Ce th\u00e8me, je serais tent\u00e9 de le pr\u00e9ciser par \u00a0\u00bb l’Eglise, lieu de notre nouvelle naissance ou de notre naissance d’en haut \u00ab\u00a0, ou encore \u00a0\u00bb l’Eglise, sein maternel de notre nouvelle naissance \u00ab\u00a0.<\/p>\n
En effet, \u00eatre chr\u00e9tien, c’est rena\u00eetre, na\u00eetre \u00e0 une nouvelle vie qui est une vie d’en haut. Il faut pour cela revenir \u00e0 l’entretien de Nicod\u00e8me avec le Seigneur dans l’\u00e9vangile selon Saint Jean : \u2028Il y avait parmi les pharisiens un homme qui s’appelait Nicod\u00e8me, un des notables juifs. Il vint de lui \u00e0 J\u00e9sus et lui dit : \u00a0\u00bb Rabbi, nous le savons, tu es un ma\u00eetre qui vient de la part de Dieu. Personne ne peut accomplir les signes que tu accomplis si Dieu n’\u00e9tait avec lui \u00ab\u00a0. J\u00e9sus lui r\u00e9pondit : \u00a0\u00bb en v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je te le dis, \u00e0 moins de na\u00eetre (l\u00e0 il y a un terme grec qui veut signifier \u00a0\u00bb \u00e0 la fois, de nouveau ou d’en haut \u00a0\u00bb et dans l’\u00e9vangile de Saint Jean, dans les paroles du Seigneur telles qu’il nous les rapporte, on retrouve souvent cette ambigu\u00eft\u00e9 qui permet au Seigneur de passer d’un niveau \u00e0 un autre). [\u00c0 moins de na\u00eetre] d’en haut, nul ne peut voir le royaume de Dieu \u00ab\u00a0. Nicod\u00e8me lui dit : \u00a0\u00bb Comment un homme peut-il na\u00eetre une fois qu’il est vieux ? peut-il une seconde fois entrer dans le sein de sa m\u00e8re et na\u00eetre \u00a0\u00bb ? [Nicod\u00e8me entend l’expression na\u00eetre de nouveau, une seconde fois.] J\u00e9sus r\u00e9pondit : \u00a0\u00bb en v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je te le dis, \u00e0 moins de na\u00eetre d’eau et d’esprit, nul ne peut entrer au royaume de Dieu. Ce qui est n\u00e9 de la chair est chair, ce qui est n\u00e9 de l’esprit est esprit.<\/p>\n
Ce texte nous renvoie \u00e0 un autre passage, le prologue de l’\u00e9vangile de Saint Jean, o\u00f9 nous lisons, parlant du Verbe incarn\u00e9 : \u2028Il est venu chez lui et les siens ne l’ont pas re\u00e7u. Mais \u00e0 tous ceux qui l’ont re\u00e7u, Il a donn\u00e9 le pouvoir de devenir enfant de Dieu. A ceux qui croient en Son nom, qui ne sont pas n\u00e9s du sang ni d’un vouloir d’homme, mais de Dieu.\u2028Je sais bien qu’il existe deux versions de ce texte mais celui-ci est le plus couramment retenu et semble bien \u00eatre le texte authentique de Saint Jean.<\/p>\n
Il nous pr\u00e9cise bien que le Christ est venu, s’est incarn\u00e9 afin que les hommes puissent devenir enfants de Dieu, qu’ils naissent non plus seulement d’une essence terrestre et charnelle mais aussi de Dieu lui-m\u00eame, qu’ils naissent v\u00e9ritablement d’en haut.<\/p>\n
Devenir chr\u00e9tien, c’est donc acc\u00e9der \u00e0 une vie nouvelle, recevoir une vie nouvelle, \u00eatre engendr\u00e9 comme enfant de Dieu, et ceci au sens le plus fort. Et cette vie nouvelle que l’on re\u00e7oit ainsi est une participation \u00e0 la vie divine, \u00e0 la vie incr\u00e9\u00e9e de Dieu. Un auteur qui connaissait bien un P\u00e8re de l’Eglise \u00e9crivait ceci \u00e0 propos de cette divinisation du chr\u00e9tien, de cette naissance \u00e0 une vie nouvelle : La gr\u00e2ce est la vie m\u00eame de Dieu communiqu\u00e9e \u00e0 un homme, non pas en image, si ressemblante que cette image puisse \u00eatre, mais r\u00e9ellement et en v\u00e9rit\u00e9. Par la gr\u00e2ce, par le don de l’Esprit Saint, par la venue en nous de l’\u00e9nergie divine, nous sommes p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s de Dieu, impr\u00e9gn\u00e9s de Dieu. Nous vivons en Lui, nous participons de sa nature comme le fer rouge participe du feu et tout en restant fer il devient feu, brillant et br\u00fblant comme le feu.<\/p>\n
De l\u00e0 ces expressions si connues et si peu comprises que : par la gr\u00e2ce nous sommes fils de Dieu, fils du P\u00e8re, dans le Christ, dans le fils unique, membres de J\u00e9sus Christ et Dieu nous-m\u00eames. Expressions qui ne sont pas de simples figures mais qui renferment dans nos insondables profondeurs des r\u00e9alit\u00e9s aussi merveilleuses que certaines. Tel est le myst\u00e8re de la sanctification : par la gr\u00e2ce, nous sommes d\u00e9ifi\u00e9s. \u2028Cette expression qu’emploient sans cesse les P\u00e8res de l’\u00e9glise, chez qui on retrouve si souvent cette image du fer rouge p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par le feu pour exprimer cette condition nouvelle de l’homme qui participe ainsi \u00e0 l’\u00e9nergie divine, \u00e0 la gr\u00e2ce divine. \u2028Cette vie divine que nous recevons est intimement li\u00e9e, et m\u00eame identique d’une certaine mani\u00e8re \u00e0 ce que le Nouveau Testament appelle la charit\u00e9. Non pas la charit\u00e9 au sens d\u00e9valu\u00e9 que ce mot a en fran\u00e7ais, mais au sens d’un amour oblatif, d’un amour qui se donne, d’un amour qui n’est pas conditionn\u00e9 par l’amour de l’autre, par la r\u00e9ponse que nous recevons \u00e0 notre attente.<\/p>\n
