Essai pour une pastorale en M\u00e9diterran\u00e9e<\/b><\/p>\n
Aborder donc le th\u00e8me du tourisme dans la perspective chr\u00e9tienne \u00e0 laquelle j’adh\u00e8re, c’est d’abord, c’est essentiellement partir de l’homme lui-m\u00eame, de la personne irr\u00e9ductible telle que la con\u00e7oit un Nicolas Berdiaev p. ex. ou encore S.S. Jean-Paul Il lorsqu’il dit que \u00ab\u00a0l’homme est le chemin de Dieu\u00a0\u00bb. C’est vrai que notre soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e se tait beaucoup sur Dieu. Peut-\u00eatre est-ce une \u00e9trange pudeur. Peut-\u00eatre, selon l’expression de nos vieux asc\u00e8tes, un simple \u00aboubli\u00bb.<\/p>\n
N’est-ce pas l\u00e0 pour nos Eglises la v\u00e9ritable chance de proposer, dirais-je ici, une nouvelle \u00ab\u00a0pr\u00e9compr\u00e9hension\u00a0\u00bb du message \u00e9vang\u00e9lique dans l’espoir d’arriver peu \u00e0 peu \u00e0 \u00e9baucher une parole capable de garder la pudeur de l’homme s\u00e9cularis\u00e9 de ce temps tout en lui refusant le mutisme ? Une parole pour enfin oser dire, sans violence ni esprit aucun de conqu\u00eate, que Dieu est tout simplement la joie et la libert\u00e9 de l’homme ! Il importe donc en premier lieu d’\u00e9viter la tentation du tourisme spirituel et du syncr\u00e9tisme de d\u00e9tail.<\/p>\n
Du tourisme spirituel qui tomberait dans la tentation de la folklorisation commerciale des \u00eelots des \u00ab\u00a0civilisations dites traditionnelles\u00a0\u00bb, sur lesquelles se porte aujourd’hui volontiers l’Occident avec une sorte de curiosit\u00e9 lasse.<\/p>\n
Du syncr\u00e9tisme de d\u00e9tail (comme p.ex. le fait de traduire le \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb indien par Dieu), qui fait oublier le sens des ensembles et conduit aux g\u00e9n\u00e9ralisations massives, c’est-\u00e0-dire la confusion.\u2028Ici plus qu’ailleurs nous pouvons pastoralement comprendre et admettre que le passage de ceux que l’on a tendance \u00e0 trop facilement qualifier par ce saisissant et \u00e9trange raccourci du terme \u00ab\u00a0touristes\u00a0\u00bb, (un passage saisonnier et que nous ne pouvons pas bien ni cerner ni inscrire dans un cadre et un espace de dur\u00e9e), nous fait mieux voir combien il nous est impossible de pr\u00e9tendre nous mettre \u00e0 la place de Dieu.<\/p>\n
Mais nous croyons que lui, il sait et c’est pour cette raison qu’en arri\u00e8re-plan, nous ne pouvons que sentir tr\u00e8s fortement l’in\u00e9vitable rapprochement, face au nihilisme et au cynisme contemporains, de toutes ces femmes et de tous ces hommes qui traversent la vie de nos communaut\u00e9s pour un bref instant, et pour qui malgr\u00e9 tout vivre et mourir ont un sens. Il y a donc place pour un t\u00e9moignage d’esp\u00e9rance, pour un t\u00e9moignage de la dure et exigeante tendresse pour chacun car l’homme le plus d\u00e9chu (puisque le bien et le mal se m\u00ealent dans notre soci\u00e9t\u00e9) restera toujours et malgr\u00e9 lui l’enfant de Dieu, qui m\u00e9rite un respect inconditionnel.<\/p>\n
