{"id":7715,"date":"2015-01-23T10:00:05","date_gmt":"2015-01-23T08:00:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eoc.ee\/?p=7715"},"modified":"2015-03-06T12:12:15","modified_gmt":"2015-03-06T10:12:15","slug":"en-hommage-a-olivier-clement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/orthodoxie\/en-hommage-a-olivier-clement\/","title":{"rendered":"EN HOMMAGE A OLIVIER CLEMENT"},"content":{"rendered":"

EN HOMMAGE A OLIVIER CLEMENT
\npour le premier anniversaire de sa mort<\/em><\/p>\n

un petit dossier comprenant :
\n– le texte de la conf\u00e9rence de Mgr Stephanos de Tallinn prononc\u00e9e \u00e0 Paris le 16 janvier 2010
\n– La d\u00e9finition du saint synode r\u00e9uni \u00e0 Constantinople en 1872 sur le \u00ab\u00a0phyl\u00e9tisme\u00a0\u00bb
\n– Une note sur le phyl\u00e9tisme<\/p>\n

 <\/p>\n

OLIVIER CLEMENT ET L’UNIFICATION DE L’ORTHODOXIE EN FRANCE
\n(Paris, 16 janvier 2010)
\nC’est, vous pouvez le comprendre, avec une immense \u00e9motion que je me trouve parmi vous aujourd’hui pour participer \u00e0 cet hommage \u00e0 la m\u00e9moire d’Olivier Cl\u00e9ment. Et aussi avec une certaine inqui\u00e9tude car, je l’avoue, j’ai eu beaucoup de peine \u00e0 pr\u00e9parer cette intervention. Aussi je ne suis pas certain de pouvoir correspondre pleinement \u00e0 votre attente et c’est pourquoi je m’en remets par avance \u00e0 votre bonne compr\u00e9hension et \u00e0 votre indulgence.<\/p>\n

Olivier Cl\u00e9ment fut et reste toujours pour moi plus qu’un ami. Il est celui qui m’a le plus marqu\u00e9 sur le plan th\u00e9ologique. Il y a eu entre lui et moi, tant sur le plan personnel que sur celui de la vie de l’Eglise, des \u00e9changes d’une intense et rare intimit\u00e9 qui n’ont cess\u00e9 de renforcer la confiance mutuelle et la fid\u00e9lit\u00e9 dans l’amiti\u00e9. Olivier Cl\u00e9ment fait partie, pardonnez ma franchise, de ces rares personnes qui, apr\u00e8s mon d\u00e9part de France, gard\u00e8rent vivant et int\u00e8gre mon souvenir dans les tablettes de leur m\u00e9moire .<\/p>\n

Le monde orthodoxe qu’a connu en France Olivier Cl\u00e9ment fut celui n\u00e9 des migrations massives des peuples orthodoxes d’Asie Mineure, des Balkans et de Russie. Un monde implant\u00e9 dans une terre devenue, au cours du temps, non plus terre d’accueil mais v\u00e9ritable patrie. Le monde orthodoxe d’Olivier Cl\u00e9ment fut celui de la 2\u00e8me, de la 3\u00e8me, voire d\u00e9j\u00e0 de la 4\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de ces premiers migrants, auxquels peu \u00e0 peu se sont ajout\u00e9s des Orthodoxes de souche occidentale, convertis ou non. C’est dire qu’en un peu moins d’un si\u00e8cle de pr\u00e9sence orthodoxe en terre fran\u00e7aise s’est produite une mutation historique majeure : \u00e0 partir du concept initial d’une Orthodoxie re\u00e7ue en simple h\u00e9ritage \u201eoriental et culturel\u201c, les Orthodoxes de ce pays ont su peu \u00e0 peu proposer, en partant du t\u00e9moignage de leur foi et des richesses de leur tradition religieuse, des ouvertures qui ont mis l’intelligence occidentale au service du myst\u00e8re et ont suscit\u00e9 une prise de conscience de l’universalit\u00e9 et du r\u00f4le oecum\u00e9nique de notre Eglise. En pr\u00f4nant l’id\u00e9e du \u201emariage des cultures\u201c, Olivier Cl\u00e9ment a pour sa part insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de faire des Orthodoxes vivant en France des t\u00e9moins inform\u00e9s de leur foi, impr\u00e9gn\u00e9s de leur tradition, ouverts sans ambiguit\u00e9 ni compromis \u00e0 la fraternit\u00e9 avec tous les hommes en g\u00e9n\u00e9ral et les autres baptis\u00e9s en particulier.<\/p>\n

