L\u2019EGLISE ORTHODOXE ET L\u2019UNITE DES EGLISES :\u00a0<\/i><\/b>VERS UNE COMMUNAUTE SOLIDAIRE\u00a0<\/i><\/b>AU SEIN D\u2019UNE EUROPE UNIE ?<\/i><\/b><\/p>\n
( essai de r\u00e9flexion th\u00e9ologique )<\/i><\/b><\/p>\n
Eminences,\u2028Excellences,\u2028R\u00e9v\u00e9rends P\u00e8res,\u2028Chers Fr\u00e8res et S\u0153urs en Christ,<\/p>\n
C\u2019est avec une joie profonde que je me trouve parmi vous ce matin. Je remercie du fond du c\u0153ur pour l\u2019insigne honneur qui m\u2019est fait les organisateurs de ces journ\u00e9es d\u2019\u00e9changes et tout sp\u00e9cialement M. Antoine Arjakovsky, dont l\u2019amiti\u00e9 m\u2019a vivement encourag\u00e9 de me trouver parmi vous ce matin.<\/p>\n
Je me propose de confier \u00e0 votre aimable attention mes esp\u00e9rances et mes attentes \u00e0 partir de deux axes qui me sont particuli\u00e8rement chers : le dialogue nouvellement r\u00e9tabli entre les Eglises Catholique-romaine et Orthodoxe et la construction de l\u2019Europe.\u2028\u2028Il y a certes l\u2019Europe n\u00e9e de Rome et de la latinit\u00e9 chr\u00e9tienne, divis\u00e9e depuis le XVIe si\u00e8cle entre le Nord protestant et le Sud catholique-romain. Il y a aussi l\u2019Europe n\u00e9e de l\u2019hell\u00e9nisme chr\u00e9tien et longtemps asservie \u00e0 des forces \u00e9trang\u00e8res, l\u2019Empire ottoman ou l\u2019Empire sovi\u00e9tique. Cette deuxi\u00e8me Europe est celle de l\u2019Eglise orthodoxe.<\/p>\n
L\u2019Europe orthodoxe existe bien, m\u00eame si elle est mal connue de celle de l\u2019Ouest. Et aujourd\u2019hui il est clair que, malgr\u00e9 les apparences et les tendances du moment, cette double racine de chr\u00e9tient\u00e9 ( j\u2019entends sans les dissocier la grecque et la latine ) demeure l\u2019axe de r\u00e9f\u00e9rence et d\u2019unit\u00e9 de l\u2019Europe. L\u2019Europe ne peut se concevoir sans la pens\u00e9e grecque, l\u2019organisation romaine, les Ecritures juives et la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Sur ce point j\u2019aimerais en dire un peu plus .<\/p>\n
A) En premier, quant \u00e0 nous, les membres de l\u2019Eglise Orthodoxe.<\/b><\/p>\n
Que recherchons-nous en fait comme Eglise sinon \u00e0 faire valoir, dans cette Europe, la mani\u00e8re d\u2019\u00eatre de notre foi orthodoxe ; sinon \u00e0 l\u2019incarner dans la soci\u00e9t\u00e9 qui est pr\u00e9sentement la n\u00f4tre en vue de sa transfiguration ? L\u2019Europe unie ne peut pas se faire uniquement \u00e0 partir du seul d\u00e9veloppement \u00e9conomique uniforme et d\u2019un programme de d\u00e9fense commune. Essentiellement pr\u00e9occup\u00e9es par les objectifs de l\u2019\u00e9conomie, nos soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes multiplient les droits et d\u00e9veloppent un appareil juridique complexe mais dans l\u2019oubli total que les droits des autres signifient pour elles des obligations. Au point que l\u2019essor de ce m\u00eame droit finit par contraster avec l\u2019affaiblissement de la citoyennet\u00e9 responsable, autrement dit de la d\u00e9mocratie elle-m\u00eame. Il est \u00e9vident donc que la construction de l\u2019Europe exige pareillement une politique sociale s\u2019appuyant sur une collaboration pacifique et f\u00e9conde entre les peuples europ\u00e9ens. Une politique qui s\u2019\u00e9laborera \u00e0 partir d\u2019une double requ\u00eate : l\u2019une culturelle, laquelle donnera tout son sens aux n\u00e9cessaires relations aussi bien inter-humaines qu\u2019interchangeables entre les diverses traditions nationales ; l\u2019autre sans conteste spirituelle.<\/p>\n
Ce qu\u2019il faut dans ce cas que l\u2019Eglise Orthodoxe dise, et pas seulement Elle d\u2019ailleurs, c\u2019est que le droit est fond\u00e9 sur une vision spirituelle de l\u2019homme. Lors d\u2019une rencontre \u0153cum\u00e9nique sur l\u2019Europe \u00e0 Valence (Espagne) en 1966, j\u2019avais soutenu l\u2019id\u00e9e qu\u2019il nous fallait nous embarrasser moins du droit naturel et lui pr\u00e9f\u00e9rer une vision de l\u2019homme \u00e0 l\u2019image de la Sainte Trinit\u00e9. Il ne s\u2019agit pas bien entendu de faire fi du droit. Le droit est fond\u00e9 sur le respect de la personne mais il s\u2019agit de la personne et non de l\u2019individu. Le mot personne, tel que nous le comprenons ici, fait appel au v\u00e9cu de la vie comme communion d\u2019amour, \u00e0 l\u2019image de notre prototype existentiel qui est la Sainte Trinit\u00e9, Dieu qui est Amour.<\/p>\n
L\u2019individu est orgueil et avidit\u00e9, angoisse et mort. La personne elle est, d\u2019abord en Christ et sous le souffle de l\u2019Esprit Saint, une existence en relation. Dans son exhortation apostolique Ecclesia in Europa, le Pape Jean-Paul II expliqua en son temps que le myst\u00e8re de la Trinit\u00e9 peut offrir \u00ab une importante contribution \u00e0 la mise en place de structures qui, en s\u2019inspirant des grandes valeurs \u00e9vang\u00e9liques ou en se mesurant \u00e0 leur aune, promeuvent la vie, l\u2019histoire et la culture des diff\u00e9rents peuples du continent \u00bb. Toutes ces valeurs sont d\u2019ailleurs remarquablement formul\u00e9es dans le Pr\u00e9ambule et le titre 1 du projet de la Convention pour une Constitution europ\u00e9enne quand, eu \u00e9gard \u00e0 la vie personnelle de chacun et aux rapports collectifs, il pr\u00e9conise une \u00ab Europe d\u00e9sormais unie\u2026 pour le bien de tous ses habitants, y compris les plus fragiles et les plus d\u00e9munis\u2026 et\u2026 pour la paix, la justice et la solidarit\u00e9 dans le monde \u00bb.<\/p>\n