Cette vie divine, au fond, correspond \u00e0 ce que les proph\u00e8tes appelaient la loi nouvelle, la loi de nouvelle alliance. En effet, sous l’Ancien Testament, le peuple juif, le peuple de Dieu, ob\u00e9issait \u00e0 une loi ext\u00e9rieure, grav\u00e9e sur les tables de pierre que Mo\u00efse avait re\u00e7ues sur le Mont Sina\u00ef. Et les proph\u00e8tes, ayant constat\u00e9 l’\u00e9chec de cette \u00e9conomie qui avait surtout permis \u00e0 l’homme de prendre conscience de sa faiblesse, de l’impossibilit\u00e9 d’ob\u00e9ir \u00e0 la loi de Dieu par ses propres forces, en comptant seulement sur sa volont\u00e9 et sur ses capacit\u00e9s humaines, les proph\u00e8tes avaient annonc\u00e9 une nouvelle alliance o\u00f9 cette loi ne serait plus simplement une loi ext\u00e9rieure, consistant en des mots, mais une loi inscrite au fond de l’\u00eatre, une loi identique au don de l’esprit saint. \u00ab\u00a0Je mettrai ma loi au fond de leur \u00eatre et je l’\u00e9crirai sur leur c\u0153ur \u00a0\u00bb (J\u00e9r\u00e9mie, chapitre 31).<\/p>\n
Nous retrouvons cela dans le proph\u00e8te Ez\u00e9chiel : \u00a0\u00bb Je mettrai mon esprit en vous et je ferai que vous observiez mes lois \u00a0\u00bb C’est pour cela que lorsque le Seigneur, dans l’Evangile, nous dit qu’il nous donne un \u00a0\u00bb commandement nouveau \u00ab\u00a0, \u00a0\u00bb une loi nouvelle \u00ab\u00a0, il ne s’agit pas d’une loi ext\u00e9rieure. Ce n’est pas une loi qui consiste dans les mots. C’est une loi qui est une vie v\u00e9ritablement inscrite dans nos c\u0153urs, une loi de vie, une loi qui jaillit de l’\u00eatre nouveau qui nous est donn\u00e9. Quand le Seigneur nous dit : \u00a0\u00bb Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aim\u00e9s.<\/p>\n
Il n’y a pas de plus grand amour que donner sa vie pour ceux qu’on aime \u00ab\u00a0, le Christ veut dire que cette loi nouvelle va \u00eatre identique au don du Saint Esprit. Il la formule avec des mots, ext\u00e9rieurement, mais cette loi ne peut \u00eatre observ\u00e9e par nous que si elle est en m\u00eame temps inscrite dans nos c\u0153urs, que si \u00e0 cette loi correspond un \u00eatre nouveau, une pr\u00e9sence de l’Esprit Saint, de l’\u00e9nergie divine dans notre c\u0153ur, qui nous donne \u00e0 la fois le sens, la compr\u00e9hension de ce que Dieu veut, de ce que Dieu est, et qui nous donne en m\u00eame temps l’impulsion, le mouvement pour y ob\u00e9ir, pour la suivre. Bien s\u00fbr cela ne fait pas l’\u00e9conomie de notre libert\u00e9 : il faut que nous consentions \u00e0 ce mouvement, \u00e0 cette impulsion, \u00e0 cette vie qui est au fond de nous. Mais au point de d\u00e9part il y a ce don de Dieu qui est le don de la vie nouvelle le don de la d\u00e9ification, qui fait que nous participons vraiment \u00e0 ce que Dieu est. Dieu est amour, nous dit Saint Jean. Et cette vie nouvelle que nous recevons, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment la charit\u00e9, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’amour vrai.<\/p>\n
Dans la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Saint Jean, au chapitre 4, nous lisons : Bien aim\u00e9s, aimons-nous les uns les autres puisque l’amour est de Dieu et que quiconque aime est n\u00e9 de Dieu et conna\u00eet Dieu. Celui qui n’aime pas n’a pas connu Dieu car Dieu est amour. \u2028Ces paroles sont vraiment le c\u0153ur de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, de la r\u00e9v\u00e9lation du Nouveau Testament, de la nouvelle alliance. La nature de Dieu, ce que Dieu est essentiellement, c’est amour, c’est charit\u00e9 dans ce sens sup\u00e9rieur du mot. Et la charit\u00e9 qui est en nous est une v\u00e9ritable participation \u00e0 ce que Dieu est. Ce n’est pas une simple vertu humaine, ce n’est pas une simple disposition psychologique : cela suppose v\u00e9ritablement une participation \u00e0 ce que Dieu est par nature, \u00e0 la nature incr\u00e9\u00e9e de Dieu.<\/p>\n
Lorsqu’au fond de notre c\u0153ur nous d\u00e9couvrons ce sens de l’amour, que nous sommes inclin\u00e9s \u00e0 aimer v\u00e9ritablement les autres, que nous d\u00e9couvrons tout au fond de nous m\u00eames, bien en dessous de toute l’agitation superficielle de notre \u00e2me, de toutes les tendances qui s’agitent en nous, il y a ce sens intime de la charit\u00e9, de l’amour vrai qui, pour un chr\u00e9tien est ce qu’il y a de plus essentiel en lui, qui est vraiment inscrit dans le fond de son c\u0153ur, ce n’est pas quelque chose d’humain que nous d\u00e9couvrons, mais bien une participation \u00e0 ce que Dieu est.<\/p>\n
C’est vraiment la pr\u00e9sence en nous de la gr\u00e2ce incr\u00e9\u00e9e de Dieu que nous d\u00e9couvrons ainsi. \u2028Ainsi donc cette vie nouvelle \u00e0 laquelle nous naissons, c’est la vie de la charit\u00e9, mais une vie proprement divine. Quiconque aime est n\u00e9 de Dieu : c’est vraiment une nouvelle naissance, un nouvel \u00eatre qui nous est donn\u00e9 car Dieu est amour. Nous participons vraiment \u00e0 ce que Dieu est et c’est cet amour qui est le c\u0153ur de la vie chr\u00e9tienne, qui en est l’essentiel.<\/p>\n
Tout le reste s’y ram\u00e8ne, comme le Seigneur l’a souvent dit dans l’Evangile. Saint Augustin (dont l’enseignement, sur certains points, n’est pas absolument conforme \u00e0 la tradition des p\u00e8res grecs, mais en l’occurrence, il est dans la ligne m\u00eame de l’Evangile), Saint Augustin a donn\u00e9 un tr\u00e8s bon commentaire de la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Saint Jean : C’est donc la charit\u00e9 seule qui distingue les fils de Dieu des fils du diable. Ils peuvent bien tous se signer du signe de la Croix du Christ, r\u00e9pondre tous amen, chanter tous alleluia, se faire tous baptiser, entrer dans les \u00e9glises, b\u00e2tir des basiliques, les fils de Dieu ne se discernent des fils du diable que par la charit\u00e9. Ceux qui ont la charit\u00e9 sont n\u00e9s de Dieu.<\/p>\n