Il n’est pas dans mon intention de m’attarder ici sur tout ce qui peut \u00eatre dit sur la pr\u00e9sence de l’Orthodoxie en Occident ni sur la mani\u00e8re magistrale par laquelle cette Pr\u00e9sence orthodoxe, j’ose le dire, s’est organis\u00e9e et a rendu accessibles \u00e0 l’Occident ses nombreuses richesses tout en d\u00e9couvrant pour sa part les tr\u00e9sors de saintet\u00e9 et de sagesse propres \u00e0 ce dernier.<\/p>\n

La rencontre de l’Europe occidentale avec l’Orthodoxie, dans le profond respect des cultures orthodoxes diverses, n’est certainement pas le fait d’un simple hasard historique. Elle est un enrichissement pour tous et nul ne conteste que notre t\u00e9moignage doit rester pluriel tout en s’ins\u00e9rant de plus en plus largement dans la vie culturelle et religieuse des pays d’accueil. C’est ainsi que le M\u00e9tropolite Emmanuel de France, en s’adressant au Patriarche Oecum\u00e9nique en sa cath\u00e9drale de Saint-Etienne le 1er f\u00e9vrier 2007, pouvait affirmer sans aucune h\u00e9sitation que \u00ab\u00a0l’Eglise orthodoxe en France est, \u00e0 l’image de l’Eglise orthodoxe dans le monde, une orthodoxie plurielle dans l’expression et une dans la foi et dans le v\u00e9cu eccl\u00e9siologique et liturgique. L’Orthodoxie en France n’est plus aujourd’hui un ensemble sans unit\u00e9, de communaut\u00e9s exotiques ou ayant subi la dispersion\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Toutefois, au moment o\u00f9 cette Orthodoxie en Occident, devant le foisonnement des juridictions sur un m\u00eame territoire et l’arriv\u00e9e massive de nouveaux migrants apr\u00e8s la chute du mur de Berlin, peine \u00e0 se structurer autour d’une vision une et unique de ses diverses communaut\u00e9s ethniques, ma pr\u00e9occupation principale est de savoir comment nous allons pouvoir r\u00e9soudre l’\u00e9quation \u201eethnicit\u00e9-catholicit\u00e9\u201c. Pour celui en effet qui, de l’ext\u00e9rieur, nous regarde vivre, ce qui semble primer dans la plupart des cas, c’est non pas prioritairement l’organisation de l’Eglise Orthodoxe selon l’eucharistie et la synodalit\u00e9 \u2013 un seul \u00e9v\u00eaque, une seule eucharistie, un seul Corps \u2013 mais selon l’ethnie et aussi des pr\u00e9f\u00e9rences politico-religieuses, id\u00e9ologiques.<\/p>\n

Venons-en maintenant \u00e0 la France, puisque tel est l’objet de cette intervention.<\/p>\n

Comment ne pas reconna\u00eetre, comment ne pas affirmer avec la plus grande certitude que la pr\u00e9sence de l’Eglise orthodoxe dans ce pays a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une authentique exp\u00e9rience spirituelle ?<\/p>\n

Il y eut d’abord les grandes migrations du d\u00e9but du si\u00e8cle pass\u00e9. Environ 400.000 Russes se sont \u00e9tablis en France dans les ann\u00e9es 20. A Paris, en Lorraine, au pays de Montb\u00e9liard, dans les Alpes du Nord, la r\u00e9gion du Creusot, celle de Caen.<\/p>\n

