1. DE L’EGLISE, UNE, SAINTE, CATHOLIQUE ET APOSTOLIQUE<\/b><\/p>\n
D\u2019apr\u00e8s la pens\u00e9e orthodoxe, l’Eglise a une double signification. L’une exprime son caract\u00e8re dogmatique et religieux, autrement dit int\u00e9rieur et spirituel ; l’autre, son caract\u00e8re ext\u00e9rieur, selon le sens m\u00eame du terme. D’apr\u00e8s l’esprit et la confession orthodoxes, l’Eglise se d\u00e9finit comme une institution religieuse et comme une soci\u00e9t\u00e9 religieuse.<\/p>\n
La d\u00e9finition de l’Eglise comme institution religieuse peut \u00eatre formul\u00e9e ainsi : l’Eglise est une institution religieuse de la Nouvelle Alliance. Notre Sauveur J\u00e9sus Christ l’a fond\u00e9e par l’\u00e9conomie de son Incarnation ; elle repose sur la foi en lui, sur la confession juste. Elle a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e le jour de la Pentec\u00f4te, lors de la descente de l’Esprit Saint sur les saints disciples et ap\u00f4tres du Christ Sauveur. Il en a fait les instruments de la gr\u00e2ce divine afin de perp\u00e9tuer l’\u0153uvre r\u00e9demptrice du Sauveur. En cette institution a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9e la totalit\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es ; en elle agit la gr\u00e2ce divine, par les Myst\u00e8res ; en elle renaissent par la foi en Christ Sauveur, ceux qui y viennent ; en elle est conserv\u00e9e la doctrine apostolique et la tradition tant \u00e9crite qu’orale.<\/p>\n
La d\u00e9finition de l’Eglise comme soci\u00e9t\u00e9 religieuse est la suivante : l’Eglise est une soci\u00e9t\u00e9 de personnes unies dans l’unit\u00e9 de l’Esprit et dans le lien de la paix (voir Ep 4,3)<\/p>\n
Son \u0153uvre apostolique peut \u00eatre formul\u00e9e ainsi : l’Eglise est l’instrument de la gr\u00e2ce divine qui r\u00e9alise la communion de Dieu et des hommes par la foi dans le Sauveur J\u00e9sus Christ.<\/p>\n
Mont\u00e9 aux cieux, notre Seigneur a envoy\u00e9 son tr\u00e8s Saint Esprit, sous forme de langues de feu, sur ses saints disciples et ap\u00f4tres. Sur ses ap\u00f4tres Il a fond\u00e9 l’Eglise une sainte, catholique et apostolique, soci\u00e9t\u00e9 de Dieu et des hommes. Il lui a donn\u00e9 la gr\u00e2ce de la r\u00e9demption pour sauver le genre humain, en le ramenant de l’\u00e9garement, en le r\u00e9g\u00e9n\u00e9rant par les sacrements, et apr\u00e8s l’avoir nourri du pain c\u00e9leste, le faire digne de la vie future.<\/p>\n
Dans la sainte Ecriture, le mot Eglise a deux sens. Le plus fr\u00e9quent, c’est celui d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d’hommes unis par le lien religieux ou encore celui de temple de Dieu o\u00f9 se rassemblent les fid\u00e8les pour le culte en commun. Cyrille de J\u00e9rusalem dit que l’Eglise est ainsi appel\u00e9e parce que elle invite tous les hommes et qu’elle les rassemble.\u2028Le mot Eglise (appeler) vient du grec ancien. Il signifie assembl\u00e9e d’hommes appel\u00e9s en vue d’un certain but et aussi le lieu o\u00f9 ils se r\u00e9unissent. Elle est le contenant et le contenu.<\/p>\n
Dans le sens large et chr\u00e9tien, l’Eglise est la soci\u00e9t\u00e9 de tous les \u00eatres libres et raisonnables, de tous ceux qui croient dans le Sauveur, les anges y compris. Cette soci\u00e9t\u00e9, l’ap\u00f4tre Paul l’appelle \u00ab\u00a0Corps du Christ, la pl\u00e9nitude de celui qui remplit tout en tous.\u00a0\u00bb (cf. Ep 1,10 et 2-23). Ainsi, elle rassemble tous ceux qui ont cru en Christ avant sa venue, qui ont form\u00e9 l’Eglise de l’Ancien Alliance que r\u00e9gissaient, au temps des patriarches, les promesses et la foi donn\u00e9e par r\u00e9v\u00e9lation, c’est-\u00e0-dire oralement.<\/p>\n
Puis, au temps de Mo\u00efse et des proph\u00e8tes, elle fut r\u00e9gie par la Loi et les oracles, autrement dit par \u00e9crit.<\/p>\n
Dans le sens ordinaire et restreinte, l’Eglise du Christ, c’est celle de la Nouvelle Alliance, l’Eglise de la gr\u00e2ce du Christ. Elle comprend tous ceux qui croient en lui dans la vraie foi. Elle est aussi appel\u00e9e Maison de Dieu, parce que Dieu y demeure particuli\u00e8rement et que l\u00e0 il est ador\u00e9.<\/p>\n
Les fondements de l’Eglise sont les proph\u00e8tes et les ap\u00f4tres. La pierre angulaire c’est le Sauveur. Les colonnes sont les p\u00e8res qui ont gard\u00e9 l’unit\u00e9 de la foi. Les pierres sont les fid\u00e8les. \u00ab\u00a0Vous n’\u00eates plus des \u00e9trangers, ni des gens du dehors ; mais vous \u00eates concitoyens des saints, \u00ab\u00a0\u00e9difi\u00e9s sur le fondement des ap\u00f4tres, Christ \u00e9tant la pierre angulaire\u00a0\u00bb (Ep 2,19 et 22)<\/p>\n
Enfin, l’Eglise est appel\u00e9e par l’Ecriture divine et inspir\u00e9e, Epouse du Christ : \u00ab\u00a0Je vous ai fianc\u00e9e \u00e0 un seul \u00e9poux, pour vous pr\u00e9senter au Christ comme une vierge pure\u00a0\u00bb (2 Cor 11,2). Et aussi Maison du Dieu vivant, colonne et appui de la v\u00e9rit\u00e9, de m\u00eame que Corps du Christ : \u00ab\u00a0Vous \u00eates le Corps du Christ, et vous \u00eates ses membres, chacun pour sa part\u00a0\u00bb (1 Cor 12,27).<\/p>\n
