L’HOMME LIEU THEOLOGIQUE PAR EXCELLENCE<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00bb Dans mon Royaume, dit le Christ dans le canon des matines orthodoxes du Jeudi saint, je serai Dieu et vous serez Dieu avec moi \u00a0\u00bb (4e Ode du 3e Tropaire). Car l’homme est \u00e0 l’image de Dieu ; il est appel\u00e9 \u00e0 une ressemblance qui est une participation r\u00e9elle \u00e0 la vie divine. L’homme n’est vraiment homme qu’en Dieu. L’homme n’est vraiment homme que d\u00e9ifi\u00e9, puisque \u00a0\u00bb Dieu est devenu homme pour que l’homme devienne Dieu en lui \u00a0\u00bb (saint Athanase), puisque l’homme est un animal appel\u00e9 \u00e0 devenir Dieu. L’exigence de s’unir \u00e0 la source de vie qui fait notre \u00eatre m\u00eame ne peut \u00eatre qu’un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’Esprit, l’av\u00e8nement de l’Esprit en l’homme est toujours th\u00e9omorphique : Dieu l’a cr\u00e9\u00e9 \u00e0 son image.<\/p>\n
Tout vient de Dieu. L’exp\u00e9rience de Dieu vient aussi de Dieu, car Dieu est plus intime \u00e0 l’homme que lui-m\u00eame.\u2028D\u00e8s lors, chercher Dieu par-dessus tout, c’est amorcer par l’acte de foi un dialogue liturgique g\u00e9n\u00e9rateur d’unit\u00e9 \u00e0 l’image du Christ, dans lequel ont converg\u00e9 une fois pour toutes l’exp\u00e9rience de l’homme par Dieu et celle de Dieu par l’homme. Par essence donc, l’homme est un \u00eatre liturgique. S’il participe \u00e0 la vie divine, sa communion se fait \u00e0 travers une vaste c\u00e9l\u00e9bration liturgique qui englobe tout le cosmos. Si cette ouverture sur tout ce qui est cr\u00e9\u00e9 n’existait pas, il n’y aurait pas d’amour possible auquel l’homme pr\u00eet part concr\u00e8tement par l’acte liturgique principal, c’est-\u00e0-dire la pri\u00e8re, ce centre duquel toute autre action puise sa force et est rendue valide.<\/p>\n
C’est \u00e0 cause de cela que le myst\u00e8re de la personne humaine devient lieu th\u00e9ologique par excellence, en ce sens que cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, il ne peut se comprendre qu’\u00e0 la lumi\u00e8re du dogme trinitaire.\u2028Le dogme de la Trinit\u00e9, c\u0153ur de la th\u00e9ologie orthodoxe, devient, de ce fait, la cl\u00e9 de l’anthropologie o\u00f9 l’Ecriture, qui ne perd rien de sa dimension de l’histoire, re\u00e7oit un sens eucharistique. C’est parce que le fait divin, c’est-\u00e0-dire la Parole, fait irruption dans sa propre existence que l’homme devient \u00a0\u00bb \u00eatre liturgique \u00ab\u00a0. D\u00e8s lors, l’Evangile ne se limite pas \u00e0 d\u00e9finir les rapports qui r\u00e9gissent les liens entre le Sauveur et le monde ; il nous fait p\u00e9n\u00e9trer au centre m\u00eame d’une autre dimension, une relation de divino-humanit\u00e9 qui est aussi relation filiale entre le P\u00e8re c\u00e9leste et son Fils unique, l’Esprit Saint \u00e9tant pour sa part le souffle qui porte les mots et qui ne se laisse saisir et sentir que conjointement avec le Christ.\u2028La divino-humanit\u00e9 s’ouvre au c\u0153ur de l’histoire par l’Incarnation du Verbe.<\/p>\n