Partant de cela et si on veut que les mots prennent v\u00e9ritablement leur sens, le myst\u00e8re trinitaire, correctement compris, devient alors la source premi\u00e8re de la vie de l\u2019Europe comme pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re. Parce que dans son exp\u00e9rience la plus profonde, l\u2019homme sait bien qu\u2019il n\u2019est pas seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne de ce monde ; ici convergent toute pens\u00e9e humaniste ouverte et toute une tradition chr\u00e9tienne \u00e0 laquelle chaque Eglise a apport\u00e9 sa contribution propre mais que la th\u00e9ologie et la philosophies religieuses orthodoxes fondent avec une vigueur incomparable. Comme le sugg\u00e8re si bien le th\u00e9ologien orthodoxe grec Christos Yannaras, la libre communion eccl\u00e9siale ( qu\u2019il appartient bien entendu aux Eglises de manifester les premi\u00e8res ) constitue pour la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re un appel, une vocation, et plus encore une contagion de communion .<\/p>\n
Notre vocation consiste donc \u00e0 soutenir la construction de l\u2019Europe non pas comme soci\u00e9t\u00e9 \u00e9conomique qui nivelle par le bas les hommes et les peuples mais comme soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019esprit au sein de laquelle le national et l\u2019universel ne s\u2019opposent pas ; au sein de laquelle la diplomatie a pour mission premi\u00e8re la paix, le travail la cr\u00e9ativit\u00e9, l\u2019\u00e9conomie la philanthropie. Dans cette perspective, la th\u00e9ologie de l\u2019Eglise orthodoxe peut inciter \u00e0 \u00e9laborer peu \u00e0 peu une anthropologie et une cosmologie eccl\u00e9siale, centr\u00e9e sur le Christ et le Saint-Esprit pour \u00e9viter que l\u2019\u00e9conomie ne s\u2019autonomise par rapport aux besoins du corps social et qu\u2019elle ne fonctionne en l\u2019absence de l\u2019homme. Finalement, aucun syst\u00e8me social ou r\u00e9gime politique (et ce fut certainement le cas pour l\u2019effondrement de l\u2019id\u00e9ologie communiste) est \u00e0 m\u00eame de subsister sans une vision eschatologique, c\u2019est-\u00e0-dire sans une vision tourn\u00e9e vers les choses derni\u00e8res qui seules appartiennent en dernier ressort \u00e0 Dieu.<\/p>\n
C\u2019est pourquoi, seul un ressourcement eschatologique profond, dans la r\u00e9alit\u00e9 ultime de la vie en Dieu, peut gu\u00e9rir les insatisfactions de l\u2019Humanit\u00e9. La dynamique sociale, disait en avril 1994 Sa Saintet\u00e9 le Patriarche \u0152cum\u00e9nique Bartholom\u00e9e au Parlement europ\u00e9en de Strasbourg, qui apportera le progr\u00e8s na\u00eetra quand les relations de l\u2019homme avec le monde et avec ses fr\u00e8res prendra un sens nouveau. Pour le Patriarche Bartholom\u00e9e, la plupart des probl\u00e8mes, dans lesquels nos soci\u00e9t\u00e9s se d\u00e9battent, constitue pour nous tous et plus particuli\u00e8rement pour notre Eglise autant de d\u00e9fis th\u00e9ologiques. Il nous faut rester convaincus de la puissance de communion de l\u2019Eglise lorsque priorit\u00e9 est donn\u00e9e \u00e0 l\u2019existentiel et que le tout de l\u2019homme est centr\u00e9 sur le plus authentique de l\u2019Evangile.<\/p>\n
Lors de la 17e \u00e9dition des rencontres \u00ab Hommes et religions \u00bb anim\u00e9es par la communaut\u00e9 Sant\u2019Egidio \u00e0 Aix-la-Chapelle Konrad Kaiser, du Conseil \u0152cum\u00e9nique des Eglises, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab La religion a, d\u2019\u00e9vidence, jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif dans la formation de l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne, et doit \u00eatre reconnue comme une source toujours actuelle, malgr\u00e9 les influences de la s\u00e9cularisation \u00bb. Voil\u00e0 qui nous interpelle directement, nous qui sommes dans cette partie du nord de l\u2019Europe. En effet, pour le premi\u00e8re fois, du moins pour l\u2019Estonie sinon pour la Finlande orthodoxes, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 regarder notre continent globalement alors que d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre nous devrons affronter la la\u00efcit\u00e9, de plus en plus pr\u00f4n\u00e9e par les Etats-membres . C\u2019est donc \u00e0 travers ce concept de la la\u00efcit\u00e9 que doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e la question des signes religieux que nous serons appel\u00e9s \u00e0 poser dans l\u2019espace public au fur et \u00e0 mesure que le temps passe, quand bien m\u00eame l\u2019Eglise ne pourrait s\u2019identifier \u00e0 aucune des structures de l\u2019existence temporelle ni se lier compl\u00e8tement \u00e0 elles.<\/p>\n