M\u00e9thode, l’\u00e9v\u00eaque de Lycie, vers la fin du troisi\u00e8me si\u00e8cle, dans la Symposium des dix vierges, appelle l’Eglise \u00ab\u00a0r\u00e9ceptacle des forces divines, \u00e9pouse du Verbe \u00e9ternellement jeune. Elle est une cr\u00e9ature divine sup\u00e9rieure \u00e0 tout ce qui est humain\u00a0\u00bb. Il la pr\u00e9sente \u00e0 la fin, comme \u00ab\u00a0assembl\u00e9e, multitude, de tous ceux qui croient\u00a0\u00bb o\u00f9 les anciens enseignent les jeunes et les parfaits les faibles.\u2028Hippolyte, le c\u00e9l\u00e8bre p\u00e8re de l’Eglise de Rome, disciple d’Ir\u00e9n\u00e9e, au d\u00e9but du troisi\u00e8me si\u00e8cle, dans son \u0153uvre Le Christ et l’ant\u00e9christ parle longuement de l’Eglise et la pr\u00e9sente comme un navire sur la mer agit\u00e9e. En lui se trouve le capitaine, se trouvent les marins, les voiles, les ancres et tout l’armement, symboles du Christ, des anges et des fid\u00e8les.<\/p>\n
En croyant en l’Esprit Saint qui a inspir\u00e9 ces figures de l’Eglise, nous croyons n\u00e9cessairement en l’Eglise sainte, objet de ces appellations donn\u00e9es par l’Esprit tr\u00e8s saint.<\/p>\n
2. SUR LA FONDATION SUR TERRE DU ROYAUME DE DIEU,<\/b><\/p>\n
C\u2019EST-\u00c0-DIRE L’EGLISE, PAR NOTRE SAUVEUR JESUS CHRIST<\/b><\/p>\n
En tant que Roi, notre Seigneur J\u00e9sus Christ a fond\u00e9 sur la terre, un royaume c\u00e9leste, sit\u00f4t apr\u00e8s son Ascension, quand Il s’assit \u00e0 la droite de Dieu le P\u00e8re et qu’Il re\u00e7ut de son P\u00e8re \u00e9ternel tout pouvoir dans le ciel et sur la terre.<\/p>\n
Son royaume sur la terre, c’est son Eglise. En tant que Roi, J\u00e9sus en prend soin, Il donne des r\u00e8gles, Il scelle vision et proph\u00e9tie et fait cesser l’oblation et le sacrifice (voir Dn 9). Il le dirige, le gouverne, le guide \u00e9ternellement par ses minist\u00e8res sacr\u00e9s. Sans arr\u00eat et avec abondance, Il distribue les charismes de son saint Esprit, afin de l’affermir, le faire cro\u00eetre, l’\u00e9tendre. Le Sauveur-Roi sanctifie, console, garde, rel\u00e8ve et glorifie son peuple (cf. Jn 15,26 et Ac 2,33-36) .<\/p>\n
En tant que Roi, le Seigneur fait r\u00e9gner dans son royaume l’ordre, en donnant \u00e0 l’Eglise des minist\u00e8res. J\u00e9sus, en tant que Roi a donn\u00e9 des lois \u00e0 son peuple. En tant que Roi, Il a invit\u00e9 les nations \u00e0 croire en lui. En tant que Roi, Il a demand\u00e9 \u00e0 ses adeptes le sacrifice m\u00eame de leur vie pour lui et son royaume. En tant que Roi, Il a d\u00e9clar\u00e9 la guerre au mal et a dispens\u00e9 la paix par la vertu. J\u00e9sus en tant que Roi, r\u00e8gne dans les c\u0153urs des fid\u00e8les, unis \u00e0 lui par sa sainte Eglise<\/p>\n
Ceux qui ne sont pas unis \u00e0 l’Eglise se trouvent hors du royaume du Christ et sont priv\u00e9s de l’honneur d’\u00eatre des fils du royaume du Christ.<\/p>\n
La sainte Eglise du Christ est l’institution divine religieuse fond\u00e9e par notre Sauveur J\u00e9sus Christ, pour le salut du genre humain. L’Eglise a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par le Sauveur, comme instrument de son Amour divin et de sa Bienveillance envers l’homme. Elle est l’\u00e9ternel porteur de la gr\u00e2ce divine et le consommateur du salut des hommes. En tant que Chef et Accomplissement du salut des hommes, en tant que Dieu, notre Seigneur J\u00e9sus Christ, toujours identique \u00e0 lui-m\u00eame, sauve tous ceux qui croient en lui, dans tous les si\u00e8cles.<\/p>\n
Pour cette fin il a fond\u00e9 son Eglise \u00e9ternelle. Elle englobe les fid\u00e8les, depuis les premiers jusqu’aux derniers. Il en est la t\u00eate et la garde vivante et agissante et il l’affermit pour l’\u00e9ternit\u00e9. T\u00eate de l’Eglise en Eden, J\u00e9sus Christ, \u00e9tait le centre de l’Eglise des patriarches, l’objet de la loi mosa\u00efque qui a pr\u00e9figur\u00e9 l’Eglise par des images et des symboles. J\u00e9sus Christ est et sera la T\u00eate de la Nouvelle Alliance.\u2028L’Eglise du Christ, c’est l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique, pr\u00e9destin\u00e9e d\u00e8s la fondation du monde au salut des hommes, fond\u00e9e pour demeurer \u00e9ternellement.<\/p>\n
Saint Epiphane, dans sa lettre \u00e0 Panarios, parle de l’Eglise et dit \u00e0 la fin : \u00ab\u00a0L’Eglise a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e avec Adam ; elle \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9e aux patriarches avant Abraham ; elle a \u00e9t\u00e9 crue apr\u00e8s Abraham ; r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Mo\u00efse ; proph\u00e9tis\u00e9e par Isa\u00efe ; donn\u00e9e en Christ et existant avec lui et maintenant c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par nous.\u00a0\u00bb Dans son Expos\u00e9 sur la Foi catholique, au \u00a7 78, il dit ceci : \u00ab\u00a0Le caract\u00e8re de l’Eglise est forme par la Loi, les proph\u00e8tes, les ap\u00f4tres et les \u00e9vang\u00e9listes.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Saint Cyrille de J\u00e9rusalem dit que l’Eglise comprend tous ceux qui ont cru au Christ avant sa venue ; ils ont form\u00e9 l’Eglise de l’Ancien Alliance, et que l’Eglise \u00e9tait guid\u00e9e, au temps des patriarches, par les promesses et la foi venant de la r\u00e9v\u00e9lation, c’est-\u00e0-dire non \u00e9crite – orale. Depuis Mo\u00efse et les proph\u00e8tes, l’Eglise a \u00e9t\u00e9 guid\u00e9e par la loi et les proph\u00e9ties, c’est \u00e0 dire par la tradition \u00e9crite.<\/p>\n