Alors, puisque Dieu est devenu, dans le Christ, visage, l’homme \u00e0 son tour d\u00e9couvre son propre visage, sa propre vocation que l’on pourrait appeler \u00a0\u00bb d\u00e9iforme \u00a0\u00bb ; vocation qui s’inscrit ins\u00e9parablement dans le caract\u00e8re irr\u00e9ductible de sa personne et dans le dynamisme de son \u00eatre, de sa nature vraie. Et la nature vraie de l’homme, qu’il est tragiquement libre d’exprimer ou de r\u00e9primer, est pr\u00e9cis\u00e9ment un dynamisme de c\u00e9l\u00e9bration, un dynamisme de participation, une transparence \u00e0 la lumi\u00e8re divine qui la fonde et qui l’aimante. Le Christ Sauveur ayant r\u00e9capitul\u00e9 la totalit\u00e9 de l’humanit\u00e9 et de l’univers par le sacrifice de la Croix, l’homme trouve sa dimension du \u00a0\u00bb kath’olon \u00a0\u00bb (catholique) puisque J\u00e9sus repr\u00e9sente en arch\u00e9type ce que nous sommes et cette dimension, l’homme la trouve dans l’Eglise, dont la profondeur n’est rien d’autre que cette puissance de r\u00e9surrection.<\/p>\n
L’Eglise en g\u00e9n\u00e9ral, nous pouvons la d\u00e9finir comme \u00a0\u00bb cette vie de Dieu dans les hommes \u00a0\u00bb pour reprendre ici l’excellente d\u00e9finition de Khomiakov. Vie qui nous fait conna\u00eetre Dieu comme communion des trois Personnes : et c’est la raison pour laquelle l’Eglise orthodoxe, Eglise absolue de la Sainte-Trinit\u00e9, sera ressentie surtout comme communaut\u00e9 eucharistique, agap\u00e9 – o\u00f9 la vie s’exprime dans une exp\u00e9rience r\u00e9elle de service et de fraternit\u00e9, o\u00f9 l’acte de foi et l’acte de glorification se trouvent indissolublement li\u00e9s, o\u00f9 la spiritualit\u00e9 est normalement celle du martyr qui par son identification au Crucifi\u00e9 \u00e9prouve dans une indicible m\u00e9tamorphose la pl\u00e9nitude de la R\u00e9surrection.\u2028Ainsi par l’extension de l’Incarnation, o\u00f9 le Christ Dieu-Homme passe au Christ Dieu-Humanit\u00e9, l’Eglise est devenue un seul Corps, dans lequel les hommes sont membres les uns des autres, bien plus, consubstantiels.\u2028Quant \u00e0 l’Eucharistie, elle manifeste notre entr\u00e9e dans cette divino-humanit\u00e9 puisqu’elle nous donne de communier au Christ ressuscit\u00e9. Elle est donc une entr\u00e9e dans la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. T<\/p>\n
el est le \u00a0\u00bb r\u00e9alisme spirituel \u00a0\u00bb qui d\u00e9coule de la R\u00e9surrection : notre \u00eatre d\u00e9ifi\u00e9 dans le Christ, n’est pas une id\u00e9ologie mais une r\u00e9alit\u00e9, anim\u00e9e par le Souffle de Dieu. \u00a0\u00bb Faire eucharistie de toutes choses \u00a0\u00bb c’est alors porter t\u00e9moignage au Christ ressuscit\u00e9, c’est rendre l’Eglise pr\u00e9sente au c\u0153ur du monde. \u00a0\u00bb L’homme, disait le patriarche Ath\u00e9nagoras, porte en lui un dramatique univers int\u00e9rieur. Qu’il trouve donc dans l’Eglise son lieu v\u00e9ritable, pr\u00e8s de Dieu. Qu’il apprenne \u00e0 r\u00e9aliser avec Dieu une synergie, une asc\u00e8se cr\u00e9atrice capable de susciter une authentique culture, de ma\u00eetriser la vie en la spiritualisant […] L’homme a besoin, plus que n’importe qui d’autre, de l’Eglise et de la Liturgie […] Il a besoin de faire l’exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence du Christ en lui, et de sortir du sanctuaire porteur du t\u00e9moignage du Christ […] il a besoin d’\u00eatre poss\u00e9d\u00e9 par un d\u00e9sir constant de transfiguration, en aspirant \u00e0 un monde renouvel\u00e9… \u00a0\u00bb<\/p>\n