En fait le sens et l’origine de la culture europ\u00e9enne, c’est la personne et, ne l’oublions pas, la personne exige la communion, tandis que paradoxalement ce 20\u00e8 si\u00e8cle en voie d’ach\u00e8vement, qui a accompli de grandes choses dans le champ de la connaissance du cosmos et dans l’effort pour soumettre la cr\u00e9ation \u00e0 la volont\u00e9 de l’homme, est aussi celui qui a fait le plus accro\u00eetre les risques de compromettre la survie de l’homme comme une personne libre, \u00ab\u00a0cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Pourtant il n’y a pas que des aspects n\u00e9gatifs : le respect de l’autre, la libert\u00e9 de l’esprit, le meilleur de nos d\u00e9mocraties pluralistes et de nos soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es s’enracinent dans la r\u00e9v\u00e9lation biblique de la personne et la distinction faite par le Christ entre le Royaume de Dieu et celui de C\u00e9sar.<\/p>\n
Tout cela n’est pas \u00e9tranger \u00e0 nos Eglises. Alors, pourquoi ne pas tenter de le r\u00e9orienter de l’int\u00e9rieur. Il faut prendre ce mot, \u00ab\u00a0r\u00e9-orienter\u00a0\u00bb, dit S.S. Bartholom\u00e9e, dans tout son sens : \u00absi l’Europe orientale, en effet, doit faire, d’une mani\u00e8re ou d’une autre l’apprentissage de la la\u00efcit\u00e9, l’Europe occidentale doit retrouver, en partie, son \u00aborient\u00bb int\u00e9rieur. Il est impossible en effet d’affronter les probl\u00e8mes sous leur seul aspect \u00e9conomique, social ou politique, il faut \u00e9galement les consid\u00e9rer dans leur profondeur morale et religieuse\u00bb …<\/p>\n
Autrement dit, la s\u00e9cularisation est un passage n\u00e9cessaire par la conscience et la libert\u00e9. A nous, les Eglises, il appartient d\u00e9sormais d’inventer ces voies authentiques par lesquelles la foi chr\u00e9tienne pourra rester pr\u00e9sente dans la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e .<\/p>\n
Une vraie pastorale du tourisme devrait pouvoir mettre l’homme devant ce qui ne sert \u00e0 rien mais \u00e9claire tout parce qu’il existe encore des r\u00e9alit\u00e9s secr\u00e8tes qu’on ne peut ni expliquer, ni acheter, mais seulement admirer, mais seulement contempler.<\/p>\n
Une vraie pastorale du tourisme devrait pouvoir permettre \u00e0 l’homme de saisir son existence comme une c\u00e9l\u00e9bration, comme une f\u00eate o\u00f9 il pourra enfin trouver une parole, des images et des gestes de v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame si l’histoire folle de cette fin de si\u00e8cle semble sans cesse le faire taire.<\/p>\n
Une vraie pastorale du tourisme, en ne se situant prioritairement qu’au niveau des l\u00e9gitimations ultimes, devrait permettre de faire r\u00e9fl\u00e9chir la soci\u00e9t\u00e9 et lui rappeler sa possibilit\u00e9 et son sens surtout de l’amour et non pas la laisser s’enfermer dans cette fascination par la mort que d\u00e9sormais elle ne cesse de s\u00e9cr\u00e9ter, engendrant par l\u00e0-m\u00eame en elle une sorte d’angoisse du crime contre l’autre ou contre elle-m\u00eame.<\/p>\n