A l\u2019exception en Europe des Pays de la grande Tradition orthodoxe, comme c’est le cas par exemple dans les r\u00e9gions de Gr\u00e8ce ou des Balkans, la tendance des Etats europ\u00e9ens privil\u00e9gie de plus en plus nettement le principe de \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9-neutralit\u00e9\u00a0\u00bb, visant \u00e0 ne favoriser aucune religion et permettant \u00e0 chacune de s\u2019\u00e9panouir.<\/p>\n
Il est \u00e9vident que pour ces Nations, allant d\u2019Ath\u00e8nes \u00e0 Moscou, les rapports entre l\u2019Eglise et l\u2019Etat sont encore de nos jours difficiles \u00e0 d\u00e9finir et de m\u00eame il leur est tout aussi difficile de trouver une juste mesure \u00e0 partir du seul mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9 que propose l\u2019Occident chr\u00e9tien. Il est n\u00e9cessaire de reconna\u00eetre que, ce qui a creus\u00e9 le foss\u00e9 entre l\u2019Europe moderne et le monde orthodoxe, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la conception diff\u00e9rente en Occident et en Orient des rapports entre l\u2019autorit\u00e9 religieuse et l\u2019autorit\u00e9 politique.<\/p>\n
Cela l\u2019est moins, me semble-t-il, pour nos Eglises d\u2019Estonie et de Finlande, lesquelles constituent, pour reprendre une expression d\u2019Olivier Cl\u00e9ment, une sorte de \u00ab tierce Europe \u00bb, incluant ces Etats moyens ou petits qui vont de la Baltique \u00e0 la Mer Noire et qui, ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9s par les empires, b\u00e9n\u00e9ficient \u00e0 l\u2019heure actuelle d\u2019une exp\u00e9rience culturellement et religieusement plus pluraliste. Peut-\u00eatre que notre vocation, au sein du monde orthodoxe, consiste \u00e0 faire en sorte que l\u2019on \u00e9carte le risque de confusion entre religion et mouvement politique. Peut-\u00eatre sommes-nous plus aptes \u00e0 proposer des solutions pour que l\u2019on se pr\u00e9munisse, l\u00e0 o\u00f9 en Europe sont majoritairement fortes nos Eglises, contre le danger d\u2019une crise de vision sur leur place dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Mais revenons \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 ! La distinction du spirituel et du temporel n\u2019interdit pas des points de contact. Toute religion a des choses \u00e0 dire sur les sujets politiques et moraux, sur l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9. Ceux qui pr\u00e9tendent le contraire n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 mobiliser, \u00e0 l\u2019occasion, les autorit\u00e9s religieuses lorsqu\u2019ils les consid\u00e8rent utiles \u00e0 leurs th\u00e8ses. Disons que pour nous, la responsabilit\u00e9 politique ne provient pas du d\u00e9sir de contester ou de d\u00e9fendre un r\u00e9gime de quelque nature qu\u2019il soit, mais de notre devoir de conserver notre libert\u00e9 d\u2019\u00e9couter notre Seigneur plut\u00f4t que les hommes. Tant il est vrai que l\u2019on ne peut limiter la religion au domaine priv\u00e9 et la proscrire du domaine public. Restons vigilants, dans notre conduite, \u00e0 pr\u00e9server la seule r\u00e9alit\u00e9 qui vaille la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue ici bas, la communion des saints, seule capable de changer le monde puisque toute civilisation comme toute soci\u00e9t\u00e9 est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre transfigur\u00e9e par l\u2019action de la gr\u00e2ce divine . Qu\u2019on le veuille ou non, nos jeunes g\u00e9n\u00e9rations sont s\u00e9duites par le lib\u00e9ralisme. A nous de leur offrir une bonne alternative sur le plan des valeurs et de l\u2019\u00e9thique. Ce ne sera positivement possible que si nous m\u00fbrissons nos relations avec nos Etats, en nous forgeant une identit\u00e9 qui ne passera pas forc\u00e9ment par une opposition.<\/p>\n
C\u2019est peut-\u00eatre le moment pour nous de penser une autre mani\u00e8re d\u2019aborder et de pr\u00e9senter notre th\u00e9ologie \u00e0 un Occident plus que jamais ouvert \u00e0 tous les courants spirituels, \u00e0 cause de l\u2019incapacit\u00e9 de la technologie \u00e0 aborder les probl\u00e8mes existentiels de l\u2019homme et aussi parce que la situation eccl\u00e9siastique occidentale est \u00e0 ce point fluctuante qu\u2019elle a besoin de l\u2019apport de l\u2019Orient chr\u00e9tien. Nos approches th\u00e9ologiques concernant les \u00e9nergies divines, la divinisation de l\u2019homme, la protection et la sauvegarde de l\u2019environnement, la transfiguration du cosmos en Christ, ne rel\u00e8vent pas de la scolastique et ne se fondent pas, comme c\u2019est le cas pour le monde latin, sur la dualit\u00e9 du divin et de l\u2019humain ou sur le seul concept de la nature morale de l\u2019homme. Elles sont liturgiques et mystiques ; elles mettent l\u2019accent sur l\u2019unit\u00e9 du divin et de l’humain, sur l\u2019union ontologique de l\u2019homme avec Dieu. Les tr\u00e9sors spirituels de notre th\u00e9ologie existent pour tous. Ils font pressentir une autre mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, un \u00e9thos anim\u00e9 par la force et la joie secr\u00e8te de la R\u00e9surrection. Il serait absurde de penser que l\u2019Orthodoxie s\u2019oppose \u00e0 l\u2019Occident \u00e0 un moment o\u00f9, partout dans le monde, \u00e0 l\u2019Est comme \u00e0 l\u2019Ouest, on accorde une valeur excessive au progr\u00e8s mat\u00e9riel et o\u00f9 nos soci\u00e9t\u00e9s sont de plus en plus soumises \u00e0 un lib\u00e9ralisme d\u00e9bordant qui asservit la personne humaine et nuit \u00e0 la vie de l\u2019esprit.<\/p>\n