C’est pourquoi la th\u00e9ologie orthodoxe sera avant tout une th\u00e9ologie de c\u00e9l\u00e9bration o\u00f9 l’homme devient le pr\u00eatre du monde, le grand c\u00e9l\u00e9brant de l’existence ; o\u00f9 la pens\u00e9e s’\u00e9claire dans le myst\u00e8re puisque, par l’effusion du Saint-Esprit, nous devenons oints du m\u00eame Esprit qui a ressuscit\u00e9 J\u00e9sus. C’est donc pour cette raison que l’eccl\u00e9siologie orthodoxe sera une eccl\u00e9siologie de communion qui aura pour c\u0153ur l’Eucharistie. L’orthodoxie en effet a une vision pr\u00e9cise de la relation directe entre l’action sacramentelle et l’Eglise, entre Eucharistie et Eglise. Elle reprend, l\u00e0 la conception patristique qui voit dans l’Eucharistie le sacrement de l’unit\u00e9 de l’Eglise, c’est-\u00e0-dire la mani\u00e8re dont se r\u00e9alise l’Eglise dans l’Eucharistie : \u00e0 savoir que la communion au sacrement de l’Eucharistie signifie pr\u00e9cis\u00e9ment la communion dans l’Eglise une. Cette unit\u00e9 n’est pas morale mais ontologique : l’unit\u00e9 eccl\u00e9siale et la pl\u00e9nitude de la foi sont des imp\u00e9ratifs, des exigences que l’on n’est pas en droit de mettre entre parenth\u00e8ses, m\u00eame provisoirement.<\/p>\n
L’EUCHARISTIE, SACREMENT DES SACREMENTS<\/b><\/p>\n
Le texte grec des Actes des Ap\u00f4tres (2, 47) nous d\u00e9finit de fa\u00e7on tr\u00e8s pr\u00e9cise la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de J\u00e9rusalem en affirmant que le \u00a0\u00bb Seigneur ajoutait chaque jour \u00a0\u00bb epi to afto \u00ab\u00a0, ceux qui \u00e9taient sauv\u00e9s \u00ab\u00a0. Or, le sceau de cette communaut\u00e9 \u00e9tait la fraction du Pain et la b\u00e9n\u00e9diction du Vin dans un contexte essentiellement liturgique, charismatique, eucharistique. Aussi nous comprenons que \u00a0\u00bb epi to afto \u00a0\u00bb doit se traduire par \u00a0\u00bb Eucharistie \u00ab\u00a0. Si par ailleurs nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 l’ap\u00f4tre Paul (1 Co 10, 17) : \u00a0\u00bb puisqu’il n’y a qu’un pain, \u00e0 nous tous nous ne formons qu’un Corps, car tous nous avons part \u00e0 ce Pain unique), nous constatons avec certitude que ce terme de Corps, sugg\u00e9r\u00e9 par l’exp\u00e9rience eucharistique, manifeste l’Eucharistie ainsi que nous l’avons d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 plus haut ; un acte avant tout de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, f\u00eate de la pl\u00e9nitude et de l’unit\u00e9 de l’Eglise dans l’ordre du signe efficace \u00e0 cause de la foi qu’elle porte : le Christ tout entier et nous tout entiers, chacun et tous ensemble, corps et \u00e2me.\u2028L’Eucharistie est donc le sacrement des sacrements, celui par excellence de l’Assembl\u00e9e, tout d’abord l’\u0153uvre de l’Eglise et non de groupes isol\u00e9s.<\/p>\n
D\u00e8s lors, on se posera toujours hors de l’Eglise en se posant hors de la communion eucharistique, puisque l’Eucharistie est la pl\u00e9nitude de vie en J\u00e9sus-Christ et dans l’Eglise, \u00e0 la fois condition et expression de l’Eglise. L’Eucharistie se d\u00e9finit donc comme ce lieu par excellence privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 l’homme liturgique d\u00e9chiffre l’existence tout enti\u00e8re dans la \u00a0\u00bb Lumi\u00e8re de la vie \u00ab\u00a0, l\u00e0 o\u00f9 il s’\u00e9veille \u00e0 cette Pr\u00e9sence qui transforme le monde \u00a0\u00bb en buisson ardent \u00ab\u00a0, l\u00e0 enfin \u00a0\u00bb o\u00f9 ce monde \u00e0 venir \u00a0\u00bb devient l’int\u00e9rieur de la Parole biblique.