Les d\u00e9finitions de la s\u00e9cularisation formul\u00e9es aujourd\u2019hui dans le monde th\u00e9ologique et eccl\u00e9siastique, sont davantage li\u00e9es \u00e0 ses cons\u00e9quences plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 son origine. Pour illustrer le ph\u00e9nom\u00e8ne de la s\u00e9cularisation par rapport \u00e0 l\u2019Eglise, nous employons des termes comme : alt\u00e9ration, ali\u00e9nation, \u00e9loignement, d\u00e9viation, esprit de ce monde, etc., parce que justement le point de d\u00e9part de ces d\u00e9finitions n\u2019est pas d\u2019ordre th\u00e9ologique mais moral. Notre attention est donc toujours attir\u00e9e sur les cons\u00e9quences du ph\u00e9nom\u00e8ne pour l\u2019Eglise et non pas sur ses causes.<\/p>\n
Pour aborder le ph\u00e9nom\u00e8ne, le probl\u00e8me de la s\u00e9cularisation dans sa cause principale, il faudrait consid\u00e9rer celle-ci comme une sorte de tentation permanente de l\u2019Eglise, qui est au fond la troisi\u00e8me tentation du Christ : la tentation \u00e0 laquelle le Seigneur est soumis par l\u2019esprit du monde au d\u00e9but de son parcours sur terre (Mt 4, 8-11). Mais pourquoi donc le Christ refuse de succomber \u00e0 la tentation ? Est-ce seulement par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la mission re\u00e7ue de son P\u00e8re, ou bien par quelque chose de plus profond ? Il para\u00eet que, lorsque ce refus de succomber \u00e0 la tentation manque, lorsqu\u2019on n\u2019y oppose pas de r\u00e9sistance, cela donne lieu \u00e0 la s\u00e9cularisation.<\/p>\n
L\u2019Eglise, telle que le Christ l\u2019a voulue ne constitue pas un organisme purement historique qui pourrait \u00e0 chaque fois se transformer selon les courants id\u00e9ologiques du temps en s\u2019y adaptant ; une telle adaptation l\u2019introduirait dans la s\u00e9cularisation justement. L\u2019Eglise n\u2019est pas non plus un abri d\u2019existences individuelles, dans le but d\u2019exaucer leurs besoins individuels. L\u2019Eglise existe comme relation et communion. En v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est la relation du monde avec Dieu \u2014 en Christ \u2014 qui est appel\u00e9e Eglise. Et ce \u201cen Christ\u201d, lieu de la rencontre du monde avec Dieu, nous montre que le caract\u00e8re de l\u2019Eglise est profond\u00e9ment \u201cth\u00e9anthropique\u201d. La chute constitue d\u00e9j\u00e0 une aversion de l\u2019homme envers Dieu et un enfermement dans le monde et la cr\u00e9ation s\u00e9par\u00e9s de Dieu. Elle ram\u00e8ne l\u2019homme et le monde \u00e0 une autosuffisance, \u00e0 un enfermement dans son propre ego, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019\u00e9gocentrisme.<\/p>\n
Dans le jardin d\u2019Eden, il arrive avec Adam (G\u00e9n. 3, 17) l\u2019\u00e9v\u00e9nement premier et unique : une cr\u00e9ature, le diable, s\u2019adresse \u00e0 une autre cr\u00e9ature, l\u2019homme, pour discuter, de la correction \u2014 sinon du refus \u2014 de l\u2019acte cr\u00e9ateur de Dieu. Il ne s\u2019agit pas l\u00e0 d\u2019une proposition de refus total de Dieu, mais d\u2019une am\u00e9lioration de son \u0153uvre. Dans ce cas, la cr\u00e9ature, devient le crit\u00e8re, de ce qui doit \u00eatre. Elle devient elle-m\u00eame l\u2019arch\u00e9type de l\u2019image selon laquelle l\u2019homme est cr\u00e9\u00e9. Mais celle-ci est pourtant l\u2019image \u201cde Dieu\u201d et non pas de la cr\u00e9ature elle-m\u00eame. Et par ce renversement de perspective, l\u2019image (de Dieu) est donc enferm\u00e9e dans une conception et une espace intra-s\u00e9culi\u00e8res. Tout est mis au service d\u2019un objectif s\u00e9culier. M\u00eame \u201cDieu\u201d est utilis\u00e9, identifi\u00e9 au service d\u2019une finalit\u00e9 historique.<\/p>\n
Le deuxi\u00e8me \u00e9v\u00e9nement arrive \u00e0 la personne du Christ \u00ab sur une tr\u00e8s haute montagne \u00bb (Mt 4, 8), o\u00f9 le diable lui-m\u00eame tente de l\u2019accrocher aux choses de ce monde, lui proposant de se fixer aux royaumes du monde et de refuser la dimension du ciel et de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 : \u00ab je te donnerai tout cela \u00bb (Mt 4, 9). Le diable tente donc de s\u00e9culariser, pourrait-on dire, l\u2019existence du Christ Lui-m\u00eame, Son incarnation et Sa perspective eschatologique.<\/p>\n