Mais ce message n\u2019aura de valeur que s\u2019il s\u2019accompagne d\u2019un puissant renouveau de vie chr\u00e9tienne d\u2019abord \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos propres Eglises.<\/p>\n
La spiritualit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne se situe sur deux plans. En premier lieu, c\u2019est la vie de l\u2019Eglise en tant que Corps du Christ, avec les \u00e9l\u00e9ments qui la constituent : l\u2019Ecriture Sainte, la Liturgie, les sacrements, la cat\u00e9ch\u00e8se et ses facteurs internes de coh\u00e9sion, autrement dit le rassemblement de la communaut\u00e9 locale, celui des ensembles d\u2019Eglises locales et enfin celui de l\u2019Eglise universelle. En second lieu, c\u2019est le plan de la diversit\u00e9 infinie des personnes, qui sont appliqu\u00e9es \u00e0 la qu\u00eate de Dieu par l\u2019effort personnel dans la pri\u00e8re et dans l\u2019asc\u00e8se, comme preuve de libert\u00e9 personnelle et de contestation dynamique de tous les syst\u00e8mes d\u2019une \u00e9conomie automatis\u00e9e par rapport aux vrais besoins de l\u2019homme.<\/p>\n
Ces deux plans ressortent de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. Le premier cependant offre un aspect social, davantage communautaire. C\u2019est la construction d\u2019une communaut\u00e9, spirituelle certes, mais qui trouve sa voie et jusqu\u2019\u00e0 sa justification dans l\u2019effort de rassemblement sous la mouvance de la foi et de la charit\u00e9 d\u2019un peuple constitu\u00e9. L\u2019autre mouvement est celui d\u2019une concentration extr\u00eame de la vie int\u00e9rieure de chacun ; c\u2019est un mouvement de retour sur soi, de conversion int\u00e9rieure.<\/p>\n
On accepte commun\u00e9ment l\u2019id\u00e9e que pour l\u2019Europe de l\u2019Ouest, le sort du christianisme est r\u00e9gl\u00e9 ; que l\u2019Eglise n\u2019est comprise que comme une simple r\u00e9alit\u00e9 sociologique plus ou moins utile, puisque Dieu est proclam\u00e9 mort au profit d\u2019un humanisme la\u00efc, en fait souvent ath\u00e9e et antireligieux, qui fait de l\u2019homme une individualit\u00e9 abstraite, soumise la plupart du temps \u00e0 une bureaucratie de l\u2019Etat, lui-m\u00eame anonyme. Mais est-ce vraiment aussi cat\u00e9gorique qu’on ne l’affirme ?\u2026 Certes, l\u2019agnosticisme et l\u2019ath\u00e9isme sont bien l\u00e0 dans le paysage culturel de notre temps mais il existe aussi ind\u00e9niablement une vraie qu\u00eate spirituelle, qui oserait pr\u00e9tendre le contraire ? Et il existe aussi une cat\u00e9gorie dont nul ne parlait encore il y a quelques d\u00e9cennies et qui a mis en recul l\u2019ath\u00e9isme militant, c\u2019est celle des \u00ab sans-religion \u00bb. Ne serait-il pas plus judicieux pour nous de remplacer le mot \u00ab incroyance \u00bb par \u00ab d\u00e9croyance \u00bb, comme le proposait de son vivant l’\u00e9crivain et journaliste Fran\u00e7oise Giroud dans un de ses derniers livres, qui a pour titre On ne peut pas \u00eatre heureux tout le temps ? C\u2019est \u00e0 nous de cr\u00e9er, ce me semble, les conditions d\u2019une vraie rencontre de l\u2019Evangile avec la mentalit\u00e9 de totale indiff\u00e9rence de bien de nos contemporains. Une mentalit\u00e9 qui par ailleurs s\u2019ouvre pour eux sur un vide difficile \u00e0 assumer. C\u2019est encore \u00e0 nous de trouver les mots pour convaincre que la th\u00e9ologie orthodoxe est avant tout une th\u00e9ologie de c\u00e9l\u00e9bration o\u00f9 la pens\u00e9e s\u2019\u00e9claire dans le myst\u00e8re, autrement dit dans le pourquoi de la vie et de la mort et peut-\u00eatre surtout dans le pourquoi du mal.<\/p>\n
Au moment o\u00f9 l\u2019Europe se construit et s\u2019unit, la pens\u00e9e orthodoxe se doit de comprendre les difficult\u00e9s et les tentations de l\u2019Occident. Elle ne peut ni les contourner ni les ignorer mais au contraire elle a pour mission d\u2019assimiler avec cr\u00e9ativit\u00e9 toute cette exp\u00e9rience occidentale, faite de doutes et de peurs. Il faut poser sur nos \u00e9paules, comme le disait si bien Dosto\u00efevsky, tout le fardeau de l\u2019angoisse de l\u2019Europe. Non seulement le poser, mais aussi, et pour autant que nous en soyons capables, le \u2028porter et l\u2019assumer avec indulgence et sans superbe .<\/p>\n