Il y eut ensuite, dans les ann\u00e9es 22-23, l’\u00e9migration massive des Grecs d’Asie Mineure qui vint s’associer \u00e0 celle du XIXe si\u00e8cle et en 1930 celle du Dod\u00e9can\u00e8se . Dans la r\u00e9gion parisienne, \u00e0 Lyon, \u00e0 Grenoble, \u00e0 Saint-Etienne et surtout \u00e0 Marseille et ses environs. Enfin, la migration des ann\u00e9es 60 dans la r\u00e9gion lilloise.<\/p>\n

Puis apr\u00e8s la chute du \u00ab\u00a0mur\u00a0\u00bb des r\u00e9centes \u00e9migrations verront le jour, balkaniques et russes pour des raisons \u00e9conomiques, parfois m\u00eame intellectuelles ou politiques, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es par celle des Antiochiens (Libanais et Syrien), fuyant la guerre et l’effondrement \u00e9conomique.<\/p>\n

A partir des ann\u00e9es 70-80 aparaissent dans la plupart des juridictions des paroisses francophones auxquelles il faut ajouter des petites communaut\u00e9s monastiques, elles aussi francophones. Devant cette situation, l’Eglise orthodoxe, par une lente et prudente prise de conscience d’une unit\u00e9 profonde de l’orthodoxie locale, a peu \u00e0 peu surmont\u00e9 la tentation d’organiser une \u00ab\u00a0orthodoxie fran\u00e7aise\u00a0\u00bb de type nationaliste. Je n’en dirai pas plus.<\/p>\n

Permettez-moi toutefois de revenir sur l’importance du t\u00e9moignage orthodoxe en France; un t\u00e9moignage qui d\u00e9passe de beaucoup l’importance num\u00e9rique de ses communaut\u00e9s. Pour ce faire, je me contenterai de rappeler \u00e0 nos m\u00e9moires quelques grandes r\u00e9alisations qui ont depuis fait leur preuve.<\/p>\n

– Syndesmos, F\u00e9d\u00e9ration mondiale de la Jeunesse orthodoxe, a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 1953 \u00e0 S\u00e8vres et regroupe aujourd’hui plus de 120 mouvements de jeunes et facult\u00e9s de th\u00e9ologie orthodoxe \u00e0 travers le monde. Et que dire de l’ACER, Action chr\u00e9tienne des Etudiants russes, et de sa large et g\u00e9n\u00e9reuse contribution pour soutenir la Russie l\u00e0 o\u00f9 pendant plus d’un demi-si\u00e8cle elle fut le plus \u00e9prouv\u00e9e, tant spirituellement que mat\u00e9riellement ?<\/p>\n

– En tant qu’espace de rencontre et instrument de service et de coordination, la Fraternit\u00e9 orthodoxe en Europe occidentale, a pr\u00e9par\u00e9 en partie – gr\u00e2ce \u00e0 son action missionnaire, cat\u00e9ch\u00e9tique et pastorale (surtout aupr\u00e8s des diss\u00e9min\u00e9s) et plus encore gr\u00e2ce \u00e0 ses Congr\u00e8s – le terrain qui a servi de ferment et d’appui \u00e0 la naissance du Comit\u00e9 inter\u00e9piscopal orthodoxe en France. (*)\u2028\u2028- L’importance et l’apport f\u00e9cond des \u00e9lites successives de th\u00e9ologiens et de philosophes religieux ont marqu\u00e9 par bien des aspects la pens\u00e9e th\u00e9ologique ou philosophique d’Occident, sans omettre parrall\u00e8lement d’offrir aux Orthodoxes la possibilit\u00e9 de s’enrichir des vertus intellectuelles de ce dernier. C’est l\u00e0 l’oeuvre essentielle de \u00ab\u00a0l’\u00e9cole dite de Paris\u00a0\u00bb ainsi que de l’Institut de Th\u00e9ologie Saint Serge, qui ont pour grand m\u00e9rite d’avoir uni le sens de la Tradition et celui de la recherche.<\/p>\n

