<\/p>\n
\u00ab \u2026Cette nostalgie de Lumi\u00e8re me donne raison.<\/p>\n
Elle me parle d\u2019un autre monde, ma vraie Patrie.<\/p>\n
A-t-elle du sens encore pour quelques hommes aujourd\u2019hui ? \u00bb.<\/p>\n
(Albert CAMUS, L\u2019Et\u00e9).<\/em><\/p>\n \u00ab Sortons donc d\u2019ici vers Lui en dehors du champ ;\u2028car nous n\u2019avons pas ici de cit\u00e9 permanente, mais nous attendons la cit\u00e9 \u00e0 venir \u00bb.<\/em><\/p>\n (Hb 13, 13-14).<\/em><\/p>\n \u00ab Car notre cit\u00e9, \u00e0 nous, est au sein des cieux,\u2028d\u2019o\u00f9 nous attendons, comme sauveur, le Seigneur J\u00e9sus Christ \u00bb.<\/em><\/p>\n (Ph 3, 20).<\/em><\/p>\n \u00ab La nostalgie \u00bb, a dit un philosophe de l\u2019Antiquit\u00e9, \u00ab offre \u00e0 l\u2019homme d\u2019agr\u00e9ables moments, des exp\u00e9riences d\u00e9sir\u00e9es et des souvenirs positifs, qui (pro)viennent du pass\u00e9, et que ni la r\u00e9alit\u00e9 ni le pr\u00e9sent ne peuvent lui offrir \u00bb. C\u2019est donc l\u2019Antiquit\u00e9 qui nous montre le sens et le contenu de la notion de nostalgie. Mais d\u2019o\u00f9 ce terme nous vient-il ?<\/p>\n La notion de nostalgie<\/i><\/b><\/p>\n Le terme \u201cnostalgie\u201d (nostalgiva), comme l\u2019on sait, est un mot hell\u00e9nique ; nous le trouvons pour la premi\u00e8re fois dans les \u00e9crits d\u2019Hom\u00e8re (dans l\u2019Odyss\u00e9e : \u00ab nostimon \u00e9mar ), puis dans les po\u00e8mes lyriques de la po\u00e9tesse Sappho. Nous le trouvons \u00e9galement chez d\u2019autres po\u00e8tes et dans le th\u00e9\u00e2tre ancien (Eschyle, Euripide, Sophocle, Callimaque, etc.), dans le drame et, finalement, dans les essais philosophiques de l\u2019Antiquit\u00e9 (Platon, Plutarque, Ath\u00e9n\u00e9e, etc.).<\/p>\n Tout comme la philologie, la philosophie d\u00e9veloppe le sens exact du mot \u00ab nostalgie \u00bb : d\u2019abord, c\u2019est \u00ab l\u2019\u00e9tat de d\u00e9p\u00e9rissement et de la langueur caus\u00e9e par le regret obs\u00e9dant du pays natal, du lieu o\u00f9 l\u2019on a longtemps v\u00e9cu : mal du pays ; [ensuite], le regret m\u00e9lancolique d\u2019une chose r\u00e9volue ou de ce qu\u2019on n\u2019a pas connu ; [enfin], d\u00e9sir insatisfait \u00bb (LE PETIT ROBERT-Dictionnaire de la langue fran\u00e7aise, Paris 1989, p. 1281.)\u2028.<\/p>\n De plus, \u00ab nostalgie \u00bb signifie : avoir ou \u00e9prouver de la nostalgie pour quelqu\u2019un ou quelque chose, ou avoir un sentiment nostalgique pour quelqu\u2019un ou quelque chose. C\u2019est pourquoi nous utilisons aujourd\u2019hui ce mot, sp\u00e9cialement sous l\u2019influence du romantisme, dans le m\u00eame sens qu\u2019il avait dans l\u2019Antiquit\u00e9. \u00ab Cette nostalgie produite par une habitude bris\u00e9e \u00bb, nous dit Balzac. Ainsi, la nostalgie est un sentiment plut\u00f4t triste et affectif que l\u2019on \u00e9prouve \u00ab pour le pass\u00e9 \u00bb, sp\u00e9cialement pour un moment particulier que nous avons v\u00e9cu avec une ou plusieurs personnes. Par exemple, nous avons de la nostalgie pour les beaux jours anciens ; plusieurs personnes \u00ab regardent vers l\u2019arri\u00e8re \u00bb avec nostalgie pour des temps propices et prosp\u00e8res du pass\u00e9 ; quelqu\u2019un me rend nostalgique, etc..