Reste la question du nationalisme, de l\u2019int\u00e9grisme et du phil\u00e9tisme, ce dernier ayant \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 comme h\u00e9r\u00e9sie par notre Eglise dans les milieux du XIXe s\u2026 Il est vrai que ce sont l\u00e0 des dangers qui guettent sans cesse nos soci\u00e9t\u00e9s orthodoxes. Sommes-nous, plus particuli\u00e8rement en ce qui me concerne directement, dans cette Europe du Nord, totalement immunis\u00e9s ? Pour ma part, une relecture de notre histoire en Estonie me fait encore craindre que nous n\u2019en sommes pas encore totalement lib\u00e9r\u00e9s et que cela peut se commuer ni plus ni moins, consciemment ou inconsciemment, en racisme, \u00ab ce bacille, selon la description de Michel E.Head – pr\u00e9sident de la Commission europ\u00e9enne contre le racisme et l\u2019intol\u00e9rance du Conseil de l\u2019Europe – qui subit une mutation permanente selon son environnement \u00bb. La seule mani\u00e8re de combattre cette b\u00eate qui ne s\u2019endort jamais au fond de nous, c\u2019est de reconna\u00eetre l\u2019autre dans le sens que reconna\u00eetre, ce n\u2019est pas seulement conna\u00eetre ; reconna\u00eetre l’autre, c’est essentiellement l\u2019accueillir selon ce que nous enseigne Saint Paul . C\u2019est l\u00e0 pour moi une question qui m\u2019angoisse beaucoup car je suis bien conscient qu\u2019elle conditionnera tout le futur spirituel, \u00e9thique et social de l’Eglise Orthodoxe dans sa totalit\u00e9.<\/p>\n
B) En second lieu, quant au dialogue \u0153cum\u00e9nique comme osmose cr\u00e9atrice \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos soci\u00e9t\u00e9s plurielles.<\/b><\/p>\n
Le monde occidental, devant et au sein duquel l\u2019Orthodoxie est invit\u00e9e \u00e0 t\u00e9moigner, s\u2019ouvre \u00e0 toutes les perspectives. C\u2019est en cela que r\u00e9side l\u2019importance du Mouvement \u0152cum\u00e9nique. La th\u00e9ologie orthodoxe, en s\u2019y engageant avec confiance et sans pr\u00e9jug\u00e9s, peut faire la d\u00e9monstration que le probl\u00e8me de l\u2019unit\u00e9 des Eglises ne peut se r\u00e9aliser pleinement en dehors de la Tradition catholique et apostolique, non pas uniquement pure et inchang\u00e9e, mais aussi r\u00e9actualis\u00e9e et toujours en mouvement. Dans cette perspective, qui passe n\u00e9cessairement par l\u2019exigence de la catharsis aussi bien que par celle d\u2019une meilleure connaissance de notre th\u00e9ologie patristique propre, la pens\u00e9e orthodoxe serait bien inspir\u00e9e d\u2019approfondir l\u2019exp\u00e9rience des grands mystiques d\u2019Occident et de la th\u00e9ologie du Catholicisme contemporain et non pas de se contenter, comme ce fut souvent le cas dans un pass\u00e9 encore r\u00e9cent, des seules influences issues du monde de la R\u00e9forme ou de la \u00ab th\u00e9ologie dialectique \u00bb. Le renouveau du monde orthodoxe est une condition n\u00e9cessaire pour la solution du probl\u00e8me \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n
Reconnaissons-le honn\u00eatement. Les Eglises d\u2019Occident travaillent alors que nous, le plus souvent, nous nous taisons. Il est un fait que l\u2019Occident ne perd jamais de vue la r\u00e9alit\u00e9 eccl\u00e9siastique de l\u2019histoire, qu\u2019elle a une attitude responsable et attentive \u00e0 son \u00e9gard, qu\u2019elle ne cesse de r\u00e9fl\u00e9chir et de dialoguer sur ses sources chr\u00e9tiennes.<\/p>\n
Consciemment ou inconsciemment pourtant, nous savons bien que l\u2019Histoire ne doit pas seulement \u00eatre entendue comme une grandeur purement humaine ou purement divine mais surtout comme une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle prennent part \u00e0 la fois et Dieu et l\u2019homme. Mais voil\u00e0 : nous ne sommes plus au temps de la grande Chr\u00e9tient\u00e9, o\u00f9 tout le monde \u00e9tait par d\u00e9finition chr\u00e9tien. L\u2019espace dans lequel nous \u00e9voluons aujourd\u2019hui est sans conteste un espace qui se veut de plus en plus international, de plus en plus uni par une multitude de communaut\u00e9s politiques, \u00e9conomiques, culturelles et religieuses en une civilisation davantage universaliste. Par la force des choses, cet espace se s\u00e9cularise ; il est sous-tendu par des courants violents sur fond d\u2019ignorance. Le Christianisme en Europe est m\u00e9connu. De plus en plus m\u00e9connu.<\/p>\n
Ici et plus que jamais les Orthodoxes ont leur mot \u00e0 dire. Car l\u2019Orthodoxie, quant \u00e0 elle, a transmis au monde contemporain l\u2019exigence d\u2019une synth\u00e8se organique de l\u2019Ecriture, de la liturgie, de l\u2019asc\u00e8se et de la th\u00e9ologie. Elle a transmis la conception d\u2019un mutuel service entre le Christ et le Saint-Esprit, entre le sacrement et la libert\u00e9. Elle a encore transmis le sens de la toute-faiblesse de Dieu au c\u0153ur m\u00eame de sa toute-puissance, l\u2019annonce du Dieu crucifi\u00e9 pour que l\u2019homme soit d\u00e9ifi\u00e9. Elle rappelle que les dimensions \u00ab verticale \u00bb et \u00ab horizontale \u00bb du christianisme sont ins\u00e9parables et que le \u00ab sacrement du fr\u00e8re \u00bb n\u2019aurait aucun sens en dehors du \u00ab sacrement de l\u2019autel \u00bb, puisque c\u2019est au c\u0153ur m\u00eame de la liturgie eucharistique que se filtre et s\u2019approfondit la \u00ab vraie sensibilit\u00e9 \u00bb \u00e0 l\u2019Esprit . Elle rappelle enfin que le dogme n\u2019est pas une contrainte p\u00e9rim\u00e9e mais un instrument d\u2019adoration, une louange de l\u2019intelligence.<\/p>\n