\u2028Il est significatif que l’Eglise orthodoxe n’a pas \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9e de vivre la coll\u00e9gialit\u00e9 et de dispenser la Parole de V\u00e9rit\u00e9, malgr\u00e9 le fait que depuis neuf si\u00e8cles, elle n’a plus r\u00e9uni de concile ayant formellement le statut de concile \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n
Cela est compr\u00e9hensible d\u00e8s lors que l’on red\u00e9couvre l’Eucharistie non pas dans une conception individualiste, mais \u00e0 la fois comme le sacrement o\u00f9 l’Eglise est l’Eglise, o\u00f9 elle se r\u00e9v\u00e8le comme sacrement et o\u00f9 toute sa r\u00e9alit\u00e9 est englob\u00e9e.\u2028Forte de cette conviction, l’Eglise orthodoxe n’a pas \u00e9t\u00e9 tent\u00e9e de voir en un organisme particulier, \u00a0\u00bb la plus haute autorit\u00e9 \u00ab\u00a0, car elle sait que la plus haute autorit\u00e9, c’est bien l’Eglise dans sa signification totale et dans sa pl\u00e9nitude, profond\u00e9ment unie dans le Christ ressuscit\u00e9 par la puissance et la force du Saint-Esprit, qui change universellement ce qu’il touche. \u2028En accord avec cette doctrine, le pr\u00eatre orthodoxe, lorsqu’il c\u00e9l\u00e8bre la divine Liturgie, ne s’identifie pas au Christ, il ne prononce pas les paroles \u00a0\u00bb Ceci est mon corps \u00a0\u00bb in persona Christi, mais il s’identifie \u00e0 l’Eglise et parle in persona ecclesiae et in nomine Christi, de sorte que les paroles du Christ, m\u00e9moris\u00e9es par le pr\u00eatre, acqui\u00e8rent l’efficacit\u00e9 divine par l’invocation du Saint-Esprit dans l’\u00e9picl\u00e8se. Apr\u00e8s quoi, une fois les dons chang\u00e9s, l’Esprit-Saint op\u00e8re le changement des communiants eux-m\u00eames : en consommant la chair du Fianc\u00e9 et son Sang, ils entrent dans la \u00a0\u00bb koinonia \u00a0\u00bb nuptiale et deviennent \u00e0 leur tour des hommes eucharistiques.\u2028\u00a0\u00bb Notre doctrine, explique saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, est en accord avec l’eucharistie et l’eucharistie la confirme […] on ne peut aller plus loin ni rien ajouter. \u00a0\u00bb L’Eucharistie constitue donc le c\u0153ur de l’Eglise, l’orthodoxie ayant de ce fait une vision pr\u00e9cise de la relation directe entre l’action sacramentelle et l’Eglise, entre Eucharistie et Eglise. La d\u00e9claration particuli\u00e8re des orthodoxes \u00e0 l’Assembl\u00e9e du Conseil oecum\u00e9nique des Eglises, \u00e0 Evanston en 1954, stipule que \u00a0\u00bb seule l’unit\u00e9 et le lien des chr\u00e9tiens dans une foi commune peut conduire, comme \u00e0 une cons\u00e9quence n\u00e9cessaire, \u00e0 leur communion sacramentelle et \u00e0 leur unit\u00e9 indissoluble dans l’amour comme membres de l’unique et m\u00eame Corps de l’unique Eglise du Christ \u00ab\u00a0.<\/p>\n
