que vous ne soyez d\u00e9racin\u00e9s \u00a0\u00bb (Pr., 20, 13 selon LXX) ; le bienheureux Job, de son c\u00f4t\u00e9, dit de la col\u00e8re et de l’envie : \u00a0\u00bb La col\u00e8re tue l’insens\u00e9, et l’envie donne la mort \u00e0 l’esprit mesquin \u00a0\u00bb (Job, 5, 2) (V, 22).<\/p>\n LE REGIME ALIMENTAIRE DU MOINE<\/b><\/p>\n On choisira comme nourriture non seulement ce qui apaise l’ardeur de la concupiscence et l’excite le moins, mais encore ce qui est le plus facile \u00e0 pr\u00e9parer, le moins cher, et d’usage commun parmi les fr\u00e8res.\u2028La gourmandise en effet peut se commettre de trois fa\u00e7ons : en pr\u00e9venant l’heure r\u00e9guli\u00e8re des repas ; en se remplissant jusqu’\u00e0 la sati\u00e9t\u00e9, sans avoir particuli\u00e8rement \u00e9gard \u00e0 la qualit\u00e9 de la nourriture ; en recherchant les mets les mieux appr\u00eat\u00e9s et les plus succulents.\u2028Le moine devra donc leur opposer une triple observance : ne pas rompre le je\u00fbne avant l’heure pr\u00e9vue ; se contenter de peu ; n’user que d’aliments ordinaires et peu co\u00fbteux.\u2028En outre, la plus ancienne tradition des P\u00e8res condamne comme infect\u00e9 par la vanit\u00e9, la gloriole et l’ostentation, tout ce qu’on ose faire contre la coutume et l’usage commun… Ils estiment m\u00eame que l’on ne doit pas faire conna\u00eetre volontiers les je\u00fbnes ordinaires que l’on pratique, mais plut\u00f4t, dans la mesure du possible, les tenir cach\u00e9s.\u2028Aussi jugent-ils pr\u00e9f\u00e9rable que, si des fr\u00e8res viennent nous visiter, nous les recevions avec bont\u00e9 et charit\u00e9, au lieu d’en faire les t\u00e9moins de notre abstinence et de notre aust\u00e9rit\u00e9. A notre volont\u00e9, \u00e0 notre utilit\u00e9, \u00e0 nos d\u00e9sirs, il faut alors pr\u00e9f\u00e9rer ce qui peut reposer et soulager notre visiteur, et nous y soumettre de bon c\u0153ur…\u2028Ainsi, partout o\u00f9 nous allions, sauf les mercredi et vendredi, o\u00f9 le je\u00fbne est impos\u00e9 par la loi de l’Eglise, on rompait le je\u00fbne. Un ancien, \u00e0 qui nous avions demand\u00e9 pourquoi, chez eux, on rompait aussi facilement les je\u00fbnes quotidiens, nous r\u00e9pondit : \u00a0\u00bb Le je\u00fbne est toujours \u00e0 ma disposition ; mais vous, vous allez partir, et je ne puis vous garder toujours avec moi. Et bien que le je\u00fbne soit utile et n\u00e9cessaire, il n’en reste pas moins une offrande que nous faisons librement ; accomplir le devoir de charit\u00e9 est au contraire impos\u00e9 par un pr\u00e9cepte. C’est pourquoi, recevant le Christ en votre personne, je dois le refaire ; et ce que, par \u00e9gard pour lui, j’aurai adouci de mon r\u00e9gime, il me sera facile de le compenser ensuite par un je\u00fbne plus strict. \u00a0\u00bb Les amis de l’\u00e9poux ne peuvent je\u00fbner quand l’\u00e9poux est avec eux ; mais quand il les aura quitt\u00e9s, alors ils pourront je\u00fbner \u00a0\u00bb (Lc, 5, 34-35) (V, 24).\u2028(in P. Placide Deseille, \u00a0\u00bb Nous avons vu la vraie Lumi\u00e8re, la vie monastique son esprit et ses textes fondamentaux \u00ab\u00a0, Editions L’Age d’Homme, Lausanne 1990)<\/p>\n \u00a0\u00bb Le je\u00fbne est un excellent p\u00e9dagogue. Premi\u00e8rement, il a t\u00f4t fait de faire comprendre \u00e0 quiconque je\u00fbne que l’homme n’a besoin que de tr\u00e8s peu de nourriture et de boisson, et qu’en g\u00e9n\u00e9ral nous sommes des gloutons qui mangeons et buvons plus qu’il est n\u00e9cessaire, c’est-\u00e0-dire plus que notre nature ne le requiert. Ensuite, le je\u00fbne r\u00e9v\u00e8le ou d\u00e9couvre toutes les infirmit\u00e9s de l’\u00e2me, toutes ses faiblesses, ses