Mais pour que ce d\u00e9p\u00f4t des P\u00e8res de l\u2019Eglise soit rendu vivant, il faut qu\u2019elle s\u2019ouvre aussi aux charismes propres de l\u2019Occident. \u00abJusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9crivait il y a quelques ann\u00e9es le th\u00e9ologien orthodoxe Nicolas Lossky, nous avons surtout fait ressortir les d\u00e9viations et les dangers des d\u00e9viations de l\u2019Occident \u00bb. A cela, il est maintenant important d\u2019opposer une \u00e9valuation positive, qui vise \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 voir comment on peut lire de fa\u00e7on orthodoxe tels ou tels \u00e9l\u00e9ments qui ont d\u00e9vi\u00e9, surtout \u00e0 cause du contexte dans lequel ils ont d\u00fb s\u2019exprimer en Occident.<\/p>\n
Ce travail de recherche intra-orthodoxe et la relecture de la tradition occidentale sont compl\u00e9mentaires. Et ils ne pourront se faire sans un dur et long labeur, sans une \u00ab mort \u00bb \u00e0 un certain pass\u00e9 auquel habituellement nous nous r\u00e9f\u00e9rons sans prendre la peine de le passer par le tamis de la critique.<\/p>\n
Un pass\u00e9, qui d\u2019une part peut remonter assez loin dans le temps mais qui par ailleurs est aussi encore marqu\u00e9 par les s\u00e9quelles du totalitarisme communiste, lequel a contraint une grande majorit\u00e9 d\u2019Orthodoxes de se replier sur leur seule vie liturgique, dans le ritualisme, dans l\u2019immobilisme, dans l\u2019asservissement de l\u2019Eglise envers l\u2019Etat, dans le nationalisme eccl\u00e9sial, dans le repli sur soi ; ici ou l\u00e0, dans des attitudes hostiles envers l\u2019Occident, qu\u2019ils accusent de vouloir profiter \u00e0 la fois de l\u2019effondrement du marxisme et de l\u2019affaiblissement de leurs Eglises pour rechristianiser des pays d\u00e9j\u00e0 baptis\u00e9s depuis des si\u00e8cles.<\/p>\n
La r\u00e9ciproque est tout aussi vraie et n\u00e9cessaire. Le schisme du XIe si\u00e8cle n\u2019a pas seulement divis\u00e9 l\u2019Eglise. Il a aussi divis\u00e9 l\u2019Europe. Depuis, Byzance a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9e. Et si son humanisme est pass\u00e9 en Occident, la th\u00e9ologie et la spiritualit\u00e9 des \u00e9nergies divines, le sens des potentialit\u00e9s sacramentelles de la mati\u00e8re ont \u00e9t\u00e9, sinon oubli\u00e9es, du moins ensevelies dans quelques monast\u00e8res, sans aucune application dans la culture et l\u2019histoire. Le Christianisme occidental, reconnaissons-le sans animosit\u00e9 aucune, n\u2019a pas su assumer tout cela, malgr\u00e9 l\u2019\u00e9lan qu\u2019il a pu donner \u00e0 la science et \u00e0 la technique modernes. \u00ab Alors, \u00e9crit Olivier Cl\u00e9ment, les bourrasques de l\u2019Esprit ont souffl\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des Eglises, parfois contre elles, dans une immense exigence de vie cr\u00e9atrice, de justice, de communion et de beaut\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Ainsi deux ensembles eccl\u00e9siologiques, th\u00e9ologiques et culturels se sont form\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cart l\u2019un de l\u2019autre, lesquels, pour finir, avec la mise en contact forc\u00e9e que provoqu\u00e8rent les croisades, se dress\u00e8rent l\u2019un contre l\u2019autre.<\/p>\n
Il en r\u00e9sulte de nos jours, je le dis sans passion et sans aucune intention de ma part de provocation, de dispute ou de pol\u00e9mique, la question de l\u2019uniatisme en Europe de l\u2019Est.<\/p>\n
Nul doute que la quasi-totalit\u00e9 des uniates souhaitent le rester, par conviction certes, mais surtout en raison des drames de la p\u00e9riode communiste ; nul doute non plus que, pour les Orthodoxes, il y a bien entre l\u2019Occident et l\u2019Orient chr\u00e9tiens un grave probl\u00e8me de fond concernant l\u2019organisation et le fonctionnement de l\u2019Eglise du Christ.<\/p>\n
Un probl\u00e8me de fond ins\u00e9parable de l\u2019eccl\u00e9siologie de communion pour laquelle l\u2019Eglise locale, gr\u00e2ce au t\u00e9moignage apostolique de son \u00e9v\u00eaque, manifeste en pl\u00e9nitude l\u2019Una Sancta, \u00e0 la mesure justement de sa propre communion avec toutes les autres Eglises locales.<\/p>\n
Un probl\u00e8me de fond que l\u2019Occident serait mal inspir\u00e9 de prendre \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re parce qu\u2019il peut conduire, m\u00eame involontairement, \u00e0 une dynamique d\u2019implantation et in\u00e9vitablement de pros\u00e9lytisme. On n\u2019en sortira que par un rapprochement en profondeur des deux eccl\u00e9siologies et d\u2019abord par un pardon r\u00e9ciproque selon la si difficile \u00e9vidence que les commandements \u00e9vang\u00e9liques ne valent pas seulement pour les individus mais, tout autant, pour les collectivit\u00e9s.<\/p>\n