L’Eglise devient de la sorte condition de l’Eucharistie et l’Unit\u00e9 dans l’Eglise, condition de la communion eucharistique.\u2028Dans un certain sens, l’Eglise se contr\u00f4le en contr\u00f4lant son comportement vis-\u00e0-vis de l’Eucharistie, puisque l’Eucharistie n’est pas la praxis (l’acte) d’un chacun, mais de toute l’Eglise. Cette Eglise est fond\u00e9e \u00e0 la fois sur l’Eucharistie et la Pentec\u00f4te, en d’autres termes sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 et le mutuel service du Fils et de l’Esprit ; de sorte que \u00a0\u00bb l’effet et le r\u00e9sultat des actes du Christ, ce n’est rien d’autre que la descente du Saint-Esprit sur l’Eglise \u00a0\u00bb (N. Cabasilas). Pour cette raison, dans l’Eglise orthodoxe, la grande initiation des fid\u00e8les (bapt\u00eame-confirmation-eucharistie) et l’ordination des pr\u00eatres sont li\u00e9es par une \u00e9troite parent\u00e9 liturgique car tous sont consacr\u00e9s par Dieu pour les choses de Dieu et selon Hippolyte de Rome, le baptis\u00e9 re\u00e7oit le baiser de paix (analogue au baiser de l’ordination \u00e9piscopale) comme celui qui est digne de son nouvel \u00e9tat : \u00a0\u00bb dignus effectus est. \u00a0\u00bb Le sacrement de l’onction chrismale (confirmation) fait donc de tous les baptis\u00e9s un peuple sacerdotal en Dieu, duquel quelques-uns sont \u00e9lus, retir\u00e9s et \u00e9tablis par l’acte divin : \u00e9v\u00eaques (c’est-\u00e0-dire avant tout, t\u00e9moins apostoliques de l’Eucharistie) et presbytres.\u2028Plut\u00f4t que de se lancer dans des discussions sur le \u00a0\u00bb Corps du Christ \u00a0\u00bb ou le \u00a0\u00bb Peuple de Dieu \u00ab\u00a0, l’Eglise orthodoxe pr\u00e9f\u00e8re insister sur l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 absolue existant entre les membres de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, o\u00f9 la hi\u00e9rarchie se trouve int\u00e9gr\u00e9e de l’int\u00e9rieur sans se situer au-dessus de la communaut\u00e9 coll\u00e9gialement rassembl\u00e9e autour du Christ par la Gr\u00e2ce du Saint-Esprit. A cause de cela, la spiritualit\u00e9 orthodoxe n’est jamais diff\u00e9renci\u00e9e en \u00a0\u00bb spiritualit\u00e9 des la\u00efcs \u00a0\u00bb d’une part et \u00a0\u00bb spiritualit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques, des clercs en g\u00e9n\u00e9ral ou des moines \u00ab\u00a0, d’autre part.<\/p>\n
C’est un don du Saint-Esprit qui souffle o\u00f9 Il veut. Le Corps du Christ est ainsi maintenu sans s\u00e9paration ; la Gr\u00e2ce de Dieu et la spiritualit\u00e9 de l’Eglise sont homog\u00e8nes. Personne n’en dispose pour lui seul, d’une fa\u00e7on privil\u00e9gi\u00e9e, et personne n’a la facult\u00e9 de devenir plus spirituel ou plus missionnaire. \u00a0\u00bb Tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9 divine, qu’ils soient \u00e9v\u00eaques ou cat\u00e9chum\u00e8nes, b\u00e9n\u00e9ficient de la double fonction d’\u00eatre illumin\u00e9s et d’illuminer, d’\u00eatre purifi\u00e9s et de purifier, de participer et de rendre les autres participants. Pour cette raison, la diaconie liturgique des \u00e9v\u00eaques n’est possible qu’avec et dans la communaut\u00e9 eucharistique autour de la table du Seigneur, par la puissance du Saint-Esprit qui r\u00e9side \u00e9galement en tous les membres qui constituent le \u00a0\u00bb Peuple de Dieu \u00ab\u00a0.\u2028L’Eglise orthodoxe conna\u00eet ainsi la diff\u00e9rence fonctionnelle des minist\u00e8res (ce qui a pour cons\u00e9quence de ne pas couper l’unique Corps en deux) et la participation sacerdotale de tous \u00e0 l’unique pr\u00eatre divin, le Christ, au moyen des deux sacerdoces : le sacerdoce universel des fid\u00e8les et le sacerdoce d’ordre du clerg\u00e9. Chacun est \u00e9tabli par Dieu et comporte son propre sacrement et ses propres charismes. Ainsi l’\u00e9v\u00eaque participe au sacerdoce du Christ par sa fonction sacr\u00e9e. Le Corps du Christ \u00e9tant Un, en effet, il faut que cette unit\u00e9 soit d\u00e9gag\u00e9e.<\/p>\n