Ceux qui ne l’ont pas ne sont pas n\u00e9s de Dieu. (Indice consid\u00e9rable et discernement capital.) Aies tout ce que Dieu voudra, si cela seul te manque, tout le reste ne sert de rien. Mais si tout le reste te manque, et que tu n’aies que cela, tu as accompli la loi. Tu as en toi cette vie divine, cette vie incr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n
Et comme disait justement Saint Gr\u00e9goire de Nazianze, dans l’\u00e9glise empirique, dans l’\u00e9glise visible : \u00a0\u00bb il y en a qui semblent \u00eatre dedans et qui sont dehors \u00a0\u00bb parce qu’ils n’ont pas la charit\u00e9. Il y en a aussi, pour de multiples raisons qui ne d\u00e9pendent pas de leur volont\u00e9 et que Dieu seul conna\u00eet, qui ne sont pas visiblement dans l’\u00e9glise : ils semblent \u00eatre dehors et ils sont dedans. Ceci ne doit cependant pas relativiser l’importance de l’\u00e9glise visible et des sacrements visibles.<\/p>\n
Dans ce texte de l’entretien avec Nicod\u00e8me, le Seigneur pr\u00e9cise bien qu’il faut rena\u00eetre de l’eau et de l’esprit. Le Seigneur lie l’eau du bapt\u00eame et le don de l’Esprit Saint. C’est la voie normale \u00e9tablie par le Christ. Qu’il y ait des suppl\u00e9ances pour les hommes qui ne peuvent pas conna\u00eetre le Christ et l’Eglise, Dieu le sait, Dieu, qui est le salut de tout homme, en a dispos\u00e9 dans sa sagesse et dans son amour, mais il reste qu’il y a une voie normale qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie positivement par le Christ : le bapt\u00eame est la voie d’entr\u00e9e dans cette vie nouvelle.<\/p>\n
Mais cet engendrement qui commence avec le bapt\u00eame ou plus largement avec l’initiation chr\u00e9tienne, o\u00f9 la grande tradition de l’Eglise n’a jamais s\u00e9par\u00e9 bapt\u00eame, chrismation et eucharistie, cette nouvelle naissance n’est pas achev\u00e9e une fois pour toutes. En effet, elle n’est pas donn\u00e9e dans sa pl\u00e9nitude tout de suite. Cet engendrement est continuel et progressif. Il constitue toute la vie chr\u00e9tienne. De notre bapt\u00eame \u00e0 notre mort, nous avons \u00e0 cro\u00eetre et \u00e0 d\u00e9velopper en nous cette vie nouvelle. Le Christ doit sans cesse, de plus en plus, \u00eatre engendr\u00e9 en nous. Toute la vie du chr\u00e9tien est un engendrement, gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration de notre libert\u00e9. Il faut que nous consentions \u00e0 cette vie nouvelle d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pos\u00e9e en germe en nous par le bapt\u00eame pour qu’elle se d\u00e9veloppe, pour qu’elle puisse peu \u00e0 peu produire tous ses effets.<\/p>\n
L’ap\u00f4tre Paul y a beaucoup insist\u00e9 dans ses \u00e9p\u00eetres pastorales, notamment dans l’\u00e9p\u00eetre aux colossiens, chapitre 2, o\u00f9 il parle de sa vie apostolique comme d’un combat continuel pour les colossiens et tant d’autres afin, dit-il, \u00a0\u00bb qu’ayant leur c\u0153ur \u00e9troitement rapproch\u00e9 dans l’amour, ils parviennent au plein \u00e9panouissement de l’intelligence (au sens de communion profonde et vitale avec Dieu et non au sens d’intellectuel), qui leur fera p\u00e9n\u00e9trer le myst\u00e8re du Christ \u00ab\u00a0. D\u00e9j\u00e0, dans son \u00e9p\u00eetre aux Galates (chapitre 4), Saint Paul disait :\u2028Quand vint la pl\u00e9nitude des temps, Dieu envoya son fils n\u00e9 d’une femme afin de nous conf\u00e9rer l’adoption filiale. Dieu a envoy\u00e9 dans nos c\u0153urs l’Esprit de son fils qui crie : Abba, P\u00e8re ! mes petits enfants, que j’enfante \u00e0 nouveau dans la douleur jusqu’\u00e0 ce que le Christ soit form\u00e9 en vous.\u2028Saint Paul souligne le fait que par l’incarnation du Christ, Dieu nous a adopt\u00e9s pour ses fils. Le jour de la Pentec\u00f4te, Dieu a envoy\u00e9, par le Christ ressuscit\u00e9, son esprit dans l’\u00e9glise et en plus, l’ap\u00f4tre Paul a enfant\u00e9 constamment ces chr\u00e9tiens jusqu’\u00e0 ce que le Christ soit form\u00e9 en eux. Cette formation du Christ a quelque chose de continuel et de progressif dans la vie du chr\u00e9tien. Ajoutons, si nous voulons percevoir toute la dimension de cette vie nouvelle, qu’elle ne sera achev\u00e9e en nous qu’au jour de la parousie par notre r\u00e9surrection corporelle. Dans la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux corinthiens, Saint Paul dit, en parlant de la r\u00e9surrection : \u2028Je l’affirme, fr\u00e8res, la chair et le sang ne peuvent h\u00e9riter du royaume de Dieu.<\/p>\n