L’Eglise est donc le royaume du Christ fond\u00e9 sur la terre et saint Jean Chrysostome dit qu’elle est \u00ab\u00a0le lieu des anges, le lieu des archanges, le royaume de Dieu, le ciel lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb (Hom 6 in Cor. ) L’Esprit Saint qui est descendu en elle y demeure \u00e0 jamais, comme le Sauveur l’a dit \u00e0 ses disciples : \u00ab\u00a0Et moi je prierai le P\u00e8re et il vous donnera un autre Consolateur que le monde ne peut recevoir, parce qu’il ne le voit pas et ne le conna\u00eet pas. Vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous et sera en vous\u00a0\u00bb (Jn 14,16).<\/p>\n
L’Esprit Saint qui est descendu donne avec abondance tous les charismes divins \u00e0 l’Eglise. Elle a re\u00e7u le droit de lier et de d\u00e9lier les p\u00e9ch\u00e9s ; de pr\u00eacher l’Evangile ; d’appeler les nations au salut. Elle a re\u00e7u la force de recr\u00e9er les hommes moralement d\u00e9chus, d’en faire des images de Dieu, en leur donnant l’image et la ressemblance. Elle a re\u00e7u la force de les r\u00e9concilier avec le divin et d’en faire des participants de la gr\u00e2ce divine, de les unir au Sauveur, de donner le Saint Esprit \u00e0 tous ceux qui viennent \u00e0 elle, et d’en faire des fils de Dieu. Elle a re\u00e7u la force pour vaincre tous ses adversaires, de demeurer \u00e0 jamais invincible, de r\u00e9duire ses ennemis, de demeurer invuln\u00e9rable.<\/p>\n
Selon saint Jean Chrysostome, \u00ab\u00a0combattue, elle est victorieuse ; outrag\u00e9e, elle n’est que plus lumineuse. Elle re\u00e7oit des blessures sans pour cela \u00eatre abattue ; elle est ballott\u00e9e mais pas submerg\u00e9e ; elle est assaillie mais ne fait pas naufrage. Elle n’est pas passive, mais elle lutte sans \u00eatre vaincue.\u00a0\u00bb<\/p>\n
L’Eglise du Sauveur c’est vraiment le royaume du ciel sur la terre. En elle r\u00e8gnent l’amour, la joie, la paix. En elle se trouve la foi en Dieu ; par le sentiment religieux, l’information int\u00e9rieure du c\u0153ur, on parvient \u00e0 la connaissance de Dieu, \u00e0 la connaissance des myst\u00e8res cach\u00e9s, \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. En elle l’esp\u00e9rance s’av\u00e8re certaine et s\u00fbre ; en elle se r\u00e9alise le salut ; en elle l’Esprit Saint se r\u00e9pand et d\u00e9verse avec abondance les fruits de sa gr\u00e2ce toute divine. En elle s’\u00e9panouit l’amour divin pour Dieu, l’amour parfait et la cons\u00e9cration \u00e0 lui, de m\u00eame que le d\u00e9sir incessant de l’union sans fin avec Dieu.<\/p>\n
Dans l’Eglise de Dieu, les vertus morales parviennent au sommet de la perfection accessible \u00e0 l’homme. L’esprit purifi\u00e9, le c\u0153ur r\u00e9form\u00e9 par le myst\u00e8re du bapt\u00eame divin, l’homme autrefois ent\u00e9n\u00e9br\u00e9 d’esprit et endurci de c\u0153ur, d\u00e9veloppe des vertus totalement nouvelles et court avec z\u00e8le et ardeur dans le stade de la vertu. L’Eglise a vraiment renouvel\u00e9, recr\u00e9\u00e9 l’homme, elle en a fait une image de Dieu. Le saint autel de l’\u00e9glise est une table v\u00e9ritable qui nourrit les croyants pour la vie \u00e9ternelle ; elle dispense aux fid\u00e8les le pain c\u00e9leste, le corps c\u00e9leste, et ceux qui le mangent ne meurent point. Le saint autel dress\u00e9 au milieu de l’Eglise du Christ, c’est la table c\u00e9leste ; elle re\u00e7oit les choses de la terre et les fait monter au ciel. Le saint autel de l’Eglise touche la terre et en m\u00eame temps le tr\u00f4ne d’en-haut. L’autel est redoutable pour les anges eux-m\u00eames qui volent sous les vo\u00fbtes des cieux.<\/p>\n
L’Eglise, c’est esp\u00e9rance, le refuge, la consolation de tous ceux qui croient en Christ. Le divin Chrysostome dit : \u00ab\u00a0Comme un port dans l’oc\u00e9an, telle est l’Eglise plant\u00e9e par Dieu dans les cit\u00e9s. En fuyant les tracas de la vie, en elle nous trouvons un refuge et jouissons de la paix.\u00a0\u00bb Et plus loin : \u00ab\u00a0Ne t’\u00e9loigne pas de l’Eglise ; rien n’est plus fort que l’Eglise ; elle est plus solide que le roc, plus haute que le ciel, plus vaste que la terre. Jamais elle ne vieillit, mais elle s’\u00e9panouit sans cesse. Pourquoi l’Ecriture l’appelle-t-elle montagne ? – c’est \u00e0 cause de sa stabilit\u00e9. Pourquoi l’appelle-t-elle aussi roc ? – \u00e0 cause de son incorruptibilit\u00e9. Par elle, toutes les b\u00eates sauvages ont \u00e9t\u00e9 apprivois\u00e9es, par la divine incantation qu’est l’audition de l’Ecriture sainte, elle frappe l’oreille de chacun, p\u00e9n\u00e8tre dans l’\u00e2me et y endort les passions d\u00e9r\u00e9gl\u00e9es.\u00a0\u00bb`\u2028Selon saint Ignace d’Antioche, l’Eglise v\u00e9ritable est une : \u00ab\u00a0Un seul J\u00e9sus Christ et rien n’est plus pr\u00e9cieux que lui. Venez \u00e0 l’Eglise qui est le seul temple de Dieu, le seul autel du seul Seigneur J\u00e9sus Christ n\u00e9 du P\u00e8re seul\u00a0\u00bb (Ep. ad Magn \u00a7 37).<\/p>\n