Telle sera la vocation de l’\u00e9piscopat : un minist\u00e8re, un service de l’Unit\u00e9 de l’Ecclesia, puisque l’Eglise est avant tout myst\u00e8re d’amour \u00e0 l’image de l’amour conjugal entre le pasteur, image de Dieu le P\u00e8re (Source de toute unit\u00e9) et la congr\u00e9gation.\u2028C’est pourquoi l’\u00e9v\u00eaque, li\u00e9 de ce fait \u00e0 la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale qu’il pr\u00e9side, tiendra son pouvoir sacramentel, doctrinal et pastoral en raison de la place qu’il occupe dans l’assembl\u00e9e eucharistique. Et de m\u00eame aussi, tout la\u00efc le fait par son \u00eatre m\u00eame car il participe \u00e0 l’unique sacerdoce du Christ (le seul qui \u00e0 la fois \u00a0\u00bb offre et est offert \u00ab\u00a0) par son \u00eatre sanctifi\u00e9, par sa nature sacerdotale. C’est en vue de cette dignit\u00e9 d’\u00eatre pr\u00eatre dans sa nature m\u00eame (son \u00eatre liturgique) que tout baptis\u00e9 est scell\u00e9 des dons, oint de l’Esprit Saint dans son essence m\u00eame et qu’il offre en sacrifice, en \u00a0\u00bb hostie vivante \u00a0\u00bb (Rm 12, 1) la totalit\u00e9 de son \u00eatre, son t\u00e9moignage pouvant aller jusqu’au sacrifice de sa vie (Mt 10, 17-42).\u2028Arm\u00e9 ainsi pour le combat par l’Esprit-Saint, le la\u00efc sera donc scell\u00e9 des dons spirituels dans tout son \u00eatre, avons-nous d\u00e9j\u00e0 dit, c’est-\u00e0-dire qu’il est un \u00eatre enti\u00e8rement charismatique au service de Dieu en tout acte et en toute parole.<\/p>\n
De m\u00eame, par la confirmation, il est appel\u00e9 \u00e0 participer aux trois pouvoirs : le gouvernement (e. a. consensus ecclesiae ; \u00a0\u00bb amen \u00a0\u00bb ; \u00e9picl\u00e8se au pluriel : Nous T’offrons…), l’enseignement (e. a. missions; pr\u00e9dication, cat\u00e9ch\u00e8se…) et la sanctification (e. a. staretz…). Les la\u00efcs ne peuvent pas accorder les moyens de gr\u00e2ce (sacrements) ; par contre leur sph\u00e8re est la vie de gr\u00e2ce, de telle sorte que le sacerdoce universel d\u00e9tient le pouvoir du sacre cosmique, de la liturgie cosmique, puisque dans leur vie les la\u00efcs continuent la liturgie de l’Eglise : par leur pr\u00e9sence active, ils introduisent la V\u00e9rit\u00e9 des dogmes v\u00e9cus dans le social et dans les rapports humains et ils d\u00e9logent ainsi les \u00e9l\u00e9ments d\u00e9moniaques et profan\u00e9s du monde. C’est pourquoi saint Paul, dans l’\u00e9p\u00eetre aux Romains (12) nous exhorte tous sans distinction au culte raisonnable : faire de notre vie une liturgie, une doxologie, une eucharistie.<\/p>\n
L’EGLISE LITURGIQUE<\/b><\/p>\n