Ni la corruption de l’incorruptibilit\u00e9. Oui, je vais vous dire un myst\u00e8re : nous serons transform\u00e9s. En un clin d’\u0153il, au son de la trompette finale, les morts ressusciteront, incorruptibles, et nous, nous serons transform\u00e9s. Il faut en effet que cet \u00eatre corruptible rev\u00eate l’incorruptibilit\u00e9, que cet \u00eatre mortel rev\u00eate l’immortalit\u00e9.\u2028Nous retrouvons ici l’expression de l’\u00e9vangile de Saint Jean, la chair et le sang sont h\u00e9rit\u00e9s du royaume de Dieu mais d\u00e9j\u00e0, par le bapt\u00eame, nous recevons les pr\u00e9mices de cette nouvelle naissance qui est un don de Dieu et qui se d\u00e9veloppe au cours de notre vie chr\u00e9tienne. Finalement, c’est la transformation, la transfiguration de notre corps lui-m\u00eame au jour de la r\u00e9surrection qui ach\u00e8vera cette naissance et qui fera que, dans notre corps lui-m\u00eame, ressuscit\u00e9e, transfigur\u00e9e, la vie divine r\u00e9pandra tous ses effets. Nous sommes donc l\u00e0 en pr\u00e9sence d’une vie qui a une tendance eschatologique, qui nous oriente vers cet accomplissement final qu’est la r\u00e9surrection et l’instauration du royaume d\u00e9finitif de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. Voil\u00e0 ce qu’est cet engendrement, cette nouvelle naissance par laquelle nous entrons dans la vie chr\u00e9tienne, cette nouvelle naissance qui fait de nous \u00e0 la fois des membres du Christ, des fils de Dieu et qui nous fait entrer dans le royaume de Dieu au sens que l’Evangile donne \u00e0 ce mot. \u2028De cet engendrement, l’Eglise est le lieu et le sein maternel.<\/p>\n
C’est ici que nous pouvons \u00e9prouver une difficult\u00e9. En effet, la r\u00e9alit\u00e9 de l’Eglise est sans doute le point de la doctrine chr\u00e9tienne le plus difficile \u00e0 comprendre et \u00e0 accepter pour l’homme d’aujourd’hui. Beaucoup de nos contemporains \u00e9chappent tout de m\u00eame \u00e0 l’ath\u00e9isme et admettent plus ou moins consciemment l’existence de Dieu, d’une fa\u00e7on parfois vague. Il leur est d\u00e9j\u00e0 plus difficile de voir dans le Christ plus qu’un ma\u00eetre de sagesse ou une personnalit\u00e9 particuli\u00e8rement exemplaire. Trop peu nombreux sont ceux qui aujourd’hui peuvent proclamer avec Saint Pierre : \u00a0\u00bb tu es le Christ, le fils du Dieu vivant \u00ab\u00a0, ou encore : \u00a0\u00bb le salut n’est en aucun autre car il n’est sous le ciel aucun autre nom donn\u00e9 par les hommes par lequel nous devions \u00eatre sauv\u00e9s \u00a0\u00bb (les Actes, chapitre 4).<\/p>\n
Admettre que le Christ les l’unique Sauveur de l’humanit\u00e9 n’est pas facile pour l’homme d’aujourd’hui. On tombe ais\u00e9ment dans le syncr\u00e9tisme qui nous pr\u00e9sente dans le christianisme une voie parmi les autres, une simple forme d’une recherche spirituelle qui n’a rien d’exclusif. Or nous ne pouvons \u00eatre sauv\u00e9s que par le Christ. S’il advient que les hommes peuvent \u00eatre sauv\u00e9s sans m\u00eame conna\u00eetre le Christ, ils sont tout de m\u00eame sauv\u00e9s par Lui. Un peu comme le paralytique de l’Evangile qui a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri par le Christ sans savoir qui l’avait gu\u00e9ri. \u2028Il est plus difficile encore pour l’homme d’aujourd’hui, et peut-\u00eatre aussi pour nous m\u00eames, d’admettre la n\u00e9cessit\u00e9 de l’Eglise et de reconna\u00eetre son r\u00f4le essentiel dans notre vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Pour beaucoup d’homme aujourd’hui, l’Eglise constitue une difficult\u00e9 insurmontable. M\u00eame parmi les chr\u00e9tiens orthodoxes croyants, pratiquants, il en est sans doute plus d’un qui ne r\u00e9alise pas toute l’importance de l’Eglise, qui ne lui accorde pas sa juste place dans sa vie spirituelle. En effet, pourquoi ne pouvons nous pas aller \u00e0 Dieu directement, nous adresser au Christ directement en faisant l’\u00e9conomie de tout interm\u00e9diaire et de toute m\u00e9diation humaine dont il est trop facile de voir les lacunes et les d\u00e9fauts.<\/p>\n
Quelle n\u00e9cessit\u00e9 y a-t-il de s’agr\u00e9ger \u00e0 un corps social, \u00e0 un peuple, fut-il le peuple de Dieu ? Quel besoin avons-nous de nous soumettre \u00e0 l’autorit\u00e9 d’une hi\u00e9rarchie et d’une tradition. Pourquoi l’Eglise ?<\/p>\n
Pourquoi surtout, l’Eglise sous son aspect institutionnel – encore que l’on ne peut pas dire que l’Eglise soit une institution, ce n’est pas une vue juste sur ce qu’elle est car alors on la verrait de fa\u00e7on trop humaine.<\/p>\n
Pourtant, la r\u00e9ponse est simple : c’est parce que le Christ a voulu qu’il en soit ainsi. Lorsque Pierre e\u00fbt confess\u00e9 sa foi dans sa messianit\u00e9, le Christ lui d\u00e9clara : \u00a0\u00bb et moi je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je b\u00e2tirai mon \u00e9glise \u00ab\u00a0. dans le texte grec de l’Evangile, le Christ emploie ce mot \u00e9glise qui \u00e9tait dans la Bible grecque des septante, la traduction d’un mot h\u00e9breux qui avait d’ailleurs son \u00e9quivalent en aram\u00e9en, qui signifie l’assembl\u00e9e, l’assembl\u00e9e d’Isra\u00ebl, qui d\u00e9signe le peuple d’Isra\u00ebl surtout comme assembl\u00e9e liturgique.<\/p>\n
Ce terme avait \u00e9t\u00e9 repris peu avant l’\u00e9poque du Christ par des groupes juifs qui attendaient ardemment la venue du messie et qui estimaient devoir constituer le groupe fid\u00e8le qui allait accueillir le messie, le nouvel Isra\u00ebl r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 qui accueillerait le roi messianique.<\/p>\n
Le Christ, en employant cette expression, marque bien qu’il a l’intention de fonder et de b\u00e2tir sur les ap\u00f4tres, et sur Pierre le premier, qui r\u00e9sume en lui tout le corps apostolique, de b\u00e2tir sur lui ce peuple nouveau, cet Isra\u00ebl renouvel\u00e9, h\u00e9ritier de toutes les promesses et en qui s’accomplirait le dessein, tout le destin d’Isra\u00ebl et l’av\u00e8nement du Royaume de Dieu. L’emploi de ce mot montre bien que son intention, sa mission, son \u0153uvre va \u00eatre de fonder une Eglise, entendue dans ce sens.<\/p>\n