<\/p>\n Le fran\u00e7ais, comme plusieurs autres langues du monde, emploie l\u2019adjectif \u00ab nostalgique \u00bb avec un sens \u00e9vocateur [du pass\u00e9] : \u00ab quelque chose de nostalgique est la cause d\u2019un sentiment de nostalgie \u00bb, les pens\u00e9es ou les regrets nostalgiques, mais aussi avec un sens sentimental : \u00ab quelqu\u2019un qui est ou qui a un sentiment nostalgique pense de mani\u00e8re affective \u00e0 un temps de bonheur du pass\u00e9 \u00bb. En d\u2019autres termes, la nostalgie tourne notre esprit \u00ab vers le pass\u00e9 \u00bb, nous fait \u00ab regarder en arri\u00e8re \u00bb ; c\u2019est le concept du verbe \u00ab retourner ou revenir \u00bb \u2014 (cf. \u00ab nostimon \u00e9mar \u00bb, qui concerne le retour, le jour du retour) \u2014, qui conditionne en fait la vision globale de la vie. Or c\u2019est le contenu primitif philologique ou philosophique de la notion de \u00ab nostalgie \u00bb, qui domine aujourd\u2019hui la mentalit\u00e9 de notre vie.<\/p>\n La notion th\u00e9ologique de la nostalgie<\/i><\/b><\/p>\n Mais une analyse \u00e9tymologique qui donne le contenu exact de cette notion est en fait quelque peu diff\u00e9rente de la d\u00e9finition philosophique. Le mot vient du verbe hell\u00e9nique \u00ab nost-algw` \u00bb (\u00ab nost-alg\u00f4 \u00bb) : novsto\u00a0\u00bb (= \u00ab nost-os \u00bb) et a[lgo\u00a0\u00bb (= \u00ab algo-s \u00bb). \u00ab Nosto-s \u00bb, verbe ou substantif, signifie \u00ab revenir, retourner, de m\u00eame que d\u00e9sir, anxi\u00e9t\u00e9 ou souhait, comme d\u2019ailleurs retour, r\u00e9installation, etc. \u00bb. (Cf. OiJ Novstoi, les Retours, c\u2019est le titre de po\u00e8mes \u00e9piques sur le retour des h\u00e9ros hell\u00e8nes apr\u00e8s la prise de Troie). \u00ab Algo-s \u00bb, verbe ou substantif \u00e9galement, signifie \u00ab souffrir, \u00e9prouver du mal, souffrance, douleur, de la peine \u00bb. \u00ab Nostalg-\u00f4 \u00bb comme nom verbal compos\u00e9 signifie : \u00ab j\u2019ai un d\u00e9sir avec une peine affective pour quelqu\u2019un ou quelque chose \u00bb.<\/p>\n Les langues ayant emprunt\u00e9 ce terme de la langue hell\u00e8ne ont simplement adopt\u00e9 le nom et l\u2019adjectif, mais n\u2019ont pas adopt\u00e9 le verbe nostalgw` (\u00ab nostalg\u00f4 \u00bb) qui exprime la premi\u00e8re et v\u00e9ritable notion du mot. Par exemple : \u00ab nostalg\u00f4 \u00bb de revenir un jour \u00e0 la maison de ma famille ou dans mon pays natal \u2014 une action dans le futur \u2014 conditionn\u00e9e par le pass\u00e9 \u2014, qui pr\u00e9suppose une connaissance et une exp\u00e9rience (Peut-\u00eatre serait-il possible de dire en fran\u00e7ais : \u00ab nostalgier \u00bb : \u00ab de d\u00e9sirer ou d\u2019esp\u00e9rer quelqu\u2019un ou quelque chose, d\u2019\u00e9prouver la nostalgie de quelque chose \u00bb !.)<\/p>\n \u00c0 partir de cette analyse, nous pouvons voir que la nostalgie concerne peut-\u00eatre quelque chose dans le futur, ou que cela est \u00e9ventuellement un terme plus neutre : nous pouvons l\u2019utiliser pour le futur tout comme pour le pass\u00e9. Mais en r\u00e9alit\u00e9 la philosophie antique a mis l\u2019accent sur le \u00ab pass\u00e9 \u00bb de la vie, ce que toute philosophie conna\u00eet aujourd\u2019hui en Europe et dans le monde entier. L\u2019histoire et le romantisme contemporains sont all\u00e9s dans la m\u00eame direction. C\u2019est ainsi qu\u2019avec la nostalgie, nos pens\u00e9es sont tourn\u00e9es \u00ab vers le pass\u00e9 \u00bb ou \u00ab en arri\u00e8re \u00bb, alors que le chemin de notre vie se dirige vers le futur, regardant vers l\u2019avant\u2026<\/p>\n L\u2019histoire contribue parfois \u00e0 cultiver la nostalgie, une nostalgie historique, mais \u00ab la rivi\u00e8re ne coule pas vers l\u2019arri\u00e8re \u00bb (proverbe populaire hell\u00e9nique) : cette nostalgie est \u00e9onistique (s\u00e9culier), un \u00e9l\u00e9ment principal de l\u2019\u00e9onisme Du mot \u00e9on (aijwvn), l\u2019\u00e8re, le si\u00e8cle, le temps. Ce terme d\u00e9signe la mentalit\u00e9 des hommes (aijwnismo;\u00a0\u00bb) qui, certes, croient en Dieu, mais qui ne peuvent, cependant, pas (\u00c9ph 2, 2) faire de ce Dieu [\u201cpantocrator\u201d (Credo)] le \u201ccentre de leur vie\u201d (abba Doroth\u00e9e), fait (Mt 13, 22 ; Mc 4, 19) qui a pour cons\u00e9quence r\u00e9elle une \u201cperspective h\u00e9t\u00e9rocentrique\u201d \u00e9loignant (2 Co 4, 4) de ce Dieu \u201cpar amour pour l\u2019\u00e9on pr\u00e9sent\u201d (2 Ti 4, 10) et rangeant l\u2019homme (Lc 20, 34) dans la dimension \u201cde ce monde\u201d (Jn 18, 36-37) [civitas terrena]. Il s\u2019agit d\u2019une cat\u00e9gorie intracr\u00e9ationnelle, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui est fa\u00e7onn\u00e9 \u2014 tout en oubliant sa perspective eschatologique (\u00c9ph 1, 21 ; Hb 6, 5 ; Tt 2, 12) \u2014 sur le mod\u00e8le (Rm 12, 2) \u201cde ce monde\u201d (ejgkovsmia ejscatologiva-eschatologique cosmique, \u00e9onistique), ou encore qui donne le pas \u00e0 l\u2019aijw;n ou|to\u00a0\u00bb (ce si\u00e8cle-ci) sur l\u2019aijw;n oJ mevllwn (le si\u00e8cle \u00e0 venir). Enfin, l\u2019\u00e9onisme eccl\u00e9siastique ne laisse pas de place \u00e0 l\u2019imminence eschatologique. Il ne veut trouver sa justification que dans le temps pr\u00e9sent.\u2028(\u00c0 titre d\u2019exemple, un regard sur la mentalit\u00e9 qui domine au sein des diasporas ethniques orthodoxes dans le monde occidental est capable de montrer combien ce \u201c\u00ab nostimon \u00e9mar \u00bb \u00e9onistique\u201d conditionne la vie eccl\u00e9siale des Orthodoxes dans le monde entier, notamment leur communion inter-orthodoxe mais aussi leurs relations inter-chr\u00e9tiennes). Que s\u2019est-il pass\u00e9 ?<\/p>\n Il est vrai que ce concept philosophique est ontologiquement tr\u00e8s probl\u00e9matique, car il d\u00e9pend du concept du temps. Dans l\u2019Antiquit\u00e9, la conception cyclique du temps \u00e9tait fondamentale pour la philosophie. C\u2019est pourquoi les philosophes ont mis cet \u00e9l\u00e9ment \u00ab cyclique \u00bb dans la nostalgie. En fait, ils lui ont attribu\u00e9 un contenu n\u00e9gatif pour la vie.<\/p>\n Le renversement patristique de la nostalgie \u00e9onistique<\/i><\/b><\/p>\n Mais la conception du temps a connu une mutation radicale au cours des 4e et 5e si\u00e8cles, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la th\u00e9ologie patristique, avec notamment les P\u00e8res Cappadociens et par la suite avec saint Maxime le Confesseur. Les P\u00e8res ont en effet renvers\u00e9 la perspective en y introduisant un nouveau contenu, celui d\u2019accomplissement d\u2019une attente dor\u00e9navant dans le futur. Depuis ces si\u00e8cles jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, la nostalgie patristique concerne exclusivement le futur, la croissance de chaque jour\u2026 de chaque si\u00e8cle\u2026 de chaque mill\u00e9naire\u2026 Dans cette nouvelle perspective, la nostalgie envisage le futur et concerne quelque chose qui (pro)vient du futur… En d\u2019autres mots, la nostalgie envisage des r\u00e9alit\u00e9s du futur \u2018d\u00e9j\u00e0 visibles\u2019 et \u2018pas encore\u2019 accomplies, et, en fait, concerne Quelqu\u2019un qui vient du futur… C\u2019est pourquoi, dans la perspective patristique, \u00ab nost-alg\u00f4 \u00bb signifie \u00ab d\u00e9sirer [nostos] avec peine [algos] voir\/rencontrer quelqu\u2019un \u00bb qui vient \u2014 qui est d\u00e9j\u00e0 en train de