Cependant, le Christ est venu r\u00e9capituler en Lui-m\u00eame le monde entier, visible et invisible ; il constitue, dans Son Corps \u2014 qui est l\u2019Eglise \u2014 la cr\u00e9ation dans sa nouveaut\u00e9, la cr\u00e9ation enti\u00e8re, sensible et intelligible, en unifiant ce qui \u00e9tait d\u00e9compos\u00e9. L\u2019Eglise ne peut pas \u00eatre con\u00e7ue sans le monde, et le monde ne pourrait v\u00e9ritablement pas exister sans l\u2019Eglise, en dehors de sa relation avec le Christ. L\u2019\u0153uvre de l\u2019Eglise consiste \u00e0 la r\u00e9ception et l\u2019incorporation de l\u2019ensemble de la cr\u00e9ation au projet de l\u2019Economie divine, en route vers la \u201cressemblance\u201d. Quand l\u2019Eglise perd ce chemin et cette orientation de \u201cressemblance\u201d, elle se conforme purement et simplement \u00e0 l\u2019histoire. Perdant la perspective du Royaume (de la ressemblance), elle s\u2019identifie unilat\u00e9ralement au monde et se consacre \u00e0 des fins s\u00e9culi\u00e8res. Par cons\u00e9quent, elle se s\u00e9cularise et ouvre le chemin \u00e0 sa propre d\u00e9sorientation ult\u00e9rieure. Alors le monde absorbe l\u2019Eglise au lieu d\u2019\u00eatre transfigur\u00e9 par elle. L\u2019Eglise succombe \u00e0 la tentation \u00e0 laquelle le Christ a su r\u00e9sister. Elle gagne peut-\u00eatre les royaumes de ce monde, si futiles et incertains, mais elle perd le Royaume de Dieu \u00e0 venir.<\/p>\n
La question est alors pos\u00e9e : dans quelle mesure l\u2019Eglise, en Europe et dans le monde entier, est aujourd\u2019hui concern\u00e9e par la s\u00e9cularisation et quelle devrait \u00eatre son attitude face \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne ?\u2028a) La s\u00e9cularisation pourrait avoir une influence n\u00e9faste directe sur la structure et l\u2019identit\u00e9 m\u00eame de l\u2019Eglise. Sous son emprise, l\u2019\u00e9v\u00e9nement eucharistique, le fondement de l\u2019Eglise, est alt\u00e9r\u00e9 : le rassemblement de la Communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et l\u2019\u00e9v\u00e9nement de communion d\u00e9rapent ainsi \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement d\u2019am\u00e9lioration morale individuelle. Les fonctions essentielles de l\u2019Eglise rev\u00eatent un caract\u00e8re de fonctionnariat, le syst\u00e8me synodal \u2014 \u00e0 l\u2019origine une r\u00e9union pour la confirmation de la foi \u2014 devient un m\u00e9canisme de contr\u00f4le sur la base des crit\u00e8res de d\u00e9mocratie s\u00e9culi\u00e8re, du principe de majorit\u00e9 dans le meilleur des cas. La structure hi\u00e9rarchique et charismatique de l\u2019Eglise se trouve ainsi renvers\u00e9e. Les sacrements \u2014 \u201cmyst\u00e8res\u201d dans le langage orthodoxe \u2014 deviennent des actes de d\u00e9monstration priv\u00e9e et mondaine ; ils ne sont plus les \u00e9v\u00e9nements de la communion eschatologique. L\u2019unit\u00e9 entre la th\u00e9ologie et la vie eccl\u00e9siale est bris\u00e9e. La connaissance se d\u00e9tache de l\u2019amour. L\u2019Eglise devient un m\u00e9canisme id\u00e9ologique qui se d\u00e9fend contre celui qui ne l\u2019accepte pas. Et alors tous les moyens peuvent \u00eatre justifi\u00e9s\u2026\u2028b) La s\u00e9cularisation est un long processus, mis en marche par l\u2019addition et la soustraction diverses sur l\u2019identit\u00e9 et la tradition de l\u2019Eglise, par des \u201ccorrections\u201d donc sur l\u2019\u0153uvre cr\u00e9atrice et sot\u00e9riologique de Dieu dans l\u2019Eglise. C\u2019est pour cette raison que les P\u00e8res de l\u2019Eglise se sont montr\u00e9s si s\u00e9v\u00e8res, lorsqu\u2019il s\u2019agissait de transformer la structure et le dogme de l\u2019Eglise, m\u00eame si cela concernait un iota. Et c\u2019est bien pour cette m\u00eame raison que nous observons actuellement avec respect et compr\u00e9hension l\u2019attachement des Eglises et des fid\u00e8les \u00e0 ce qui nous a \u00e9t\u00e9 transmis et est v\u00e9cu dans chaque tradition eccl\u00e9siale.