Le Seigneur J\u00e9sus affirmait ainsi sa volont\u00e9 d’\u00e9tablir une Eglise et de s’associer des hommes pour en \u00eatre avec Lui et en Lui le fondement. \u2028Pierre lui-m\u00eame, dans sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre, dira aux chr\u00e9tiens qu’ils ne sont pas des individus isol\u00e9s dans leur relation avec Dieu, mais qu’ils sont les membres d’un peuple dont l’ancien Isra\u00ebl \u00e9tait l’\u00e9bauche, la pr\u00e9paration et la promesse. \u00a0\u00bb<\/p>\n
Vous \u00eates une race choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple que Dieu s’est acquis afin que vous annonciez les perfections de celui qui vous a appel\u00e9s des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 son admirable lumi\u00e8re \u00a0\u00bb (premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre, chapitre 2). Saint Pierre reprend ici des termes de la tradition biblique du deut\u00e9ronome qui \u00e9tait appliqu\u00e9e au peuple d’Isra\u00ebl.<\/p>\n
Saint Paul, dans son \u00e9p\u00eetre aux \u00e9ph\u00e9siens, reprend l’image de la pierre de fondation que le Christ a utilis\u00e9e \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e de Philippe \u00e0 propos de Pierre pour souligner l’importance du minist\u00e8re apostolique dans l’Eglise : \u00a0\u00bb Vous \u00eates concitoyens des Saints et membres de la famille de Dieu, \u00e9difi\u00e9s que vous \u00eates sur le fondement des ap\u00f4tres et les proph\u00e8tes dont J\u00e9sus Christ lui-m\u00eame est la pierre angulaire \u00a0\u00bb (chapitre 2).<\/p>\n
Cette volont\u00e9 du Christ d’\u00e9tablir une Eglise, de nous sauver dans et par l’Eglise, n’a cependant rien d’arbitraire et de gratuit. La fondation de l’Eglise par le Christ s’identifie avec le but m\u00eame de toute sont \u0153uvre de salut, de toute son \u0153uvre r\u00e9demptrice. Le p\u00e9ch\u00e9, et ceci est clair d\u00e8s les premiers chapitres de la Gen\u00e8se, le p\u00e9ch\u00e9 est essentiellement une \u0153uvre de division : en se s\u00e9parant de Dieu, l’homme brise le lien qui l’unit aux autres hommes. Toute l’histoire de l’humanit\u00e9 en t\u00e9moigne depuis la faute d’Adam. Depuis le meurtre d’Abel par Ca\u00efn, la Tour de Babel jusqu’aux meurtres, aux g\u00e9nocides et aux Goulags de notre temps. Le myst\u00e8re du Salut accompli par le Christ, au contraire, est essentiellement une \u0153uvre de r\u00e9unification. Et s’est unie \u00e0 notre nature humaine exsangue et disloqu\u00e9e afin de lui communiquer l’\u00e9nergie vivifiante de son Esprit Saint et ainsi, la re-souder et la r\u00e9unifier en la faisant participer \u00e0 sa vie divine.<\/p>\n
C’est ce but unique de toute son \u0153uvre r\u00e9demptrice que le Christ exprimait devant son P\u00e8re dans sa pri\u00e8re apr\u00e8s la C\u00e8ne : \u00a0\u00bb je leur ai donn\u00e9 la gloire (au sens biblique du mot, c’est \u00e0 dire le rayonnement de la divinit\u00e9, l’\u00e9nergie du Saint Esprit) que tu m’as donn\u00e9e afin qu’ils soient un comme nous sommes un, moi en eux et Toi en moi, afin qu’ils soient parfaitement un \u00ab\u00a0. Toute l’\u0153uvre du Christ est de nous communiquer cette vie divine qui fait l’unit\u00e9 du Verbe et du P\u00e8re dans la Trinit\u00e9, que le Christ peut ressusciter et poss\u00e8de en pl\u00e9nitude dans son humanit\u00e9, qui est la vie que l’Esprit Saint a communiqu\u00e9e \u00e0 l’Eglise \u00e0 travers le corps apostolique au jour de la Pentec\u00f4te. Le Seigneur J\u00e9sus a voulu faire de nous les sarments de la vraie vigne dont il est le cep et les membres de son corps dont il est la t\u00eate. C’est cela \u00eatre membre de l’Eglise.<\/p>\n
Ce n’est pas simplement faire partie d’un organisme social analogue \u00e0 tant d’autres, ni entrer dans une institution purement humaine. C’est s’identifier au Christ, c’est devenir membre de ses membres, c’est se soumettre \u00e0 la puissance unifiante de son esprit qui veut nous arracher \u00e0 notre existence solitaire, \u00e0 notre individualisme, \u00e0 notre \u00e9go\u00efsme pour que nous n’ayons plus qu’un c\u0153ur et qu’une \u00e2me, comme les premiers chr\u00e9tiens de J\u00e9rusalem entre qui tout \u00e9tait commun (pensons au chapitre 4 du livre des Actes des ap\u00f4tres). Etre membre du corps du Christ, c’est une expression qui doit \u00eatre prise dans toute sa force. Il ne s’agit pas de dire que l’Eglise est simplement un corps social, analogue au corps personnel du Christ. En r\u00e9alit\u00e9, c’est le corps ressuscit\u00e9 du Christ qui est pour nous la source de l’Esprit Saint, c’est \u00e0 partir de ce corps ressuscit\u00e9 que l’Esprit Saint est r\u00e9pandu sur nous comme le montre si bien le tympan de la magnifique basilique de V\u00e9zelay, o\u00f9 l’on voit le Christ ressuscit\u00e9 r\u00e9pandant son Esprit sur les ap\u00f4tres et sur tout l’univers, toutes les races de l’humanit\u00e9.<\/p>\n