Un probl\u00e8me de fond parce que l\u2019uniatisme s\u2019inscrit dans une logique eccl\u00e9siologique qui ne se trouve pas dans la tradition de l\u2019Orient et qui n\u2019est pas conforme \u00e0 son g\u00e9nie propre et \u00e0 sa culture. Mais est-ce un argument suffisant pour ne pas continuer la d\u00e9marche de rapprochement en vue de l\u2019unit\u00e9 ? La V\u00e9rit\u00e9 n\u2019est jamais automatique. Elle est toujours donn\u00e9e, toujours re\u00e7ue, encore et \u00e0 nouveau !… Cela pr\u00e9suppose, de part et d\u2019autre, des vraies remises en cause, des conversions communautaires, parfois m\u00eame personnelles. Cela ne peut \u00eatre sans un retour en profondeur au premier mill\u00e9naire afin d\u2019\u00e9vacuer une fois pour toutes tous ces d\u00e9tails auxquels on a si souvent donn\u00e9 une importance presque magique, lesquels sont incapables de penser l\u2019autre.<\/p>\n
Si pour sa part le premier mill\u00e9naire se caract\u00e9rise par les probl\u00e8mes christologiques, le deuxi\u00e8me est bien celui des probl\u00e8mes eccl\u00e9siologiques, parmi lesquels celui de l\u2019uniatisme. Malgr\u00e9 les tensions qu\u2019il a suscit\u00e9 et qu\u2019il risque encore de susciter, il a cependant le m\u00e9rite de poser une pr\u00e9occupation majeure, celle de la divergence entre l\u2019Orient et l\u2019Occident, laquelle se concentre plus particuli\u00e8rement autour de la question de savoir ce qu\u2019est vraiment le premier \u00e9v\u00eaque et en quoi consiste son autorit\u00e9. Je suis enti\u00e8rement d\u2019accord avec le M\u00e9tropolite Georges Khodr du Mont-Liban lorsqu\u2019il \u00e9crit \u00ab qu\u2019il ne faut pas oublier que derri\u00e8re cette question se profile pour l\u2019Orient une autre interrogation cruciale, \u00e0 savoir : l\u2019Eglise est-elle en sa totalit\u00e9 et devient-elle vraiment le Corps du Christ lors de chaque eucharistie c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par un \u00e9v\u00eaque professant la foi orthodoxe ? Ou bien alors, se trouve-t-elle seulement dans un ensemble de communaut\u00e9s r\u00e9pandues \u00e0 travers le monde et pr\u00e9sid\u00e9 par le pape de Rome ? Il nous faut clairement aborder ces interrogations, car elles expriment le n\u0153ud de la diff\u00e9rence d\u2019approche entre l\u2019Orient et l\u2019Occident. Si on n\u2019y r\u00e9pond pas de fa\u00e7on ad\u00e9quate, il ne fait pas de doute qu\u2019elles formeront un s\u00e9rieux obstacle sur la voie de l\u2019unit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Mais les Orthodoxes ne sont pas en reste non plus.<\/p>\n
Le syst\u00e8me de l\u2019autoc\u00e9phalie tel qu\u2019il est pratiqu\u00e9 aujourd\u2019hui a cr\u00e9\u00e9 de tels dysfonctionnements qu\u2019il d\u00e9bouche purement et simplement sur l\u2019anarchie. Nous sommes loin du 34e canon apostolique o\u00f9 il est pr\u00e9cis\u00e9 que le premier ne doit pas agir sans l\u2019accord des autres et les autres sans l\u2019accord du premier. L\u2019invention r\u00e9cente (ann\u00e9e 2000) de la notion de territoire canonique (fond\u00e9e sur le nationalisme qui pratiquement fait de chaque Eglise locale une Eglise mondiale et qui a pour but d\u2019annihiler la territorialit\u00e9 eccl\u00e9siastique en instaurant pour chaque patriarche une sorte de pouvoir universel sur ses propres nationaux o\u00f9 qu\u2019ils se trouvent dans le monde), les revendications r\u00e9p\u00e9t\u00e9es de l\u2019instauration d\u2019une 3e Rome, au m\u00e9pris de la taxis fix\u00e9e par les canons et la praxis eccl\u00e9siastiques, \u00e0 partir de l\u2019argument du plus grand nombre des fid\u00e8les alors que simultan\u00e9ment on ne cesse d\u2019accuser le premier si\u00e8ge de l\u2019Orthodoxie qui est le Patriarcat \u0152cum\u00e9nique de \u00ab papiste \u00bb, ne font malheureusement que mieux ressortir l\u2019incapacit\u00e9 pr\u00e9sente des Orthodoxes de vivre une vraie conciliarit\u00e9 entre les Eglises autoc\u00e9phales tout comme celle de certains d\u2019entre eux d\u2019admettre la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un \u00ab centre \u00bb d\u2019unit\u00e9, de coordination et d\u2019initiative tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 compris et pratiqu\u00e9 au cours du premier mill\u00e9naire de la chr\u00e9tient\u00e9 et par la suite, jusqu\u2019en l\u2019an 1990, au sein de l\u2019Orthodoxie apr\u00e8s le grand schisme du XIe si\u00e8cle. Tant il est vrai que ce qui n\u2019est pas transfigur\u00e9 se d\u00e9figure n\u00e9cessairement \u00e0 un moment ou l\u2019autre de l\u2019Histoire.<\/p>\n
C) Conclusion.<\/b><\/p>\n