J’ajouterai que pour nous, qui vivons ici en M\u00e9diterran\u00e9e, une autre t\u00e2che nous \u00e9choit \u00e0 plus long terme, celle de retrouver et de vivifier le g\u00e9nie de tout le bassin m\u00e9diterran\u00e9en. Les peuples qui vivent autour de cette mer, il faut les inviter \u00e0 construire librement, volontairement, la paix en M\u00e9diterran\u00e9e, en retrouvant les principes et les valeurs qui, au long des si\u00e8cles, ont fleuri dans cette r\u00e9gion du monde au sein m\u00eame des trois grandes religions monoth\u00e9istes que sont le juda\u00efsme, l’islam et le christianisme. Et ces valeurs sont, rappelons-le bri\u00e8vement, la foi en un Dieu unique, le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la personne humaine, l’amour capable de d\u00e9passer toutes les fronti\u00e8res et toutes les discriminations par la compassion, le pardon, la justice et la paix ; tant il est vrai que d\u00e9j\u00e0 au Moyen-Age une culture m\u00e9diterran\u00e9enne relativement unifi\u00e9e s’\u00e9tait \u00e9tablie, utilisant, chez les chr\u00e9tiens comme chez les musulmans p.ex., une raison qui restait proche \u00e0 la fois du logos grec et de la Sagesse biblique.<\/p>\n
Ainsi il est bien connu que l’homme m\u00e9diterran\u00e9en s’adonne plus volontiers au langage de l’amiti\u00e9 qu’\u00e0 celui de la domination, pr\u00e9f\u00e9rant la chose dense et bonne \u00e0 l’objet industriel. Pour l’homme m\u00e9diterran\u00e9en, \u00abl’\u00eatre est relationnel\u00bb, se plaisent \u00e0 le pr\u00e9ciser aussi bien le th\u00e9ologien et penseur grec Christos Yannaras que le M\u00e9tropolite Jean de Pergame ; il est int\u00e9rieur \u00e0 la communion des hommes entre eux et avec le Dieu vivant.<\/p>\n
Le M\u00e9diterran\u00e9en vit avec intensit\u00e9, comme si pour lui \u00ab\u00a0le sol, \u00e9crivait le po\u00e8te grec Sik\u00e9lianos, se tend comme la peau du b\u0153uf sur le tambour\u00a0\u00bb ! Pourtant cette mer risque aussi de mourir par pollution physique et morale, par incapacit\u00e9 d’\u00e9quilibrer sa rive septentrionale (o\u00f9 les hommes mangent \u00e0 leur faim) et sa rive m\u00e9ridionale, trop peupl\u00e9e, trop peu d\u00e9velopp\u00e9e, o\u00f9 grandit de nos jours un fanatisme de d\u00e9sespoir.<\/p>\n
Pour cr\u00e9er un \u00e9quilibre pacifiant entre ces deux rives (\u00e9quilibre que beaucoup d’ailleurs consid\u00e8rent comme utopique) il faut des desseins visionnaires, anim\u00e9s non seulement par les responsables politiques et culturels mais aussi et peut-\u00eatre maintenant plus que jamais par les religieux des pays qui entourent ce bassin m\u00e9diterran\u00e9en afin d’\u00e9tablir une authentique et active collaboration en vue de la survie de cette mer, laquelle, depuis la haute antiquit\u00e9 et jusqu’\u00e0 nos temps pr\u00e9sents, semble sans cesse r\u00e9capituler l’histoire du monde.<\/p>\n
Une r\u00e9ponse de notre part dans ce sens pourrait volontiers \u00eatre cette citation du M\u00e9tropolite grec-orthodoxe Georges Khodr du Mont Liban : \u00ab\u00a0Le Christ, n’est pas une institution. Il est valeur, acte, transformation des c\u0153urs dans le sens de la douceur, de la simplicit\u00e9, de l’humilit\u00e9, du Jih\u00e2d pour ceux qui souffrent\u00a0\u00bb (in revue \u00ab\u00a0CONTACTS\u00a0\u00bb n\u00b0 110 \/ Paris 2e Trim. 1980, p. 97), le mot \u00abJih\u00e2d\u00bb \u00e9tant saisi ici dans son sens non pas d\u00e9riv\u00e9 qui d\u00e9signe la guerre mais principalement dans son sens initial qui signifie effort, combat int\u00e9rieur.<\/p>\n