C’est ce don de l’Esprit, cette \u00e9nergie \u00e9manant du corps ressuscit\u00e9 lui-m\u00eame qui est notre vie nouvelle, qui est cette vie \u00e0 laquelle nous sommes engendr\u00e9s, qui est la vie du Christ en nous au sens le plus propre, le plus exact du mot. C’est cette vie incr\u00e9\u00e9e qui nous vient du Christ ressuscit\u00e9 et qui nous soude au Christ ressuscit\u00e9. C’est en ce sens que nous sommes ses membres. De m\u00eame que dans notre corps physique, nos membres sont irrigu\u00e9s par le sang qui vient de notre c\u0153ur, de m\u00eame dans l’Eglise, tous les membres de l’Eglise, chacun de nous est irrigu\u00e9 par cette \u00e9nergie divine, par cette force de l’Esprit Saint qui vient du corps m\u00eame, de l’humanit\u00e9 m\u00eame du Christ Dieu et homme, passant par son humanit\u00e9 ressuscit\u00e9e elle-m\u00eame et nous soudant \u00e0 ce corps ressuscit\u00e9 du Christ, que nous recevons \u00e0 l’eucharistie.<\/p>\n
D’o\u00f9 le r\u00f4le essentiel de l’eucharistie dans l’eccl\u00e9siologie : c’est par la communion eucharistique que nous sommes soud\u00e9s en pl\u00e9nitude \u00e0 ce corps ressuscit\u00e9 du Christ. Nous le sommes d\u00e9j\u00e0 initialement par le bapt\u00eame et par la chrismation, mais l’initiation chr\u00e9tienne est scell\u00e9e par l’eucharistie parce que c’est elle qui nous fait vraiment participer au corps ressuscit\u00e9 du Christ, et non pas seulement pour quelques instants, o\u00f9 la pr\u00e9sence mat\u00e9rielle des Saints Dons subsiste en nous apr\u00e8s la communion, mais pour que d’une fa\u00e7on constante dans notre vie chr\u00e9tienne, si nous ne nous s\u00e9parons pas du Christ par le p\u00e9ch\u00e9, nous soyons vitalement irrigu\u00e9s par cette vie divine qui \u00e9mane de Lui, qui fait que nous sommes en communion constante avec Lui, que nos sentiments, que notre vie psychologique elle-m\u00eame soit intimement li\u00e9e \u00e0 la vie du Christ, que nous ayons, comme le dit Saint Paul, les sentiments du Christ, que ce ne soit plus nous qui vivions mais le Christ en nous v\u00e9ritablement.<\/p>\n
Dans la mesure o\u00f9 tous les membres de l’Eglise sont anim\u00e9s de cette vie, voyez qu’ils ne peuvent \u00eatre qu’un, qu’ils ne peuvent \u00eatre qu’unis puisque c’est la m\u00eame vie, c’est le m\u00eame esprit qui les anime, de m\u00eame que les membres d’un corps physique anim\u00e9s d’un m\u00eame sang sont un dans le m\u00eame organisme.<\/p>\n
Corps du Christ, l’Eglise, au moins dans sa condition pr\u00e9sente, terrestre, est un organisme hi\u00e9rarchis\u00e9 o\u00f9 tous n’ont pas la m\u00eame fonction. Certes, tous, des patriarches au plus humble des chr\u00e9tiens, sont d’abord des chr\u00e9tiens. Ils sont anim\u00e9s par cette vie, ils sont des fid\u00e8les eux-m\u00eames appel\u00e9s \u00e0 faire leur salut, \u00e0 recevoir le don d\u00e9ifiant de l’Esprit Saint pour la r\u00e9mission de leur p\u00e9ch\u00e9 et pour la vie \u00e9ternelle. Et cela est pour chacun le plus important et le plus fondamental. Etre pr\u00eatre, \u00e9v\u00eaque, patriarche n’est pas \u00eatre un chr\u00e9tien sup\u00e9rieur du point de vue de cette vie divine. Mais certains \u00e0 l’int\u00e9rieur du corps, dans leur union avec tous, ont re\u00e7u du Christ une fonction particuli\u00e8re.<\/p>\n
Ce fut le cas des ap\u00f4tres, qui re\u00e7urent ce privil\u00e8ge, avec Pierre le premier, d’\u00eatre les fondements de l’Eglise, la pierre sur laquelle repose tout l’\u00e9difice. Sous cet aspect leur fonction \u00e9tait unique, incommunicable : elle ne pouvait \u00eatre transmise \u00e0 des successeurs. Mais, anim\u00e9s par l’Esprit du Christ, les ap\u00f4tres ont \u00e9tabli pour chaque lieu o\u00f9 ils fondaient l’\u00e9glise des \u00e9v\u00eaques, qui ont perp\u00e9tu\u00e9 au cours des si\u00e8cles et dans le monde entier un autre aspect, transmissible celui-l\u00e0, de leur minist\u00e8re : rendre pr\u00e9sent, en tout lieu, par la pr\u00e9dication de la parole divine et la c\u00e9l\u00e9bration des myst\u00e8res et des sacrements de l’Eglise, le Christ et ses actes sauveurs. Les \u00e9v\u00eaques et les pr\u00eatres qu’ils se sont choisis comme auxiliaires sont ainsi dans l’Eglise comme de vivantes ic\u00f4nes du Christ, en qui nous devons consid\u00e9rer que leur divin prototype, le Christ, sans nous arr\u00eater, lorsque nous r\u00e9v\u00e9rons une ic\u00f4ne, au bois dans lequel ces ic\u00f4nes sont taill\u00e9es, sans nous laisser heurter ou scandaliser par leurs d\u00e9fauts humains, in\u00e9vitables tant que l’Eglise n’est pas encore entr\u00e9e dans sa phase glorieuse, qui serait inaugur\u00e9e par le retour du Christ \u00e0 la fin des temps. Ici encore nous sommes en pr\u00e9sence d’une volont\u00e9 formelle du Christ. Les \u00e9v\u00eaques et tous ceux qui sont associ\u00e9s, d’une fa\u00e7on ou d’une autre, \u00e0 leur minist\u00e8re, sont les envoy\u00e9s du Christ que le Christ veut voir traiter comme lui-m\u00eame et, ultimement, comme son P\u00e8re.<\/p>\n
Dans Saint Matthieu, il dit aux ap\u00f4tres : \u00a0\u00bb qui vous \u00e9coute m’\u00e9coute, qui vous rejette me rejette. Or celui qui me rejette, rejette celui qui m’a envoy\u00e9 \u00ab\u00a0. Ce mot envoy\u00e9, dans la tradition h\u00e9bra\u00efque, a un sens tr\u00e8s fort : \u00eatre l’envoy\u00e9 de quelqu’un signifie le repr\u00e9senter, c’est en quelque sorte \u00eatre sa pr\u00e9sence vivante. Ou encore, \u00a0\u00bb Comme le P\u00e8re m’a envoy\u00e9, moi aussi je vous envoie \u00ab\u00a0, dit le Christ aux douze. Nous devons bien mesurer toute la force de ces paroles du Seigneur et en percevoir toute l’exigence. Comme on comprend alors l’exhortation de Saint Ignace d’Antioche, le Th\u00e9ophore, l’un des premiers P\u00e8res de l’Eglise qui, dans ses lettres, \u00e9crivait : \u00a0\u00bb que tous