Cette pr\u00e9sence du myst\u00e8re du Christ dans la communion du Saint-Esprit, les orthodoxes l’exp\u00e9rimentent dans leur liturgie eucharistique, qui reste pour eux une invitation permanente \u00e0 la \u00a0\u00bb cr\u00e9ation dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00a0\u00bb gr\u00e2ce \u00e0 cette communion \u00e0 l’Esprit Cr\u00e9ateur qui nous permet de d\u00e9couvrir l’Image radieuse du P\u00e8re, c’est-\u00e0-dire, dans son Eglise, le Fils incarn\u00e9.\u2028L’exp\u00e9rience eucharistique, le myst\u00e8re redoutable, est une communion bien r\u00e9elle, physique et spirituelle \u00e0 la fois qui embrasse tout l’\u00eatre mais n’a rien de magique, d’ext\u00e9rieur ou de m\u00e9canique. Au contraire, on peut dire que les deux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux et essentiels de l’exp\u00e9rience de l’Eglise chr\u00e9tienne (c’est-\u00e0-dire la comm\u00e9moration de la Passion et la gloire d\u00e9bordante du Ressuscit\u00e9) s’unissent dans l’Eucharistie. Le culte devient ainsi le lieu privil\u00e9gi\u00e9 non seulement de la foi, mais de tout l’\u00e9panouissement de l’homme ; c’est parce que le culte reste eschatologique que l’homme se d\u00e9couvre d’autant plus libre qu’il conna\u00eet le contenu de la libert\u00e9 qui est la V\u00e9rit\u00e9.\u2028Chez l’homme liturgique, l’option de la foi s’articule imm\u00e9diatement \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 propre.<\/p>\n
L’Eglise orthodoxe, forgeant l’homme de pri\u00e8re, a historiquement donn\u00e9 au monde le meilleur d’elle-m\u00eame, car c’est l\u00e0 qu’elle s’est exprim\u00e9e librement, dans le g\u00e9nie de l’Esprit-Saint.\u2028L’Eglise orthodoxe est et restera toujours une Eglise par excellence liturgique; une doxologie qui traduit une vision eucharistique permanente du monde, l’univers tout entier \u00e9tant compris , comme une liturgie. Dans cette doxologie, l’Ecriture constamment pr\u00e9sente (et qui, redisons-le encore une fois, ne perd rien de sa dimension historique) re\u00e7oit un sens eucharistique. Le langage chr\u00e9tien est donc essentiellement un langage biblique. . Il exprime une d\u00e9marche authentique et totale de foi constante,,, \u00e9veill\u00e9e, \u00e9clair\u00e9e et nourrie.\u2028A travers cette d\u00e9marche exprim\u00e9e dans ce langage, il y a un v\u00e9ritable transfert d’\u00e9nergie d\u00e9ificatrice en l’homme, qui lui procure une conscience adulte et proph\u00e9tique. Ainsi, c’est bien l’Ecriture sainte c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans la liturgie de l’Eucharistie qui assure la continuit\u00e9 de l’Eglise.<\/p>\n
\u00a0<\/i><\/p>\n
+Stephanos, m\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l\u2019Estonie<\/i><\/p>\n
(In \u00a0\u00bb une saison en orthodoxie \u00a0\u00bb Ed Cerf Paris 1992 p :235-244)<\/i><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L’HOMME LIEU THEOLOGIQUE PAR EXCELLENCE \u00a0\u00bb Dans mon Royaume, dit le Christ dans le canon des matines orthodoxes du Jeudi saint, je serai Dieu et vous serez Dieu avec moi \u00a0\u00bb (4e Ode du 3e Tropaire). Car l’homme est \u00e0 l’image de Dieu ; il est appel\u00e9 \u00e0 une ressemblance qui est une participation r\u00e9elle […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[184,124,169],"tags":[130,137,127,131,141,148],"class_list":["post-7657","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-calendrier-liturgique","category-orthodoxie","category-theologie-orthodoxe","tag-eglise","tag-foi","tag-metropolite-2","tag-orthodoxie-2","tag-sacrement","tag-theologie-2"],"yoast_head":"\n