– Les \u00e9missions r\u00e9guli\u00e8res \u00e0 la radio nationale ou locales ainsi qu’\u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision ont largement contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9montrer que les Orthodoxes de France avaient la capacit\u00e9 de porter leur t\u00e9moignage au coeur m\u00eame de la modernit\u00e9.<\/p>\n

– Les publications en langue fran\u00e7aise – grandes maisons d’\u00e9dition, bulletins des \u00e9v\u00each\u00e9s , des paroisses et des monast\u00e8res, sans oublier bien s\u00fbr les immenses services rendus par le SOP ainsi que par les revues \u00ab\u00a0Contacts\u00a0 \u00bb et \u00ab\u00a0Le Messager Orthodoxe\u00a0\u00bb – ont pr\u00e9sent\u00e9 et pr\u00e9sentent \u00e0 leurs lecteurs une Orthodoxie ferme, modeste, appel\u00e9e \u00e0 d\u00e9velopper dans l’Eglise et dans la soci\u00e9t\u00e9 d’authentiques structures de communion non seulement parmi les fid\u00e8les orthodoxes mais avec les autres confessions.<\/p>\n

– La naissance en terre de France de communaut\u00e9s monastiques ; des lieux qui ne sont pas n\u00e9gligeables pour le devenir de l’Eglise orthodoxe en France ; des lieux qui offrent sereinement, paisiblement une nouvelle forme de transmission de la Tradition et une nouvelle forme d’exercice de la vie spirituelle ; des lieux o\u00f9 l’essentiel est de chercher d’abord Dieu, de toutes ses forces et de toutes ses \u00e9nergies. Il est incontestable que l’avenir de ces communaut\u00e9s monastiques va de pair avec l’accroissement de l’Eglise locale en France, puisqu’elles sont des terrains neutres dont , comme le souligne si bien le P\u00e8re Sym\u00e9on Cossec, l’appartenance juridictionnelle, quoique toujours importante, n’est pas la premi\u00e8re \u00e9tant donn\u00e9 que \u00ab\u00a0ce qui est important, c’est la \u00ab\u00a0qu\u00eate de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

– L’Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques orthodoxes de France, qui vient de d\u00e9crocher ses lettres de noblesse lors de la rencontre pan-orthodoxe pr\u00e9synodale de juin 2009 \u00e0 Chamb\u00e9sy et qui, riche de son exp\u00e9rience, pourrait un jour promouvoir des propositions susceptibles d’inscrire plus clairement dans les faits notre eccl\u00e9siologie eucharistique et conciliaire ainsi que le sens de l’unit\u00e9 et de la catholicit\u00e9,\u00a0 \u00bb – au sens de kat’holon, autrement dit selon la pl\u00e9nitude de la v\u00e9rit\u00e9 – afin que soit r\u00e9alis\u00e9e une orthodoxie une, laquelle, d’apr\u00e8s Michel Stavrou, va prendre progressivement ses caract\u00e8res particuliers avec sa diversit\u00e9 et ses richesses\u00a0 \u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0 L’Eglise orthodoxe en France, r\u00e9pondit au m\u00e9tropolite Emmanuel le Patriarche Oecum\u00e9nique Bartholom\u00e9e au cours de ce m\u00eame mois de f\u00e9vrier 2007 \u00e0 Paris, repr\u00e9sente, au sein de l’Orthodoxie universelle, une tradition d’une grande richesse, qui a beaucoup apport\u00e9 \u00e0 l’Eglise universelle et qui continue de le faire\u00a0\u00bb. Pour lui, cette Orthodoxie en France a \u00e9t\u00e9 un mod\u00e8le pilote, un exemple \u00e0 suivre gr\u00e2ce \u00e0 l’oeuvre accomplie en son temps par son Comit\u00e9 inter\u00e9piscopal.<\/p>\n