r\u00e9v\u00e8rent les diacres comme J\u00e9sus Christ, comme aussi l’\u00e9v\u00eaque, qui est l’image du P\u00e8re, et les presbytres (nous dirions les pr\u00eatres) comme le s\u00e9nat de Dieu et comme l’assembl\u00e9e des ap\u00f4tres. Sans eux, on ne peut parler d’Eglise \u00ab\u00a0. Donc l’Eglise est hi\u00e9rarchis\u00e9e, structur\u00e9e et c’est \u00e0 travers cette hi\u00e9rarchie que cette gr\u00e2ce de Dieu, que cette vie divine nous est communiqu\u00e9e, que nous sommes engendr\u00e9s. \u00a0\u00bb Qu’il n’y ait rien en vous, continue, dans une autre lettre, Saint Ignace, qui puisse vous s\u00e9parer, mais unissez-vous \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque et au pr\u00e9pos\u00e9, en image et le\u00e7on d’incorruptibilit\u00e9. De m\u00eame que le Seigneur n’a rien fait ni par lui-m\u00eame, ni par les ap\u00f4tres sans son P\u00e8re, avec qui il est un, ainsi vous non plus, ne faites rien sans les pr\u00eatres et n’essayez pas de faire passer pour raisonnable ce que vous faites \u00e0 part, mais faites tout en commun \u00ab\u00a0.<\/p>\n
On voit ce souci d’\u00e9viter tout schisme, tout esprit de clan, tout esprit de parti, mais de faire tout dans l’unit\u00e9 autour de l’\u00e9v\u00eaque, et on peut dire plus largement : dans la communion autour de l’unit\u00e9 eccl\u00e9siale. Le sens de l’Eglise, de l’unit\u00e9 de tous \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’Eglise, autour de ceux qui repr\u00e9sentent, sur le plan hi\u00e9rarchique le Christ, est une gr\u00e2ce, un don de l’Esprit Saint.<\/p>\n
A ce don, nous devons correspondre et coop\u00e9rer activement. Il faut que nous aimions par dessus tout cette unit\u00e9 de l’\u00e9glise et, pour cela, fuir tout esprit de parti, de division ou de schisme. A chaque liturgie, le pr\u00eatre (ou le diacre) proclame : \u00a0\u00bb aimons-nous les uns les autres afin que dans un m\u00eame esprit nous confessions le P\u00e8re, le Fils et le Saint Esprit, Trinit\u00e9 consubstantielle et indivisible \u00ab\u00a0. Nous ne pouvons vraiment glorifier le P\u00e8re que dans la mesure o\u00f9 nous vivons de cette communion eccl\u00e9siale.<\/p>\n
C’est donc en Eglise que va s’accomplir notre engendrement progressif \u00e0 la vie nouvelle. En Eglise, dans la communion avec la hi\u00e9rarchie de l’Eglise, dans le respect et l’amour de son unit\u00e9. Et je terminerai par l\u00e0, en vous lisant un passage de Saint Paul, dans son \u00e9p\u00eetre aux \u00e9ph\u00e9siens, o\u00f9 il r\u00e9sume bien tout cela et o\u00f9 il en tire les cons\u00e9quences sur le plan pratique [car habituellement, Saint Paul pr\u00e9sente d’abord, dans ses \u00e9p\u00eetres, une partie doctrinale o\u00f9 il expose le contenu du myst\u00e8re chr\u00e9tien ; puis une partie pratique o\u00f9 il en tire les cons\u00e9quences concr\u00e8tes pour le d\u00e9tail de notre vie].<\/p>\n
Dans cette \u00e9p\u00eetres aux \u00e9ph\u00e9siens (chapitre 4), Saint Paul se r\u00e9f\u00e8re d’abord au myst\u00e8re de l’Ascension et de la Pentec\u00f4te et il applique \u00e0 ce myst\u00e8re ce verset du psaume 68 : \u00a0\u00bb Mont\u00e9 dans les hauteurs, Il a captur\u00e9 des prisonniers, il a donn\u00e9 des dons aux hommes \u00ab\u00a0. Il est mont\u00e9. Qu’est-ce \u00e0 dire, sinon qu’Il est aussi descendu dans la r\u00e9gion inf\u00e9rieure de la terre ? Et Celui qui est descendu, c’est aussi le m\u00eame qui est mont\u00e9 au dessus de tous les cieux afin de remplir toute chose et de remplir l’univers de cette gr\u00e2ce, de ce rayonnement incr\u00e9\u00e9 de sa divinit\u00e9, \u00e0 travers son corps ressuscit\u00e9.<\/p>\n
C’est Lui encore qui a donn\u00e9 aux uns d’\u00eatre ap\u00f4tres, aux autres d’\u00eatre proph\u00e8tes ou encore \u00e9vang\u00e9listes, ou bien pasteurs et docteurs, organisant ainsi les Saints pour l’heure du minist\u00e8re, en vue de la construction du corps du Christ. \u2028Car ce corps du Christ est aussi le temple v\u00e9ritable, le lieu du culte pour la Nouvelle Alliance, le lieu o\u00f9 le divin et l’humain se r\u00e9unissent.<\/p>\n
C’est une autre image \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celle de l’engendrement d’un corps, celui du Christ, pour exprimer la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. En vue de la construction du corps du Christ au terme de laquelle nous devons parvenir, tous ensemble, \u00e0 ne faire plus qu’un dans la foi et la connaissance du Fils de Dieu. Pour Saint Paul, la connaissance n’est jamais intellectuelle ni c\u00e9r\u00e9brale, mais la p\u00e9n\u00e9tration du myst\u00e8re par une communion intime. Et \u00e0 constituer cet homme parfait, dans la force de l’\u00e2ge, qui r\u00e9alise la pl\u00e9nitude du Christ. Ce que Saint Augustin a appel\u00e9 le Christ total, le Christ avec son corps personnel, ressuscit\u00e9 et auquel sont soud\u00e9s tous ses membres, les hommes divinis\u00e9s, d\u00e9ifi\u00e9s par la gr\u00e2ce de l’Esprit.<\/p>\n
Ainsi nous ne serons plus des enfants, nous ne nous laisserons plus ballotter et emporter \u00e0 tout vent de doctrine, au gr\u00e9 de la passion des hommes et de leur astuce \u00e0 nous fourvoyer dans l’erreur.<\/p>\n