venir \u2014 vers moi\/vers nous. (En fait et en r\u00e9alit\u00e9, nous allons et il vient). Comme nous pouvons le voir, la nostalgie patristique n\u2019est pas similaire ni diff\u00e9rente, elle est surtout orient\u00e9e dans un sens oppos\u00e9, puisqu\u2019elle est eschatologique\u2026, elle puise son point focal dans les eschata\u2026 La nostalgie donc n\u2019est pas dor\u00e9navant une action de ramener et un retour en arri\u00e8re. Par cons\u00e9quent, cette nostalgie eschatologique acquiert un sens important pour la vie et un contenu dynamique. Il est \u00e9trange que les philosophes contemporains n\u2019ont pas pu saisir et peut-\u00eatre changer le contenu \u2014 de m\u00eame que le mode de vie (modus vivendi) \u2014 de l\u2019ancienne nostalgie et la notion de cette \u00e9volution.<\/p>\n Maintenant, nous avons deux \u201cnostalgies\u201d, la premi\u00e8re caract\u00e9ris\u00e9e par une fuite du pr\u00e9sent, et la seconde, par un dynamisme du pr\u00e9sent pour le futur, envisageant l\u2019action, la d\u00e9cision, l\u2019attente et le suspense pour quelqu\u2019un ou quelque chose. La premi\u00e8re est li\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire d\u00e9chue, le d\u00e9sir plut\u00f4t triste et non-r\u00e9alis\u00e9, l\u2019id\u00e9alisation. La nouvelle (\u201ckainh;\u201d) nostalgie \u2014 avec un nouveau contenu ontologique \u2014 n\u2019aime pas la fuite \u00ab vers le pass\u00e9 \u00bb et elle d\u00e9teste la m\u00e9moire (aux termes d\u2019une parole po\u00e9tique : \u00ab mhvte hJ mnhvmh de;n ei\\nai gia; th;n ajgavph ajnagkaiva \u00bb [\u00ab l\u2019amour n\u2019a pas besoin m\u00eame de la m\u00e9moire \u00bb]) pour \u00ab retourner vers l\u2019arri\u00e8re \u00bb\u2026 Or la divine Liturgie demeure nostalgique, non du pass\u00e9, mais de la Personne qui (pro)vient du futur\u2026 La nostalgie donc regarde fixement la vie et a un contenu et une perspective eschatologiques. Finalement, la seconde a le m\u00eame contenu positif que le sens \u00e9tymologique : elle a une relation directe et synonyme avec \u00ab l\u2019esp\u00e9rance \u00bb (prosdokiva) et \u00ab l\u2019attente \u00bb (prosmonhv). Cette nostalgie est pour toute personne et pour tous les peuples et tout particuli\u00e8rement pour les jeunes gens\u2026<\/p>\n Un rendez-vous eschatologique<\/i><\/b><\/p>\n Il sera propice de citer ici en guise de conclusion un bref r\u00e9cit du G\u00e9rontikon qui montre d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s claire ce que l\u2019Abba Dosith\u00e9e pr\u00e9sente dans ses \u00c9crits asc\u00e9tiques que les vraies relations humaines ne sont pas directes, mais qu\u2019elles passent \u00e0 travers Dieu. Autrement dit, l\u2019amour pour autrui passe \u00e0 travers l\u2019Amour qui est la vie \u00e0 venir\u2026 Le G\u00e9rontikon raconte le r\u00e9cit de la m\u00e8re d\u2019un moine, ayant senti la fin de ses jours et par \u201cnostalgie\u201d de la personne de son fils qu\u2019elle n\u2019avait pas vu depuis tr\u00e8s longtemps, se mit en route pour la Th\u00e9ba\u00efde d\u2019\u00c9gypte le voir pour \u201cune derni\u00e8re fois\u201d. Accompagn\u00e9e d\u2019un de ses proches, elle traversa le d\u00e9sert avec difficult\u00e9 \u00e0 la recherche de son fils. Au bout d\u2019un certain temps, quelques asc\u00e8tes inform\u00e8rent le moine que sa m\u00e8re le cherchait. Il refusa d\u2019abord de la rencontrer, mais comme elle insistait, le moine alla vers elle et, \u00e0 distance, lui dit : \u00ab M\u00e8re, je te prie de partir \u00bb. \u00ab Non \u00bb, dit-elle, \u00ab je suis venu jusque-l\u00e0 pour te voir \u00bb. \u00ab Non, m\u00e8re \u00bb, insista le moine, \u00ab je te prie de partir \u00bb. Et il ajouta : \u00ab On se rencontrera au Royaume \u00bb\u2026 Et il se retira en direction du d\u00e9sert.