L’Eglise est incorruptible : \u00ab\u00a0La T\u00eate du Seigneur est ointe du parfum afin que l’Eglise respire l’incorruptibilit\u00e9\u00a0\u00bb (Ep. ad Eph. \u00a7 17). L’Eglise est catholique : \u00ab\u00a0L\u00e0 o\u00f9 est le Christ, l\u00e0 est l’Eglise catholique\u00a0\u00bb (Ep. ad Smyr. \u00a7 8).<\/p>\n
Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, disciple de saint Polycarpe de Smyrne, l’auditeur de l’\u00e9vang\u00e9liste Jean, dans son livre Contre les h\u00e9r\u00e9sies, dit ceci de l’Eglise : \u00ab\u00a0On ne peut \u00e9num\u00e9rer les charismes que l’Eglise a re\u00e7us de Dieu \u00e0 travers le monde, au Nom du Seigneur J\u00e9sus Christ, crucifi\u00e9 sous Ponce Pilate, pour le bien de nations. Sans les tromper, sans les \u00e9garer, – gratuitement elle donne ce que gratuitement elle a re\u00e7u de Dieu.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Sous la mission de l’Eglise du Christ, saint Th\u00e9ophile l’\u00e9v\u00eaque d’Antioche au deuxi\u00e8me si\u00e8cle, dans son second livre au \u00a7 14, compare l’Eglise aux \u00ab \u00eeles de la mer \u00bb certaines d’entre elles sont habit\u00e9es, ont de l’eau, produisent des fruits, poss\u00e8dent des rades et des ports pour abriter ceux que ballotte la mer. De m\u00eame, Dieu a donn\u00e9 au monde, agit\u00e9 et tourment\u00e9 par les p\u00e9ch\u00e9s, des temples appel\u00e9s \u00e9glises saintes, dans lesquelles comme en des ports s\u00fbrs des \u00eeles se trouvent les doctrines de l’Eglise. Ceux qui veulent \u00eatre sauv\u00e9s y ont recours ; ils deviennent des amants de la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e9chappent ainsi \u00e0 la col\u00e8re et au jugement de Dieu.<\/p>\n
\u00ab\u00a0D’autres \u00eeles sont rocailleuses, sans eau, sans fruits, sauvages et inhabit\u00e9es. Elles sont un danger pour les navigateurs comme pour les naufrag\u00e9s. Contre elles les navires se brisent et les passagers sont perdus. Telles sont les doctrines perverses, je veux dire les h\u00e9r\u00e9sies. N’\u00e9tant pas guid\u00e9es par le Verbe de v\u00e9rit\u00e9, elles \u00e9garent ceux qui s’attachent \u00e0 elles. Elles ressemblent \u00e0 des pirates qui apr\u00e8s avoir rempli leurs navires, errent \u00e7a et l\u00e0, vont les briser contre ces \u00eeles et les perdre \u00e0 jamais. De m\u00eame en est-il de ceux qui s’\u00e9garent loin de la v\u00e9rit\u00e9, ils sont perdus par l’erreur.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Le divin Gr\u00e9goire de Nazianze, dans son Premier discours contre Julien, dit ceci de l’Eglise : \u00ab\u00a0Tu es contre le grand h\u00e9ritage du Christ, le grand qui ne cessera jamais\u2026 qu’il a cr\u00e9\u00e9 en tant que Dieu et en a h\u00e9rit\u00e9 en tant qu’homme. La loi l’a figur\u00e9, la gr\u00e2ce l’a rempli, le Christ l’a renouvel\u00e9, les proph\u00e8tes l’ont plant\u00e9, les ap\u00f4tres l’ont li\u00e9, les \u00e9vang\u00e9listes l’ont cultiv\u00e9s\u2026\u00a0\u00bb Saint Epiphane de Chypre, dans son Discours sur la foi catholique dit : \u00ab\u00a0L’Eglise est notre m\u00e8re. Elle est l’\u00e9pouse venue du Liban, la toute belle et pure ; le paradis du grand artiste ; la cit\u00e9 du Roi saint ; l’\u00e9pouse du Christ immacul\u00e9 ; la vierge innocente, fianc\u00e9e \u00e0 un seul \u00e9poux, diaphane comme l’aurore, belle comme la lune, \u00e9lue comme le soleil. Proclam\u00e9e bienheureuse par les Rois, elle se tient \u00e0 la droite du Roi.\u00a0\u00bb<\/p>\n
L’Eglise, c’est la r\u00e9v\u00e9lation permanente dans le monde. En elle Dieu se r\u00e9v\u00e8le de diff\u00e9rentes et multiples mani\u00e8res et confirme sa Pr\u00e9sence par ses divines \u00e9nergies. Ecrivant aux Corinthiens, Paul dit de l’Eglise fond\u00e9e par le Christ : Dieu a \u00e9tabli dans l’Eglise premi\u00e8rement des ap\u00f4tres, secondement des proph\u00e8tes, troisi\u00e8mement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de gu\u00e9rir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues (1 Co 12,28).<\/p>\n
3. L’\u0152UVRE DE L’EGLISE<\/b><\/p>\n
L’\u0153uvre de l’Eglise, l’ap\u00f4tre Paul la d\u00e9finit quand il \u00e9crit : Il a donn\u00e9 les uns comme ap\u00f4tres, les autres comme proph\u00e8tes, les autres comme \u00e9vang\u00e9listes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l’\u0153uvre du minist\u00e8re et de l’\u00e9dification du Corps de Christ, jusqu’\u00e0 ce que nous soyons tous parvenus \u00e0 l’unit\u00e9 de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu (Ep 4,11-13).<\/p>\n