Pour moi cependant qui vit, agit et travaille exclusivement en Europe, je vois dans la reprise du dialogue entre les Eglises Catholique-romaine et Orthodoxe, une immense esp\u00e9rance, convaincu que je suis du fait que le devenir d\u2019une Europe unie ne peut se passer d\u2019une Chr\u00e9tient\u00e9 qui se doit d\u2019\u00eatre unie. La communion entre les chr\u00e9tiens en est une condition incontournable. Dans le plus profond de mon \u00eatre j\u2019ai la totale conviction que nous \u00ab serons un jour en Dieu ce qui n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9 \u00bb (1Jean 3,2).<\/p>\n
Pourvu que de notre c\u00f4t\u00e9 nous nous comportions, comme le dit si bien le M\u00e9tropolite Georges Khodr d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, \u00ab avec une authentique conversion qui bannit tout orgueil confessionnel, tout sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 sur le plan de la culture ou de la civilisation. Cette humilit\u00e9 exige que l\u2019on s\u2019accomplisse christiquement par l\u2019autre. Une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne purifi\u00e9e par le feu de l\u2019Esprit, sainte \u00e0 Dieu, pauvre pour Dieu, peut s\u2019exposer dans la fragilit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 recevoir comme \u00e0 donner dans la m\u00eame simplicit\u00e9. Il s\u2019agit pour elle d\u2019accepter le d\u00e9fi comme une correction fraternelle et de d\u00e9tecter, m\u00eame \u00e0 travers l\u2019incroyance, le refus des fausset\u00e9s que l\u2019histoire chr\u00e9tienne n\u2019a pas su ou voulu d\u00e9noncer \u00bb.<\/p>\n
Et puisque, selon Ignace d\u2019Antioche, \u00ab il y a en chaque homme une eau vive qui murmure : viens vers le P\u00e8re \u00bb, notre certitude et notre esp\u00e9rance, ce sont la pri\u00e8re et la patience de nos saints et de nos martyrs, qui sont abstention de jugement et de confiance dans le dessein de Dieu. La saintet\u00e9 comme liturgie et ic\u00f4ne de tout approfondissement dans chaque destin\u00e9e ; le martyre comme ouverture de l\u2019Histoire \u00e0 la r\u00e9surrection et comme anticipation eschatologique.<\/p>\n
Je vous remercie de votre attentive et cordiale \u00e9coute.<\/p>\n
Congr\u00e8s de Velehrad\u2028Tch\u00e9quie, 29 juin 2007.<\/p>\n
<\/p>\n
\u2028+STEPHANOS, \u2028M\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l\u2019Estonie .<\/em><\/p>\n Ce texte est une synth\u00e8se de diff\u00e9rents textes \u00e9crits par le M\u00e9tropolite Stephanos et ayant pour th\u00e8me l\u2019Europe. C\u2019est une conf\u00e9rence prononc\u00e9e par le M\u00e9tropolite, le 29 juin 2007 \u00e0 Velehad en R\u00e9publique Tch\u00e8que.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n <\/p>\n BIBLIOGRAPHIE<\/i><\/b><\/p>\n a) ARTICLES ET DOCUMENTS<\/b><\/p>\n -Patriarche \u0152cum\u00e9nique Bartholom\u00e9 devant le Parlement Europ\u00e9en de Strasbourg en 1994 : dossier complet in SYNAXE n\u00b028 \/ Nice (France) \u2013 avril\/juin 1994 .<\/p>\n -Olivier CLEMENT : Anachroniques \u2013 DDB, Paris 1990 .<\/p>\n -Joseph Cardinal RATZINGER : \u00ab L\u2019Europe : un h\u00e9ritage qui engage la responsabilit\u00e9 des chr\u00e9tiens \u00bb, in L\u2019h\u00e9ritage chr\u00e9tien en Europe, \u00e9dition de la M\u00e9tropole Orthodoxe grecque de Suisse, 1989, pp.15-21 .<\/p>\n -Mgr STEPHANOS,Ev.de Nazianze : \u00ab Reb\u00e2tir la Maison commune de l\u2019Eglise \u00bb, in Christus, Paris, N\u00b0 155 \u2013 juillet 1992, pp. 294-307 .\u2028,M\u00e9tropolite de Tallinn : \u00ab Par del\u00e0 l\u2019Occident, par del\u00e0 l\u2019Orient \u00bb, in Missi n\u00b0 84, avril-juin 2004.\u2028: \u00ab L\u2019Europe, pour nous orthodoxes, c\u2019est notre maison \u00bb, in FOI n\u00b03,p.25, Lyon 2004.<\/p>\n -Maurice ZINOVIEFF : \u00ab L\u2019Europe orthodoxe \u00bb, PUBLISUD, Paris 1994, pp.5-26<\/p>\n b) REVUES et JOURNAUX<\/b><\/p>\n -Revue S.O.P. : Paris 1986, n\u00b0 106, pp.12-14 et suppl\u00e9ment n\u00b0 213, d\u00e9cembre 1996 .\u2028:Paris 2001,n\u00b0 257, pp.19-24\u2028:Paris 2003,n\u00b0 280, pp.23-25.\u2028:Paris 2004,n\u00b0 286<\/p>\n -Revue CONTACTS, Paris 1975, n\u00b0 92, pp.413-415 .<\/p>\n -SYNAXI \u2013 \u00ab GRECS et EUROPEENS ? \u00bb,Ath\u00e8nes, n\u00b0 34 \/ Avril \u2013 Juin 1990, pp.9-78 (en langue grecque) .<\/p>\n Journal \u00ab LA CROIX \u00bb ( France ) de 2003 , du 29\/8, p.17 ; du 02\/09,p.11 ; du 04\/09,p.26 ; du 08\/09,p.26 ; du 09\/09,p.2 ; du 11\/09, p. 20 .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019EGLISE ORTHODOXE ET L\u2019UNITE DES EGLISES :\u00a0VERS UNE COMMUNAUTE SOLIDAIRE\u00a0AU SEIN D\u2019UNE EUROPE UNIE ? ( essai de r\u00e9flexion th\u00e9ologique ) Eminences,\u2028Excellences,\u2028R\u00e9v\u00e9rends P\u00e8res,\u2028Chers Fr\u00e8res et S\u0153urs en Christ, C\u2019est avec une joie profonde que je me trouve parmi vous ce matin. Je remercie du fond du c\u0153ur pour l\u2019insigne honneur qui m\u2019est fait les organisateurs […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[184,124,169],"tags":[130,137,127,131,148,149],"class_list":["post-7707","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-calendrier-liturgique","category-orthodoxie","category-theologie-orthodoxe","tag-eglise","tag-foi","tag-metropolite-2","tag-orthodoxie-2","tag-theologie-2","tag-unite"],"yoast_head":"\n