\u2028c) L\u2019Eglise orthodoxe porte une sensibilit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 ce sujet, comme en t\u00e9moigne le texte final de l\u2019Assembl\u00e9e de la Hi\u00e9rarchie du Patriarcat \u0153cum\u00e9nique, convoqu\u00e9e au Phanarion en septembre 1998 : \u00ab Nous [Orthodoxes] sommes aussi soumis aux tentations de la \u201cs\u00e9cularisation\u201d ; c\u2019est l\u00e0, pour le monde et tout ce qui est relatif, la conception, le v\u00e9cu sans Dieu et l\u2019assimilation au monde. [\u2026] Dieu ne nous a pas donn\u00e9 un \u201cesprit de crainte mais un esprit de puissance et de sagesse\u201d (2 Tim. 1, 7). Nous tenant nous-m\u00eames dans cet esprit en ce monde s\u00e9cularis\u00e9 qui ram\u00e8ne tout \u00e0 lui-m\u00eame, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 manifester en notre vie la vie de qui nous a cr\u00e9\u00e9s, offrant dans nos paroles comme dans nos actes le signe et le t\u00e9moignage d\u2019enfants de Dieu dans la lumi\u00e8re de Sa puissance \u00bb.\u2028d) Lorsque la s\u00e9cularisation survient, l\u2019Eglise agit de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes : soit elle devient une partie de l\u2019appareil de l\u2019Etat, soit elle tente de se substituer \u00e0 l\u2019Etat. Dans l\u2019espace des pays orthodoxes, la s\u00e9cularisation en tant que faiblesse personnelle des membres n\u2019est pas quelque chose d\u2019inconnu, tout comme la tendance \u00e0 institutionnaliser, dans l\u2019histoire r\u00e9cente comme dans l\u2019ancienne. Le rappel suivant de Saint Jean Damasc\u00e8ne dans son \u201cContre les ennemis des ic\u00f4nes\u201d n\u2019est certainement pas du au hasard : \u00ab Il n\u2019appartient pas aux souverains de l\u00e9gif\u00e9rer dans l\u2019Eglise. [\u2026] Les souverains doivent avoir un comportement politique juste \u00bb. Mais la tendance de s\u00e9cularisation a pris des dimensions institutionnelles apr\u00e8s les Lumi\u00e8res et la R\u00e9volution fran\u00e7aise ; de l\u00e0, elle est arriv\u00e9e dans les pays de tradition et \u00e0 majorit\u00e9 orthodoxes sous la forme d\u2019un effort de modernisation et de conformit\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit europ\u00e9en.<\/p>\n
De la question pr\u00e9c\u00e9dente, avec l\u2019esquisse des influences que l\u2019Eglise re\u00e7oit de la s\u00e9cularisation institutionnalis\u00e9e, na\u00eet la question suivante : l\u2019Eglise \u2014 le Christianisme \u2014 est-elle en mesure de faire face et de renverser la tendance de l\u2019homme actuel qui marche vers une coupure totale de la communion de Dieu ?<\/p>\n
Notre r\u00e9ponse est positive, pour des raisons suivantes :\u2028a) Parce que le Chr\u00e9tien croit en la V\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Gr\u00e2ce \u00e0 cette foi, il est convaincu de la vie eschatologique et prie pour que le projet de Dieu soit accompli en sa personne. Il esp\u00e8re, et cet espoir ne faiblit pas, selon l\u2019ap\u00f4tre Paul (Rom. 5, 5).\u2028b) Parce que le croyant chr\u00e9tien apprend de plus en plus d\u2019accepter et de respecter la libert\u00e9 personnelle de tout homme, qui a sa propre fa\u00e7on et sa propre foi pour s\u2019unir au Dieu Cr\u00e9ateur, qui comme P\u00e8re \u00ab illumine et sanctifie tout homme qui vient au monde \u00bb (Jn 1, 9).\u2028c) Parce qu\u2019il y a une prise progressive de conscience que pour accomplir le projet et la volont\u00e9 de Dieu, nous sommes invit\u00e9s dans notre vie de faire n\u00f4tres les valeurs \u2014 qui sont en m\u00eame temps des vertus \u2014 du respect mutuel, de la fraternit\u00e9, de la solidarit\u00e9, du soutien mutuel et enfin de l\u2019amour, qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve au-dessus de toute autre principe et vertu.\u2028d) Parce que les Eglises chr\u00e9tiennes que nous repr\u00e9sentons en Europe prouvent de mani\u00e8res diverses la disposition et la volont\u00e9 de redonner vie au message de l\u2019Evangile dans un monde qui semble nouveau mais ne s\u2019est pas d\u00e9tach\u00e9 de ses racines et d\u2019utiliser tous les moyens humains pour qu\u2019une coexistence pacifique et juste des peuples de l\u2019Europe soit \u00e9tablie.\u2028e) Parce que, confiante, l\u2019Eglise entreprend le fameux Dialogue dans toute direction et \u00e0 toute circonstance, pour une connaissance plus ample des id\u00e9es des hommes.\u2028f) Parce que, tout simplement, le Christ est ressuscit\u00e9 des morts !\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Prof. Hdr. Archim. Grigorios D. PAPATHOMAS\u2028Doyen du S\u00e9minaire de Th\u00e9ologie Orthodoxe \u00ab St Platon \u00bb de Tallinn<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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