L’Eglise fond\u00e9e par le Christ Sauveur poss\u00e8de donc une organisation parfaite ; elle est un corps organique. Le Christ en est la t\u00eate et l’Esprit Saint la guide, qui l’instruit et lui donne en abondance les dons divins.<\/p>\n
L’Eglise est un corps organique ; elle est visible ; elle rassemble en un tout, tous ses membres, les faibles comme les saints. Les membres malades de l’Eglise ne cessent jamais d’\u00eatre des parties de son corps. R\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par les saints Myst\u00e8res et devenus enfants de son Corps, ils ne peuvent plus \u00eatres s\u00e9par\u00e9s d’elle, m\u00eame s’ils sont sous le coup de sentences eccl\u00e9siastiques ; car une fois d\u00e9livr\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9 originel, il n’y a plus pour eux d’autre lieu que l’Eglise. Dans le monde, il n’y a qu’un seul lieu de s\u00e9jour pour l’homme : le paradis ; l\u00e0 se trouve l’Eglise et en elle le salut de l’homme. Apr\u00e8s la chute des premiers parents et la gen\u00e8se du p\u00e9ch\u00e9, un autre lieu fut cr\u00e9\u00e9 par ceux qui s’\u00e9taient s\u00e9par\u00e9s de Dieu, le lieu du p\u00e9ch\u00e9. L’Eglise de Dieu, qui est \u00e9ternelle, contenait en elle que ceux l\u00e0 seuls qui s’\u00e9taient tourn\u00e9s vers Dieu et attendaient la venue du Sauveur. L’Eglise portait en elle la foi et l’esp\u00e9rance du salut dans le Sauveur de l’humanit\u00e9 qui avait \u00e9t\u00e9 promis. Ceux qui poss\u00e9daient cette foi et cette esp\u00e9rance se trouvaient dans l’Eglise de Dieu, attendant la r\u00e9demption de l’humanit\u00e9 par le Sauveur et ils l’ont obtenue. Ceux qui n’avaient pas cette foi et cette esp\u00e9rance se trouvaient hors de l’Eglise. En ce monde donc, et cela depuis la chute d’Adam, il y a deux lieux : celui de l’Eglise et celui qui est hors de l’Eglise.<\/p>\n
Ceux qui viennent du lieu du p\u00e9ch\u00e9 et entrent par la foi et les sacrements dans le lieu de l’Eglise du Christ, ceux-l\u00e0 demeurent ses membres pour l’\u00e9ternit\u00e9 ; il est impossible et il leur est impossible de revenir au lieu du p\u00e9ch\u00e9, ayant \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par le bapt\u00eame et lav\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9 originel. Puisque donc il n’existe pas d’autre lieu, ceux qui entrent dans l’Eglise demeurent en elle, m\u00eame p\u00e9cheurs. L’Eglise les s\u00e9pare, comme le berger s\u00e9pare les brebis malades des bien-portantes, mais les brebis malades ne sont pas moins les brebis de la bergerie. Quand les malades reviennent \u00e0 la sant\u00e9, elles sont \u00e0 nouveau r\u00e9unies aux saines. Mais si elles s’av\u00e8rent incurables, elles meurent alors dans leur p\u00e9ch\u00e9, et elles seront jug\u00e9es par leurs p\u00e9ch\u00e9s. Tant qu’elles sont en cette vie, elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme brebis de la bergerie, autrement dit enfants de l’Eglise du Christ.<\/p>\n
Selon la pens\u00e9e orthodoxe, il n’y a qu’une Eglise, l’Eglise visible du Christ. En elle, l’homme qui vient du lieu du p\u00e9ch\u00e9 est r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, en elle il demeure, qu’il soit saint ou p\u00e9cheur. Le p\u00e9cheur, comme membre de l’Eglise, ne communique pas la corruption au reste du corps de celle-ci, parce que les membres de l’Eglise sont des \u00eatres moraux, libres et non priv\u00e9s de libert\u00e9, comme le sont les membres du corps animal o\u00f9 la maladie d’un seul influe sur tous les autres.<\/p>\n
Ceux qui croient en une Eglise invisible, compos\u00e9e d’\u00e9lus connus de Dieu seul, se trompent. Une Eglise invisible ne peut exister. Puisque les hommes ne sont pas immacul\u00e9s et que nul n’est sans p\u00e9ch\u00e9, o\u00f9 sont donc les \u00e9lus ? Une Eglise invisible d’\u00e9lus, souffrirait d’une perp\u00e9tuelle mutation, d’une permanente substitution de ses membres, de par la facult\u00e9 m\u00eame de l’homme \u00e0 glisser et \u00e0 chuter d’une part, et de l’autre, par la Compassion de Dieu et son Amour pour l’homme, qui accueille tous ceux qui reviennent \u00e0 lui.<\/p>\n
La juste conception de l’Eglise, c’est que l’Eglise se partage en militante et en triomphante. Elle est militante quand elle lutte contre le mal et pour le r\u00e8gne du bien ; elle est triomphante dans les cieux, dans le ch\u0153ur des justes qui ont lutt\u00e9 et se sont parfaits dans la foi en Dieu et les vertus.<\/p>\n
Ceux qui croient en l’Eglise invisible des \u00e9lus sont en contradiction avec le v\u00e9ritable esprit de l’Eglise qui ne s\u00e9pare pas ceux qui sont en voie de perfection de ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 parfaits. Cette distinction est l’affaire de Dieu ; lui seul s\u00e9parera apr\u00e8s la mort les justes des p\u00e9cheurs. Christ ne se d\u00e9tourne pas de ceux qu’Il a d\u00e9livr\u00e9s par son Sang, comme il ne s’est pas d\u00e9tourn\u00e9 des p\u00e9cheurs durant son \u00e9conomie terrestre. J\u00e9sus les consid\u00e8re comme membres de son Eglise et attend, jusqu’au dernier moment, leur conversion.<\/p>\n
