\u00a0\u00bb …Et elle (Marie) enfanta son fils premier-n\u00e9 ! Elle l’emmaillota et le coucha dans une cr\u00e8che… \u00a0\u00bb (Luc 2,7)<\/b><\/p>\n
25 d\u00e9cembre. La Nativit\u00e9 du Christ. La f\u00eate de l’Incarnation. L’\u00e9v\u00e9nement absolu. Dieu, notre Dieu, na\u00eet de la Vierge. Au fond et au c\u0153ur de la cr\u00e9ation cosmique, la chair devient le lieu de l’incr\u00e9\u00e9. Et le vrai temple sur terre, c’est d\u00e9sormais le corps de l’homme. \u00a0\u00bb Pourquoi cet \u00e9tonnement, Marie, chantons-nous aux matines de No\u00ebl ? C’est que, dit-elle, j’enfante dans le temps un Fils intemporel \u00a0\u00bb et ailleurs : \u00a0\u00bb Celui que nul espace ne contient, comment peut-il \u00eatre contenu dans un sein et celui qui repose dans le sein paternel, comment une M\u00e8re le tient dans ses bras ? Lui seul le sait, il l’a voulu ; tel a \u00e9t\u00e9 son supr\u00eame dessein. \u00a0\u00bb<\/p>\n
25 d\u00e9cembre. Dans son d\u00e9sir de compl\u00e9ter par notre humanit\u00e9 le monde d’en-haut, le Christ est n\u00e9 en deux natures, homme et Dieu. Ces choses-l\u00e0 ne sont pas pour nous une R\u00e9v\u00e9lation nouvelle. Elles nous ont \u00e9t\u00e9 dites d\u00e8s le commencement : \u00a0\u00bb Dieu se fait homme, affirme Gr\u00e9goire de Nazianze, et s’unit de substances contraires, la chair et l’esprit. L’esprit divinise ; la chair est divinis\u00e9e \u00c9trange union, \u00e9tonnant m\u00e9lange ! Il est et il vient \u00e0 na\u00eetre. II n’est pas cr\u00e9\u00e9 et Il se fait cr\u00e9ature… Il enrichit et il devient pauvre. Il prend la mis\u00e8re de ma chair afin de m’enrichir de sa divinit\u00e9. \u00ab\u00a0(1)<\/p>\n
25 d\u00e9cembre. Dans la cr\u00e8che o\u00f9 Il est couch\u00e9, nous voyons Dieu an\u00e9antir pour un temps sa gloire afin que chacun de nous puisse acc\u00e9der \u00e0 sa divinit\u00e9. La cr\u00e8che ! Que de pauvret\u00e9 et de d\u00e9tresse totale n’exprime-t-elle pas avant de devenir le lieu o\u00f9 les anges apparurent et que d\u00e9signa l’\u00e9toile (2) ? La cr\u00e8che : d\u00e9j\u00e0 elle nous rappelle la tombe de J\u00e9sus, qui verra la fin de sa vie et de son \u0153uvre avant d’\u00eatre le lieu de son triomphe final.<\/p>\n
25 d\u00e9cembre. Ce n’est pas pour nous chr\u00e9tiens une R\u00e9v\u00e9lation nouvelle. Mais ce qui pourrait, pour nous, redevenir nouveau, c’est l’attention sp\u00e9ciale que nous devrions donner \u00e0 certains aspects de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle. Le divin Enfant emmaillot\u00e9, dans la grotte de Bethl\u00e9em, c’est d\u00e9j\u00e0 la projection vers sa passion et sa r\u00e9surrection. Au milieu de tous les fastes que nous d\u00e9ployons pour f\u00eater \u00a0\u00bb le No\u00ebl des marchands de toutes sortes \u00a0\u00bb , o\u00f9 pla\u00e7ons-nous dans nos c\u0153urs la grande interrogation de l’\u00c9vangile : \u00a0\u00bb Mais qui d’autre que le Messie peut na\u00eetre dans une tombe ? \u00ab\u00a0.<\/p>\n