Une r\u00e9ponse qui se profile comme un chemin providentiel myst\u00e9rieux dans la ligne \u00ababrahamique\u00bb qui va du P\u00e8re des croyants au Proph\u00e8te arabe et qui d\u00e9j\u00e0 avait \u00e9t\u00e9 admirablement pressentie par le grand po\u00e8te mystique de langue turque Younous Emr\u00e9 (13\u00e8 – 14\u00e8 s.) lorsqu’il \u00e9crivait ceci : \u00abLe Sina\u00ef, … la Bible et l’Evangile, le Coran, le Talmud, la sentence de lumi\u00e8re, tout est dans l’\u00eatre…\u00bb.<\/p>\n
Le fait de prendre appui sur la M\u00e9diterran\u00e9e pour \u00e9tayer notre r\u00e9flexion pastorale sur le tourisme n’est nullement fortuit.<\/p>\n
Car si nous l’abordons d’un point-de-vue historique et sociologique, nous constatons :\u2028a) que son versant oriental comprend l’Egypte, la Palestine, la Syrie et m\u00eame d’une certaine fa\u00e7on la M\u00e9sopotamie, l’Asie Mineure, la Gr\u00e8ce avec les Balkans, Rome enfin et ce avec tout ce que cela sous-entend dans le domaine de l’art, de la culture et de l’environnement ;<\/p>\n
b) que ni l’Orient \u00e0 lui seul ni l’Occident \u00e0 lui seul ne peuvent pr\u00e9tendre s’accaparer pour leur unique usage tous l’acquis des si\u00e8cles pass\u00e9s.<\/p>\n
Les Egyptiens, les Juifs, les Syriens, les Peuples de M\u00e9sopotamie, les Grecs et les Romains ont tous \u00e9t\u00e9 des \u00abfaiseurs de civilisations\u00bb lesquelles ont \u00e9t\u00e9 ramass\u00e9es toutes ensemble dans une semblable expression identitaire, celle de la civilisation byzantine, qui a m\u00eamement et indistinctement embrass\u00e9 tant l’Orient que l’Occident. Leurs Saintet\u00e9s le Pape Jean-Paul 2 et le Patriarche \u0152cum\u00e9nique Bartholom\u00e9e en sont tous deux conscients aujourd’hui. Le premier se pla\u00eet \u00e0 rappeler que l’Eglise poss\u00e8de deux poumons, l’un occidental, l’autre oriental. Le second n’h\u00e9site pas, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit plus haut, \u00e0 insister sur le fait qu’il est n\u00e9cessaire de nous \u00abr\u00e9orienter de l’int\u00e9rieur\u00bb. Je crois comprendre que pour lui \u00abl’unit\u00e9 politique, coup\u00e9e de la civilisation, c-\u00e0-d du sens fondamental des relations humaines est incapable d’aboutir \u00e0 la r\u00e9alisation de l’unit\u00e9 de l’Europe\u00bb et aussi \u00abque Rome et Constantinople, autrement dit selon notre terminologie orthodoxe l’Ancienne et la Nouvelle Rome, se doivent d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme les axes de r\u00e9f\u00e9rence de cette m\u00eame Europe\u00bb (allocution au Parlement de Strasbourg du 19 avril 1994).\u2028Bien s\u00fbr, une telle argumentation peut toujours trouver son \u00e9quivalent dans tout autre contexte g\u00e9ographique et humain de par le monde.<\/p>\n
Toutefois il y a une donn\u00e9e fondamentale qui initialement ne nous appartient qu’\u00e0 nous seuls : le Christianisme. Et c’est l\u00e0 toute la diff\u00e9rence : parce que le Christianisme prend appui sur la Bible, autrement dit sur la R\u00e9v\u00e9lation faite par Dieu au peuple juif. C’est cela qui a permis de cr\u00e9er une v\u00e9ritable osmose entre l’Orient et l’Occident et de surmonter par cons\u00e9quent tous les clivages entre la partie orientale et la partie occidentale de l’Europe.<\/p>\n