Ceux qui divisent l’Eglise militante en visible et invisible,1) divisent l’indivisible et, 2) p\u00e8chent contre le sens m\u00eame du nom Eglise. Premi\u00e8rement, ils divisent l’Eglise. L’Eglise du Christ est l’Eglise des saints ou elle n’est pas du tout l’Eglise du Christ. Une Eglise de p\u00e9cheurs ne peut \u00eatre l’Eglise des saints. Ainsi donc, l’Eglise du Christ est l’Eglise des saints.<\/p>\n
Si l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique est l’Eglise des saints, \u00e0 quoi sert alors l’Eglise invisible des \u00e9lus ? Qui sont-ils ces \u00e9lus ? Qui peut appeler saints ceux qui ne sont pas encore sortis victorieux et couronn\u00e9s du stade ? Qui peut \u00eatre appel\u00e9 bienheureux avant la fin ?<\/p>\n
Deuxi\u00e8mement, ils p\u00e8chent contre le sens m\u00eame du nom Eglise, en la s\u00e9parant en deux, en visible et invisible, alors que le concept d’Eglise signifie le visible seul. S’ils croient que l’Eglise reste indivisible, parce que les membres de l’Eglise invisible sont en m\u00eame temps membres de la visible, que la visible se trouve incluse dans l’invisible, on se demande alors comment l’Eglise des imparfaits, c’est \u00e0 dire des p\u00e9cheurs, peut porter des son sein l’Eglise des parfaits ? Si l’Eglise visible des imparfaits, de ceux qui ne sont pas saints, engendre des enfants saints, comment est-elle priv\u00e9e des saintet\u00e9 ? Si les membres de la Congregatio Sanctorum, ne sont pas issus des enfants de l’Eglise visible, \u00e0 quoi sert alors l’Eglise visible ? Pour \u00e9viter de se contredire et \u00eatre cons\u00e9quents avec eux-m\u00eames, ceux qui croient en la Congregatio Sanctorum devraient cesser de croire en l’Eglise visible, cesser d’utiliser le terme Eglise. Ainsi ils ne p\u00e9cheraient pas contre le concept d’Eglise et ne diraient plus des choses paradoxales, croyant ici en l’Eglise et l\u00e0 la niant.<\/p>\n
Car, si les membres de l’Eglise invisible ne sont pas issus de l’Eglise invisible, mais s’unissent myst\u00e9rieusement en Dieu par la seule foi en Christ, en qui le Sauveur agit et sur qui descend le saint Esprit, qui deviennent saints et parfaits, \u00e0 quoi sert alors, on se le demande, l’Eglise visible, puisqu’elle ne contribue en rien \u00e0 l’union et l\u00e0 la perfection isol\u00e9s et inconnus les uns des autres, s’ils ne forment pas un ensemble organique, une union indissoluble, selon le sens m\u00eame de ce nom ?<\/p>\n
La v\u00e9rit\u00e9, c’est que ceux qui admettent une Eglise invisible rejettent au fond, l’Eglise visible. Et pour \u00e9viter de se d\u00e9composer d\u00e9finitivement, ils admettent une forme d’Eglise, un genre d’assembl\u00e9e o\u00f9 se r\u00e9unissent les adeptes pour glorifier Dieu et entendre la pr\u00e9dication. Mais tout cela n’est pas l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique, que nous confessons dans le Symbole sacr\u00e9 de la foi. Ils forment une assembl\u00e9e d’adeptes du Seigneur, qui croient en lui, sans avoir \u00e9t\u00e9 vraiment r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par le bain de la renaissance, sans \u00eatre v\u00e9ritablement saints et parfaits. A moins que leur Eglise visible soit celle des imparfaits, tandis que l’autre, l’invisible, serait celles des parfaits et n’aurait d’existence que dans leur imagination.<\/p>\n
Appeler assembl\u00e9e des saints, Eglise invisible, l’ensemble des \u00e9lus, qui ne se connaissent pas les uns les autres, qui ne sont pas organiquement li\u00e9s en un tout, il y a contradiction. Car 1) Comment ceux qui ne sont jamais r\u00e9unis ensemble peuvent-ils \u00eatre une assembl\u00e9 ? 2) Comment l’Eglise compos\u00e9e d’individus peut-elle \u00eatre invisible ? Eglise et invisible sont deux concepts contradictoires ou plut\u00f4t oppos\u00e9s.\u2028Dans le premier cas, ils consid\u00e8rent comme assembl\u00e9e, Eglise, donc quelque chose de visible, ce qui n’a pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9uni et, dans le second, ils se contredisent en l’appelant invisible.<\/p>\n
La Congregatio Sanctorum n’existe pas et ne peut exister. Elle n’existe pas, parce que Une est l’Eglise sainte, catholique et apostolique, indivisible et visible, form\u00e9e par tous ceux qui sont r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s en elle. Quelque chose qui soit \u00e0 la fois visible et invisible n’existe pas.<\/p>\n
Ceux qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par la gr\u00e2ce divine qui op\u00e8re dans l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique, ne forment aucune Eglise, ni visible ni invisible.<\/p>\n
L’Eglise dite protestante n’est qu’une notion abstraite. Elle est priv\u00e9e du principe divin, de l’autorit\u00e9 divine et historique. Elle est tout enti\u00e8re tributaire des pens\u00e9es et des actes humains, sans caract\u00e8re stable et inalt\u00e9rable. Si les protestants consid\u00e8rent comme Congregatio Sanctorum, l’Eglise visible qu’ils forment, \u00e0 quoi sert alors l’Eglise invisible ? Et \u00e0 nouveau on se demande, comment ceux qui la composent sont-ils saints, puisque selon leurs propres principes, l’homme s’est d\u00e9finitivement corrompu apr\u00e8s le p\u00e9ch\u00e9 ?<\/p>\n