d\u00e9ficiences, ses p\u00e9ch\u00e9s et ses passions; exactement comme une mare boueuse, lorsqu’on commence \u00e0 la nettoyer, laisse appara\u00eetre les reptiles et toutes les salet\u00e9s qu’elle contenait. Ensuite, il nous montre la n\u00e9cessit\u00e9 de revenir \u00e0 Dieu de tout notre c\u0153ur, de chercher sa mis\u00e9ricorde, son secours et son salut. Enfin, le je\u00fbne r\u00e9v\u00e8le toute l’astuce, la ruse et la malice des esprits incorporels, auxquels nous \u00e9tions soumis sans nous en rendre compte; maintenant que nous sommes illumin\u00e9s par la lumi\u00e8re de la gr\u00e2ce de Dieu, leur ruse devient \u00e9vidente, et les voici, d\u00e8s lors qui nous pers\u00e9cutent m\u00e9chamment pour avoir abandonn\u00e9 leurs voies. \u00a0\u00bb (\u2026)<\/p>\n Comme un homme s’avilit par la goinfrerie et l’ivrognerie ! Il pervertit sa nature, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image de Dieu, devient semblable aux b\u00eates et m\u00eame pire. Oh, malheur \u00e0 nous pour nos passions, nos habitudes vicieuses ! Elles nous emp\u00eachent d’aimer Dieu et notre prochain, d’accomplir les commandements de Dieu ; elles enracinent en nous un \u00e9go\u00efsme criminel dont la fin sera la damnation \u00e9ternelle. C’est ainsi que le buveur ne compte pas son argent quand il s’agit du plaisir de sa chair, de son abrutissement, mais il rechigne \u00e0 donner quelques kopecks \u00e0 un pauvre. Le joueur jette au vent des dizaines, des centaines de roubles, et il rechigne \u00e0 donner les quelques kopecks qui auraient pu sauver son \u00e2me. Ceux qui aiment s’habiller avec luxe, qui collectionnent les meubles de style ou les porcelaines pr\u00e9cieuses d\u00e9pensent des sommes fantastiques en v\u00eatements, meubles ou bibelots, et passent pr\u00e8s des mendiants avec froideur et d\u00e9dain. Quant aux fins gourmets, ils ne regardent point \u00e0 d\u00e9penser en banquets des dizaines et des centaines de roubles, mais pour les pauvres, pas m\u00eame un sou de cuivre !<\/p>\n Le je\u00fbne est encore n\u00e9cessaire au chr\u00e9tien parce que, depuis l’incarnation du Fils de Dieu, la nature humaine a \u00e9t\u00e9 spiritualis\u00e9e et divinis\u00e9e; nous nous h\u00e2tons maintenant vers le royaume de Dieu qui \u00ab\u00a0n’est pas affaire de nourriture et de boisson, mais justice, paix et joie dans l’Esprit-Saint\u00a0\u00bb (Rom. 14, 17). \u00ab\u00a0Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ; mais Dieu d\u00e9truira l’un comme les autres\u00a0\u00bb (1 Cor. 6, 13). Manger et boire, c’est-\u00e0-dire chercher les plaisirs charnels, est bon pour les incroyants qui, ne connaissant pas les joies c\u00e9lestes et spirituelles, fondent toute leur vie sur les plaisirs de la chair. C’est pourquoi le Seigneur, dans l’Evangile, condamne si souvent cette passion destructrice. \u00a0\u00bb<\/p>\n <\/p>\n (Jean de Cronstadt, Ma vie en Christ, spiritualit\u00e9 orientale N\u00b0 27, Abbaye de Bellefontaine 1979)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Quelques apophtegmes des P\u00e8res \u00a0\u00bb On disait d’abba Paul qu’il passait le car\u00eame avec une petite mesure de lentilles et une petite cruche d’eau. \u00a0\u00bb \u00a0\u00bb Abba Sylvain et son disciple Zacharie se rendirent un jour dans un monast\u00e8re. On les fit manger un peu avant de prendre la route. Et lorsqu’ils furent dehors, son […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[115,121],"tags":[143,137,142,139],"class_list":["post-7626","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-spiritualite","category-traditions","tag-careme","tag-foi","tag-spiritualite-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n