\u00ab\u00a0La petitesse a \u00e9t\u00e9 assum\u00e9e par la majest\u00e9, la faiblesse par la force, l’asservissement \u00e0 la mort par l’immortalit\u00e9 ; et pour payer la dette de notre condition humaine, la nature inalt\u00e9rable s’est unie \u00e0 la nature expos\u00e9e \u00e0 la souffrance. C’est ainsi que, pour mieux nous gu\u00e9rir, le seul m\u00e9diateur entre Dieu et les hommes, l’homme J\u00e9sus Christ devait, d’un c\u00f4t\u00e9, pouvoir mourir et, de l’autre, ne pas pouvoir mourir.<\/p>\n
C’est donc dans la nature int\u00e9grale et compl\u00e8te d’un vrai homme que le vrai Dieu est n\u00e9, tout entier dans ce qui lui appartient, tout entier dans ce qui nous appartient. Par l\u00e0 nous entendons ce que le Cr\u00e9ateur nous a donn\u00e9 au commencement et qu’il a assum\u00e9 pour le r\u00e9nover.<\/p>\n
Car les d\u00e9fauts que le d\u00e9mon trompeur a introduits dans l’homme, et que l’homme tromp\u00e9 a contract\u00e9s n’ont aucunement marqu\u00e9 le Sauveur. Aussi, bien qu’il ait accept\u00e9 de partager les faiblesses humaines, n’a-t-il pas particip\u00e9 \u00e0 nos fautes.<\/p>\n
Il a pris la condition de l’esclave sans la souillure du p\u00e9ch\u00e9 ; il a rehauss\u00e9 l’humanit\u00e9 sans abaisser la divinit\u00e9. Par son an\u00e9antissement, lui qui \u00e9tait invisible s’est rendu visible, le Cr\u00e9ateur et Seigneur de toutes choses a voulu \u00eatre un mortel parmi les autres. Mais ce fut l\u00e0 une condescendance de sa mis\u00e9ricorde, non une d\u00e9faite de sa puissance. Par cons\u00e9quent, lui qui a fait l’homme en demeurant dans la condition de Dieu, c’est encore lui qui s’est fait homme en adoptant la condition d’esclave.<\/p>\n
Le Fils de Dieu entre donc dans la basse r\u00e9gion du monde qui est la n\u00f4tre, en descendant du s\u00e9jour c\u00e9leste sans quitter la gloire de son P\u00e8re ; il est engendr\u00e9 selon un ordre nouveau et par une naissance nouvelle.<\/p>\n
Selon un ordre nouveau : \u00e9tant invisible par lui-m\u00eame, il est devenu visible en se faisant l’un de nous ; d\u00e9passant toute limite, il a voulu \u00eatre limit\u00e9 ; existant avant la cr\u00e9ation du temps, il a commenc\u00e9 \u00e0 exister temporellement ; le Seigneur de l’univers a adopt\u00e9 la condition d’esclave en plongeant dans l’ombre la grandeur infinie de sa majest\u00e9 ; le Dieu inaccessible \u00e0 la souffrance n’a pas d\u00e9daign\u00e9 d’\u00eatre un homme capable de souffrir, et lui qui est immortel, de se soumettre aux lois de la mort.<\/p>\n
En effet, le m\u00eame qui est vrai Dieu est aussi vrai homme, et il n’y a aucun mensonge dans cette unit\u00e9, puisque la bassesse de l’homme et la hauteur de la divinit\u00e9 se sont unies dans cet \u00e9change.<\/p>\n
De m\u00eame que Dieu n’est pas alt\u00e9r\u00e9 par sa mis\u00e9ricorde, de m\u00eame l’homme n’est pas an\u00e9anti par sa dignit\u00e9. Chacune des deux natures agit en communion avec l’autre, mais selon ce qui lui est propre : le Verbe op\u00e8re ce qui appartient au Verbe, et la chair ex\u00e9cute ce qui appartient \u00e0 la chair.<\/p>\n
L’un brille par ses miracles, l’autre succombe aux outrages. Et de m\u00eame que le Verbe ne perd pas son \u00e9galit\u00e9 avec la gloire du P\u00e8re, de m\u00eame la chair ne d\u00e9serte pas la nature de notre race humaine.<\/p>\n
C’est un seul et m\u00eame \u00eatre, il faut le dire souvent, vraiment Fils de Dieu et vraiment fils d’homme. Dieu par le fait que au commencement \u00e9tait le Verbe, et le Verbe \u00e9tait avec Dieu et le Verbe \u00e9tait Dieu. Homme par le fait que le Verbe s’est fait chair et a \u00e9tabli sa demeure parmi nous.\u00a0\u00bb<\/p>\n
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Lettre de Saint L\u00e9on le Grand \u00e0 Flavien<\/i><\/p>\n
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