L’on a trop souvent tendance \u00e0 oublier que l’\u00e9l\u00e9ment grec fait autant partie int\u00e9grante de la culture europ\u00e9enne d’Occident que l’\u00e9l\u00e9ment latin, particuli\u00e8rement dans le monde des m\u00e9dias et en mati\u00e8re de g\u00e9opolitique tout comme on insiste beaucoup sur la gr\u00e9cit\u00e9 des P\u00e8res grecs alors qu’ils sont par excellence et avant tout des P\u00e8res de la Bible. Dans le contexte du dialogue \u0153cum\u00e9nique, nos Eglises, ce me semble, devraient pouvoir saisir cette opportunit\u00e9 de fa\u00e7on plus clairvoyante, plus responsable afin de sortir l’homme d’aujourd’hui de la s\u00e9cheresse de son rationalisme et de la tristesse de ses prises de positions par trop souvent unilat\u00e9rales dans le but de lui rappeler que l’\u00eatre humain n’est pas seulement fait que de parole et de raisonnement, que de pens\u00e9e ou de libert\u00e9 de pens\u00e9e. L’\u00eatre humain est au-del\u00e0 de tout, d’abord myst\u00e8re.<\/p>\n
Un myst\u00e8re qui s’inscrit et se circonscrit dans un visage. Et ce visage ne peut vivre avec les autres que dans la communion n\u00e9e de l’amour, sans quoi il ne peut y avoir de v\u00e9ritable communaut\u00e9 humaine.<\/p>\n
Une telle vision doit n\u00e9cessairement \u00eatre prise en compte dans la dimension de notre pastorale du tourisme pour exclure toutes nos peurs qui n’ont rien de commun avec l’amour et inclure toutes les formes d’amour qui, elles, n’ont rien de commun avec la peur. Sans cette exigence, pourquoi aux yeux de nos semblables notre t\u00e9moignage \u00e9vang\u00e9lique serait cr\u00e9dible, pourquoi notre culture europ\u00e9enne serait authentique ?<\/p>\n
Certes, les risques existent bien mais ne perdons jamais de vue que l’Eglise primitive est n\u00e9e et a triomph\u00e9 en assumant courageusement les siens : les pers\u00e9cutions notamment et tant d’autres dangers encore !<\/p>\n
Alors pourquoi ne pas faire n\u00f4tre le d\u00e9fi actuel qui nous interpelle par une sinc\u00e8re et r\u00e9ciproque collaboration d’abord entre les Eglises elles-m\u00eames et ensuite ensemble avec toutes les autres confessions, toutes les autres d\u00e9nominations et chaque homme en particulier, quel qu’il soit et d’o\u00f9 qu’il soit ?<\/p>\n
Apr\u00e8s tout, il ne nous est pas demand\u00e9 de faire fi de notre propre identit\u00e9, pourvu que nous sachions rester le ferment humble et paisible, le lumignon sous le boisseau afin que naisse une nouvelle politique culturelle au sein de laquelle nous assumerions au mieux la part qui nous revient.<\/p>\n
Mais pour ce faire, il nous faut changer de mentalit\u00e9, pour promouvoir le gratuit, l’inassimilable, ce qui, comme cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit plus haut, ne sert \u00e0 rien mais \u00e9claire tout. Pour aussi insister sur les deux dimensions ins\u00e9parables de communion et de transfiguration et ainsi, enfin, mieux faire comprendre que Dieu est la libert\u00e9 de l’homme, c-\u00e0-d ce Quelqu’un qui s’interpose \u00e0 jamais entre le n\u00e9ant et nous. Un n\u00e9ant qui engendre, en cette fin de si\u00e8cle, tant de terreurs et qui se monnaie en une multitude de peurs.<\/p>\n