25 d\u00e9cembre. L\u00e0 o\u00f9 se d\u00e9ploie l’esp\u00e9rance, la vraie foi ne devrait pas conna\u00eetre de repos. Tout homme qui esp\u00e8re en Christ ne peut plus prendre son parti de la r\u00e9alit\u00e9 telle que notre si\u00e8cle veut qu’elle soit. Pour former les \u00a0\u00bb cieux nouveaux et la terre nouvelle \u00a0\u00bb que nous promet le livre de l’Apocalypse (21,1), il faut planter en nous l’\u00e9charde du refus de s’installer dans la chair du pr\u00e9sent de ce monde toujours inaccompli jusqu’au grand accomplissement de toutes les promesses de Dieu : Il prend notre chair afin de sauver l’image que nous avons re\u00e7ue et que nous n’avons pas gard\u00e9e \u00e0 cause de la chute originelle de nos premiers parents. Autrement dit, Il prend notre chair pour \u00e0 nouveau l’immortaliser.<\/p>\n
25 d\u00e9cembre. Source de la Lumi\u00e8re qui ne s’\u00e9teint jamais pour nous les greff\u00e9s en Christ par le bapt\u00eame ; devenir de toute l’humanit\u00e9 et dont nous portons la \u00a0\u00bb responsabilit\u00e9 de l’esp\u00e9rance \u00a0\u00bb (1 Pierre, 3,15).<\/p>\n
25 d\u00e9cembre. Avec ce jour commence pour la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne sa v\u00e9ritable mission \u00a0\u00bb \u00e0 cause de l’esp\u00e9rance et de la r\u00e9surrection des morts \u00a0\u00bb (Actes 23,6). C’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir de cela, \u00e0 savoir de notre incons\u00e9quence par rapport \u00e0 notre vocation, que nous risquons d’\u00eatre mis en accusation au sein d’une civilisation o\u00f9 la technique et les id\u00e9ologies signifient massivement l’absence de Dieu (3).<\/p>\n
25 d\u00e9cembre. Dieu nous cherche. Quelle profusion de bont\u00e9 ! Elle nous fait soudain vibrer d’une pl\u00e9nitude o\u00f9 enfin est bris\u00e9e notre indiff\u00e9rence et o\u00f9, au lieu de l’ali\u00e9nation sociale qui ne tend que vers une autre, bien plus radicale, la mort, nous pressentons l’\u00e9ternit\u00e9 dans l’exp\u00e9rience de l’Amour, qui n’est autre que J\u00e9sus.<\/p>\n
25 d\u00e9cembre. Pour nous donner le meilleur, Il se charge du pire. \u00a0\u00bb Geste plus divin qu’autrefois, dit encore Gr\u00e9goire de Nazianze… Quel homme de sens ne le trouverait sublime ? \u00ab\u00a0. Que Sa gr\u00e2ce infinie vous accompagne tout au long de l’ann\u00e9e nouvelle, vous guidant sans cesse vers la voie de toute \u0153uvre bonne, agr\u00e9able \u00e0 Ses yeux. (d\u00e9cembre 1997)<\/p>\n
+STEPHANOS, m\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l’Estonie<\/i><\/p>\n
<\/p>\n
NOTES<\/p>\n
(1) Gr\u00e9goire de Nazianze in LE MYSTERE DE NO\u00cbL Ed. Grasset. Presses d’Aubun, Ligug\u00e9 1963 ; p. 152<\/p>\n
(2) UNE NUEE DE TEMOINS, ouvrage collectif. Ed. du Cerf et Droguet et Ardant 1974 ; pp.34-35 et 50-51.<\/p>\n
(3) LA LIBERTE DU CHRIST. Guy Riob\u00e9 et Olivier Cl\u00e9ment. Ed. Stock<\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
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