Mais vivant selon la v\u00e9rit\u00e9 et dans la charit\u00e9, nous grandirons de toute mani\u00e8re vers celui qui est la t\u00eate, le Christ, dont le corps tout entier re\u00e7oit concorde et coh\u00e9sion par toutes sortes de jointures qui le nourrissent et l’actionnent selon le r\u00f4le de chaque partie, op\u00e9rant ainsi sa croissance et se construisant lui-m\u00eame dans la charit\u00e9.\u2028Chaque mot m\u00e9riterait d’\u00eatre comment\u00e9. On voit \u00e0 la fois le caract\u00e8re progressif de cette croissance dans le Christ.<\/p>\n
C’est une naissance nouvelle qui est continue, qui est l’essentiel de la vie chr\u00e9tienne, mais en m\u00eame temps qui est une \u0153uvre collective, qui est une \u0153uvre de rassemblement, de r\u00e9union dans le Christ pour construire ce temple nouveau, pour \u00e9difier, faire na\u00eetre le Christ total.<\/p>\n
Saint Paul passe ensuite aux cons\u00e9quences pratiques : \u2028Je vous dis donc et je vous adjure dans le Seigneur de ne plus vous conduire comme le font les pa\u00efens avec leurs vains jugements et leur pens\u00e9e ent\u00e9n\u00e9br\u00e9e. Ils sont devenus \u00e9trangers \u00e0 la vie de Dieu \u00e0 cause de l’ignorance qui a entra\u00een\u00e9 chez eux l’endurcissement du c\u0153ur ; et leur sens moral une fois \u00e9mouss\u00e9, ils ont livr\u00e9 \u00e0 la d\u00e9bauche au point de perp\u00e9trer avec fr\u00e9n\u00e9sie toutes sortes d’impuret\u00e9s. Mais vous, ce n’est pas ainsi que vous avez appris le Christ, si du moins vous l’avez re\u00e7u dans une pr\u00e9dication et un enseignement conformes \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 qui est dans J\u00e9sus.<\/p>\n
L’expression \u00a0\u00bb vous avez appris le Christ \u00a0\u00bb est belle : toute la vie chr\u00e9tienne, c’est que le Christ vive en nous. \u2028A savoir qu’il vous faut abandonner votre premier genre de vie et d\u00e9pouiller le vieil homme, qui va se corrompant au fil des convoitises d\u00e9cevantes, pour vous renouveler par une transformation spirituelle de votre jugement et rev\u00eatir l’homme nouveau qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 selon Dieu dans la justice et la saintet\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Rev\u00eatir le Christ, rev\u00eatir l’homme nouveau en mourant au vieil homme, c’est encore une autre mani\u00e8re d’exprimer cette nouvelle naissance qui doit s’accomplir en Eglise. \u2028D\u00e8s lors, plus de mensonge. Que chacun dise la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 son prochain. Ne sommes-nous pas membres les uns des autres ?\u2028Toute la charit\u00e9 chr\u00e9tienne est fond\u00e9e sur ce fait que nous sommes membres les uns des autres. Ce n’est pas une simple philanthropie sentimentale, mais c’est cette conscience d’\u00eatre membres du Christ, d’\u00eatre anim\u00e9s par la m\u00eame vie, par le m\u00eame esprit. \u2028Il ne faut pas donner prise au diable.<\/p>\n
Que celui qui volait ne vole plus. Qu’il prenne plut\u00f4t la peine de travailler de ses mains au point de pouvoir faire le bien en soutenant les n\u00e9cessiteux. Que de votre bouche ne sorte plus aucun mauvais propos, mais plut\u00f4t toute bonne parole capable d’\u00e9difier quand il faut et de faire du bien \u00e0 ceux qui l’entendent.<\/p>\n
Ne contristez pas l’Esprit Saint de Dieu qui vous a marqu\u00e9s de son sceau pour le jour de la r\u00e9demption. \u2028Contrister l’Esprit Saint, c’est justement aller contre cette unit\u00e9, c’est aller contre l’inspiration int\u00e9rieure de l’Esprit, qui nous appelle \u00e0 \u00eatre un dans le Christ.<\/p>\n
Aigreur, emportement, clameur, outrage, tout cela doit \u00eatre extirp\u00e9 de chez vous avec la malice sous toutes ses formes. Montrez-vous au contraire bons et compatissants les uns avec les autres, vous pardonnant mutuellement comme Dieu vous a pardonn\u00e9s dans le Christ. Oui, cherchez \u00e0 imiter Dieu comme des enfants bien aim\u00e9s et suivez la voie de l’amour, \u00e0 l’exemple du Christ qui nous a aim\u00e9s et s’est livr\u00e9 pour nous, s’offrant \u00e0 Dieu en sacrifice d’agr\u00e9able odeur.<\/p>\n
Quant \u00e0 la fornication, \u00e0 l’impuret\u00e9 sous toutes ses formes, ou encore \u00e0 la cupidit\u00e9, que leur nom ne soit m\u00eame pas prononc\u00e9 parmi vous. C’est ce qui sied \u00e0 des saints. \u2028Pour un chr\u00e9tien, il n’y a pas de diff\u00e9rence entre morale et spiritualit\u00e9, il y a des exigences de vie chr\u00e9tiennes qui sont les exigences m\u00eames de cette vie nouvelle.<\/p>\n
Ce ne sont pas des pr\u00e9ceptes ext\u00e9rieurs, ce ne sont pas des lois contraignantes qui nous sont impos\u00e9es du dehors.<\/p>\n
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Conf\u00e9rence donn\u00e9e par P\u00e8re Placide \u2028(Monast\u00e8re de Solan – la Bastide d’Engras – 4 juin 2001)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce th\u00e8me, je serais tent\u00e9 de le pr\u00e9ciser par \u00a0\u00bb l’Eglise, lieu de notre nouvelle naissance ou de notre naissance d’en haut \u00ab\u00a0, ou encore \u00a0\u00bb l’Eglise, sein maternel de notre nouvelle naissance \u00ab\u00a0. En effet, \u00eatre chr\u00e9tien, c’est rena\u00eetre, na\u00eetre \u00e0 une nouvelle vie qui est une vie d’en haut. Il faut pour cela […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[163,115],"tags":[136,130,137,131,142,148,139],"class_list":["post-7675","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-societe","category-spiritualite","tag-congres","tag-eglise","tag-foi","tag-orthodoxie-2","tag-spiritualite-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n