<\/p>\n Cet \u00e9v\u00e9nement de mentalit\u00e9 et de modus vivendi eschatologiques rappelle entre autres, celui du martyrium des 40 martyrs \u2014 dont nous c\u00e9l\u00e9brons la m\u00e9moire le 9 mars \u2014, lorsque la m\u00e8re du quaranti\u00e8me martyr insista aupr\u00e8s de son fils, non au sens de le garder \u201caupr\u00e8s d\u2019elle\u201d \u2014 caract\u00e9ristique d\u2019un niveau naturel que les femmes portent par d\u00e9finition \u2014 mais au sens de la vision de le voir avec les autres 39 martyrs \u201caupr\u00e8s de Dieu\u201d. Et au Royaume\u2026 Ces deux \u00e9v\u00e9nements refl\u00e8tent la nostalgie eschatologique qui envisage toujours nostalgiquement les autres et qui leur propose un \u201crendez-vous eschatologique\u201d au Royaume\u2026 C\u2019est justement ce Royaume qui cr\u00e9e une forme diff\u00e9rente de relations humaines, des relations qui sont conditionn\u00e9es non pas par des param\u00e8tres \u00e9onistiques mais par l\u2019attente nostalgique (nostalgikh; prosmonh;) si ch\u00e8re aux P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et aux amoureux du Royaume de l\u2019Amour\u2026<\/p>\n La \u201c nouvelle r\u00e9alit\u00e9\u201d nostalgique<\/i><\/b><\/p>\n Saint-Exup\u00e9ry dit de \u00ab la nostalgie [que] c\u2019est le d\u00e9sir d\u2019on ne sait quoi \u00bb (Cit\u00e9 par LE PETIT ROBERT\u2026, op. cit., p. 1281).\u2026 Mais \u201coui\u201d, l\u2019on sait explicitement, et il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9sir bien cibl\u00e9\u2026 Apr\u00e8s ce petit essai, il est clair que la nostalgie concerne la perspective de la vie elle-m\u00eame, l\u2019homme et sp\u00e9cialement les jeunes, car elle leur donne une orientation et une direction \u2014 et non plus une directive\u2026 \u2014 dans l\u2019espace et dans le temps, plusieurs perspectives et possibilit\u00e9s d\u2019actions, une attente pour le futur… et une raison d\u2019\u00eatre dans le futur\u2026 Finalement, cette nostalgie peut rendre vie \u00e0 la personne humaine et elle peut r\u00e9ussir \u00e0 raviver des visions plates et arch\u00e9typiques de toute personne humaine et de l\u2019humanit\u00e9. Or dans ce cas-l\u00e0, le \u201cregard nostalgique\u201d, le \u201c\u00ab nostimon \u00e9mar \u00bb eschatologique\u201d qui pr\u00e9sente manifestement un \u201cmal du Royaume\u201d, n\u2019est absolument pas m\u00e9lancolique ; il est tout simplement eschatologique\u2026<\/p>\n En d\u2019autres mots, la nostalgie eschatologique est propre \u00e0 une perspective existentiale (uJparktikh;) de l\u2019humanit\u00e9\u2026 \u00ab Ta; ajrcai`a parh`lqe: ijdou; gevgone kaina; ta; pavnta \u00bb (\u00ab La r\u00e9alit\u00e9 ancienne s\u2019enfuit ; voici qu\u2019une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle est l\u00e0 \u00bb 2 Co 5, 17.). C\u2019est justement cette \u201cr\u00e9alit\u00e9 nouvelle\u201d qui nous rend amoureux, eJterofwvtou\u00a0\u00bb, \u00e9pris et nostalgiques\u2026<\/p>\n Archim. Grigorios D. PAPATHOMAS, \u2028Doyen du S\u00e9minaire Orthodoxe Saint Platon de Tallinn<\/b> .<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab \u2026Cette nostalgie de Lumi\u00e8re me donne raison. Elle me parle d\u2019un autre monde, ma vraie Patrie. A-t-elle du sens encore pour quelques hommes aujourd\u2019hui ? \u00bb. 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