Qui leur a confirm\u00e9 leur renaissance, leur saintet\u00e9, leur r\u00e9conciliation et leur communion avec Dieu ? Qui leur a prouv\u00e9 que la gr\u00e2ce du Christ op\u00e9rait en eux ? Qui a t\u00e9moign\u00e9 de l’effusion de l’Esprit Saint en eux, de l’abondance des dons divins, des charismes divins ?<\/p>\n
Tout n’est donn\u00e9 avec certitude et autorit\u00e9 que dans l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique seulement. Celui qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en elle, re\u00e7oit la parfaite assurance de sa communion avec Dieu.<\/p>\n
4. AUTHENTICITE ET AUTORITE DE L’EGLISE<\/b><\/p>\n
L’Eglise en tant qu’institution divine est dirig\u00e9e par le saint Esprit ; Il demeure en elle et en fait la r\u00e8gle infaillible des dogmes, \u00ab\u00a0la colonne et le fondement de la v\u00e9rit\u00e9.\u00a0\u00bb C’est l’Eglise qui garde pure et inalt\u00e9r\u00e9e la doctrine apostolique. Elle seule peut conduire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, \u00eatre le seul juge infaillible, en mesure de se prononcer sur les v\u00e9rit\u00e9s salutaires de la doctrine r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. L’Eglise, une, sainte, catholique et apostolique, repr\u00e9sent\u00e9e par tous ses ministres en Conciles \u0153cum\u00e9niques, est le seul juge authentique, le seul gardien naturel propos\u00e9 \u00e0 la garde de la doctrine inspir\u00e9e. L’Eglise seule d\u00e9cide de l’authenticit\u00e9 et de l’autorit\u00e9 des Saintes Ecritures. C’est elle qui garantit et conserve rigoureusement dans son sein la tradition et la doctrine apostolique pures et inalt\u00e9r\u00e9es. Elle seule peut confirmer, expliquer et formuler les v\u00e9rit\u00e9s, assist\u00e9e par le Saint Esprit.<\/p>\n
Seule l’Eglise conduit au Christ ceux qui croient en lui et leur donne la droite intelligence des Saintes Ecritures. Elle seule garde ses enfants sur la voie du salut. Elle seule les guide avec certitude vers le salut. En elle seule les fid\u00e8les poss\u00e8dent la ferme assurance des v\u00e9rit\u00e9s auxquelles ils croient et le salut de leur \u00e2me. Hors de l’Eglise, cette arche de No\u00e9, il n’y a aucun salut. \u00ab\u00a0Nous croyons que le saint Esprit enseigne l’Eglise, dit la Confession de Dosith\u00e9e. Il est le vrai Consolateur que le Christ envoie de la part du P\u00e8re pour enseigner la v\u00e9rit\u00e9 et chasser les t\u00e9n\u00e8bres loin de l’esprit des croyants.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Sans l’autorit\u00e9 de l’Eglise, il n’y a rien de stable, rien de rigoureux, rien de s\u00fbr pour le salut. Seule l’autorit\u00e9 de l’Eglise conserve pur et sans t\u00e2che le d\u00e9p\u00f4t apostolique ; par elle seule sont transmises pures et sans t\u00e2che les v\u00e9rit\u00e9s de la pr\u00e9dication apostolique. Sans l’autorit\u00e9 de l’Eglise, le contenu de la foi peut \u00eatre alt\u00e9r\u00e9, la pr\u00e9dication apostolique n’\u00eatre plus qu’un vain mot. Sans l’Eglise visible fond\u00e9e par Dieu, aucune union peut exister entre les membres d’une quelconque communaut\u00e9 qui ne serait pas le Corps du Christ, car, le Corps du Christ, c’est son Eglise, dont il est la t\u00eate. Sans l’Eglise, personne ne peut \u00eatre uni au Corps du Christ ; nul, s’il n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, s’il n’est pas devenu participant de la gr\u00e2ce qui est dans l’Eglise, ne peut devenir membre du Christ.<\/p>\n
Ceux qui d\u00e9finissent l’Eglise comme une soci\u00e9t\u00e9 invisible, une assembl\u00e9e d’\u00e9lus, de saints, le Congregatio Sanctorum, soci\u00e9t\u00e9 de foi et d’Esprit Saint, dans laquelle agirait le Sauveur, s’excluent eux-m\u00eames de la gr\u00e2ce divine dispens\u00e9e par l’Eglise, \u00e0 laquelle ils n’appartiennent pas.<\/p>\n
Ceux qui nient l’Eglise visible du Christ, nient \u00e9galement la nature de l’Eglise, c’est-\u00e0-dire son caract\u00e8re concret, qui en fait une institution divine sur la terre o\u00f9 est perp\u00e9tu\u00e9e l’\u0153uvre r\u00e9demptrice du Sauveur.<\/p>\n