On acc\u00e8de \u00e0 cela, \u00e9crit le P\u00e8re Grigorie Marcu, \u00ab\u00a0par effort volontaire personnel\u00a0\u00bb certes mais surtout par le fait que \u00ab\u00a0l’activit\u00e9 pastorale, gr\u00e2ce aux m\u00e9thodes sp\u00e9cifiques qui lui appartiennent en propre, poss\u00e8de les moyens de d\u00e9clencher les vrais efforts de croissance spirituelle, tant individuelle que collective\u00a0\u00bb et ce parce qu’une bonne pastorale finit toujours par s’adapter aux circonstances historiques de l’existence et du temp.<\/p>\n
A quel prix et avec quelles chances ? A nous de les inventer \u00e0 travers toutes les formes de beaut\u00e9, de rencontres, d’\u00e9changes et de conversation d’homme-\u00e0-homme et surtout sans attendre des r\u00e9sultats spectaculaires, imm\u00e9diats et massifs. Puissions-nous plut\u00f4t devenir les vrais acteurs d’un authentique renouveau au sein de nos propres communaut\u00e9s pour pouvoir ensuite nous pr\u00e9senter comme les ap\u00f4tres vrais de la paix, de la compassion et de la gratuit\u00e9. Nous ressemblons un peu \u00e0 ces gens qui parlent en langue et c’est pour cela que nos Eglises ont aujourd’hui besoin d’interpr\u00e8tes capables de proposer une nouvelle traduction de la Parole \u00e9vang\u00e9lique en partant de l’homme lui-m\u00eame. Cette grande responsabilit\u00e9 incombe \u00e0 la Th\u00e9ologie.<\/p>\n
C’est pourquoi pastorale du tourisme et th\u00e9ologie ne font qu’un \u00e0 mes yeux .\u2028\u00ab\u00a0Tout est nu …<\/b>, \u00e9crit le grand po\u00e8te grec Costis Palamas,\u2028le jour d\u00e9ferle de partout… Rassasiez-vous de lumi\u00e8re… Ce pays est un vin sans m\u00e9lange !\u00a0\u00bb<\/b>\u2028Est-il donc si utopique d’imaginer qu’un jour prochain la philosophie des t\u00e9n\u00e8bres se dissipera au-dessus de la mer \u00e9carlate parce que certains, s’ils sont chr\u00e9tiens, auront os\u00e9 prendre le risque de s’arracher \u00e0 ce monde, quitte \u00e0 le retrouver comme \u00ab\u00a0buisson ardent\u00a0\u00bb, afin de souligner avec vigueur et courage que l’Evangile c’est avant tout la croix et la r\u00e9surrection et non pas la croisade ?<\/p>\n
\u00a0<\/i><\/p>\n
Nice, le 21.11.1998<\/i>\u2028<\/i><\/p>\n
+STEPHANOS, m\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l’Estonie<\/i><\/p>\n
<\/p>\n
BIBLIOGRAPHIE :<\/b>\u2028
\n<\/b><\/p>\n
Olivier CLEMENT :<\/b><\/p>\n
1.- \u00ab\u00a0ANACHRONIQUES\u00a0\u00bb Descl\u00e9e de Brouwer Paris 1990. pp63-77 et 307-308
\n2. \u00ab\u00a0LA VERITE VOUS RENDRA LIBRE\u00a0\u00bb JC Latt\u00e8s\/DDB Paris 1996, pp.207-220 ; 279 ; 283-287\u2028
\n<\/b><\/p>\n
Grigorie MARCU :<\/b> MISSION ET DEVOIRS PASTORAUX in Proc\u00e8s-Verbaux du 2\u00e8me Congr\u00e8s de Th\u00e9ologie Orthodoxe \/ Ath\u00e8nes 1978, pp.318-345\u2028
\n<\/b><\/p>\n
Hi\u00e9romoine Athanase GIEFTIC : <\/b>L’HOMME EN CHRIST PAR-DELA L’ORIENT ET L’OCCIDENT in Actes du 7\u00e8me Congr\u00e8s Panhell\u00e9nique de Th\u00e9ologie (en grec) Ath\u00e8nes 1990, pp. 208-215.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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