Ceux qui aiment \u00e0 se croire de la soci\u00e9t\u00e9 invisible des saints, faite des saints de toute la terre connus de Dieu seul, ceux qui pensent que par une foi toute th\u00e9orique dans le Sauveur deviennent participants du Saint Esprit, qui croient que le Sauveur op\u00e8re leur salut sans la m\u00e9ditation de l’Eglise qu’Il a fond\u00e9e, ceux-l\u00e0 s’\u00e9garent, car extra eccl\u00e9siam nulla salus. Hors de l’Eglise une, sainte, catholique et apostolique, il n’y a aucun salut. Cette Eglise est visible, elle n’est pas une simple association d’hommes qui croient en Christ. Elle est une institution divine. En elle s’op\u00e8re la r\u00e9demption de l’homme. En elle l’homme communie avec Dieu et devient fils de Dieu. \u2028Les protestants qui ont abandonn\u00e9 l’Eglise visible du Christ pour fonder leurs propres communaut\u00e9s de saints p\u00e8chent contre le caract\u00e8re essentiel de l’Eglise. Ils interpr\u00e8tent l’\u0153uvre de la r\u00e9demption comme une th\u00e9orie th\u00e9ologique capable de sauver celui qui l’\u00e9tudie ou l’accepte. Mais l’\u0153uvre de la r\u00e9demption n’est pas une simple th\u00e9orie th\u00e9ologique. Elle est un acte mystique accompli dans l’Eglise visible du Christ. C’est cette \u0153uvre qui donne le salut, qui fait des fid\u00e8les des participants du saint Esprit. Hors de l’Eglise, il n’y a aucune th\u00e9orie de la foi, aucune soci\u00e9t\u00e9 qui m\u00e8ne \u00e0 la communion avec Dieu. Le Seigneur a dit: \u00ab\u00a0Celui qui croira et se fera baptiser sera sauv\u00e9.\u00a0\u00bb C’est le Seigneur qui a dress\u00e9 l’autel visible de l’Eglise. C’est pourquoi il existe avec la th\u00e9orie l’acte, l’acte selon la v\u00e9rit\u00e9 qu’il a transmise \u00e0 sa sainte Eglise, unique acc\u00e8s \u00e0 la vie, et dont le Christ en est la t\u00eate. C’est \u00e0 elle que nous devons nous remettre. C’est d’elle que nous devons apprendre la v\u00e9rit\u00e9 et recevoir notre salut. Elle seule est la colonne et le fondement de la v\u00e9rit\u00e9, parce que l’Esprit, le Consolateur, demeure \u00e0 jamais en elle. Le v\u00e9n\u00e9rable Dosith\u00e9e dit \u00e0 propos de l’Eglise ceci: \u00ab\u00a0Nous devons, sans aucune h\u00e9sitation, croire en l’Ecriture, mais pas autrement que ne l’enseigne l’Eglise catholique. Les h\u00e9r\u00e9tiques re\u00e7oivent certes la sainte Ecriture, mais ils la d\u00e9forment par des m\u00e9taphores, des homonymies, des sophismes de la sagesse humaine qui confond l’inconfondable et se joue de ce qui ne peut l’\u00eatre. Si chaque jour on devait adopter les opinions des uns et des autres, l’Eglise catholique ne serait pas ce qu’elle a \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 ce jour, par la gr\u00e2ce du Christ, ayant une seule opinion sur la foi, croyant in\u00e9branlablement la m\u00eame choses. Elle serait d\u00e9chir\u00e9e par une multitude d’h\u00e9r\u00e9sies, elle ne serait plus l’Eglise sainte, la colonne et le fondement de la v\u00e9rit\u00e9, sans t\u00e2che, sans rides. Elle serait celle des malicieux, celles des h\u00e9r\u00e9tiques, qui apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 instruits par elle l’ont, sans scrupules, rejet\u00e9e. Aussi nous croyons que le t\u00e9moignage de l’Eglise catholique n’est pas inf\u00e9rieur \u00e0 l’autorit\u00e9 de l’Ecriture divine. Les deux sont l’\u0153uvre du m\u00eame et seul Esprit. Un homme qui parle de lui-m\u00eame peut p\u00e9cher, \u00e9garer et s’\u00e9garer. L’Eglise catholique ne parle jamais d’elle-m\u00eame, mais par l’Esprit de Dieu, le Ma\u00eetre qui l’enrichit perp\u00e9tuellement. Il lui est impossible de p\u00e9cher, de s’\u00e9garer et d’\u00e9garer. Elle est \u00e9gale \u00e0 la divine Ecriture et poss\u00e8de l’autorit\u00e9 infaillible et perp\u00e9tuelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Saint Cyrille de J\u00e9rusalem dit : \u00ab\u00a0Aime \u00e0 t’instruire et apprends de l’Eglise quel sont les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament accept\u00e9s par tous. Pourquoi perdre son temps avec ceux qui sont douteux ? Lis donc les vingt-deux livres de l’Ancien Testament, traduits par les soixante-dix docteurs.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Derri\u00e8re les paroles de Cyrille appara\u00eet l’autorit\u00e9 de l’Eglise. Le patriarche Denys, lors du Concile de Constantinople de 1672, a dit \u00e0 propos de l’infaillibilit\u00e9 de l’Eglise : \u00a0\u00bb Quant \u00e0 l’Eglise catholique orthodoxe, nous disons qu’elle est infaillible, guid\u00e9e qu’elle est par sa propre t\u00eate, le Christ, et enseign\u00e9e par l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9. Il lui est donc impossible de se tromper ; c’est pourquoi elle est appel\u00e9e par l’Ap\u00f4tre colonne et fondement de la v\u00e9rit\u00e9. Elle est visible et ne fera jamais d\u00e9faut aux orthodoxes jusqu’\u00e0 la fin du monde.\u00a0\u00bb<\/p>\n
St Nectaire d\u2019Egine<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1. DE L’EGLISE, UNE, SAINTE, CATHOLIQUE ET APOSTOLIQUE D\u2019apr\u00e8s la pens\u00e9e orthodoxe, l’Eglise a une double signification. L’une exprime son caract\u00e8re dogmatique et religieux, autrement dit int\u00e9rieur et spirituel ; l’autre, son caract\u00e8re ext\u00e9rieur, selon le sens m\u00eame du terme. D’apr\u00e8s l’esprit et la confession orthodoxes, l’Eglise se d\u00e9finit comme une institution religieuse et comme […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[116,115],"tags":[130,131,142,148,139],"class_list":["post-7681","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-peres-de-leglise","category-spiritualite","tag-eglise","tag-orthodoxie-2","tag-spiritualite-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n