Cette r\u00e9ponse reprenait en quelque sorte l’essentiel de la d\u00e9claration sign\u00e9e en juillet 2004 par vingt pr\u00eatres, sup\u00e9rieurs de monast\u00e8res et la\u00efcs fran\u00e7ais orthodoxes. La d\u00e9claration disait entr’autres :\u00a0\u00ab\u00a0en Europe occidentale, nous nous sommes retrouv\u00e9s ensemble entre orthodoxes de diff\u00e9rentes origines et nous avons compris qu’il nous revenait de t\u00e9moigner de l’orthodoxie en dialogue fraternel avec les autres chr\u00e9tiens et devant un monde souvent non chr\u00e9tien. C’est pourquoi, depuis plusieurs d\u00e9cennies, nous cherchons \u00e0 oeuvrer, dans la confiance et la transparence, pour un rassemblement de tous les orthodoxes dans l’unit\u00e9 eucharistique et dans une structure canonique qui soit conforme \u00e0 l’eccl\u00e9siologie orthodoxe. Il s’agit donc d’une eccl\u00e9siologie territoriale d’o\u00f9 est absente toute forme de \u00ab\u00a0nationalisme\u00a0\u00bb (ce qui ne signifie aucunement, bien s\u00fbr, une rupture avec les cultures et les langues des uns et des autres). Cette eccl\u00e9siologie implique la catholicit\u00e9\/conciliarit\u00e9, dont l’exercice est indissociable de la primaut\u00e9 actuellement exerc\u00e9e par le patriarcat de Constantinople, la Nouvelle Rome\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nationalisme d’une part, catholicit\u00e9\/synodalit\u00e9 d’autre part. Phyl\u00e9tisme d’un c\u00f4t\u00e9, autoc\u00e9phalisme pouss\u00e9 \u00e0 l’extr\u00eame de l’autre. Deux conceptions condamn\u00e9es par le concile de Constrantinople de 1872 et malheureusement toujours dominantes dans l’Orthodoxie.<\/p>\n

De tous les th\u00e9ologiens orthodoxes du 20e si\u00e8cle, Olivier Cl\u00e9ment est sans aucun doute celui qui a \u00e9crit le plus \u00e0 ce sujet, celui qui a analys\u00e9 avec une grande clairvoyance et d\u00e9cri\u00e9 avec la plus grande rigueur le risque que l’Orthodoxie ne soit finalement per\u00e7ue comme une id\u00e9ologie, comme une simple dimension de la culture nationale, parfois m\u00eame presque comme une dimension de l’Etat. Pour lui, l’Eglise est sans conteste \u00e0 m\u00eame de b\u00e9nir une culture et une langue \u00ab\u00a0encore faut-il qu’elle soit \u00e0 la fois dans la nation et hors de la nation, dans la pleine conscience de sa catholicit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Olivier Cl\u00e9ment, ne l’oublions pas, porte en lui toutes les valeurs et toutes les sensibilit\u00e9s des gens qui vivent autour de la M\u00e9diterran\u00e9e. Et ces valeurs sont la foi en un Dieu trinitaire, le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la personne humaine, l’amour capable de d\u00e9passer toutes les fronti\u00e8res et toutes les discriminations par la compassion, le pardon, la justice et la paix. Il est bien connu que l’homme m\u00e9diterran\u00e9en s’adonne plus volontiers au langage de l’amiti\u00e9 qu’\u00e0 celui de la domination, pr\u00e9f\u00e9rant la chose dense et bonne \u00e0 l’objet industriel. Pour l’homme m\u00e9diterran\u00e9en, \u00ab\u00a0l’\u00eatre est relationnel\u00a0\u00bb, se plaisent \u00e0 pr\u00e9ciser Christos Yannaras et le M\u00e9tropolite Jean de Pergame ; il est int\u00e9rieur \u00e0 la communion des hommes entr’eux et avec le Dieu vivant. Olivier Cl\u00e9ment \u00e9tait bien tout cela. Et de m\u00eame que le m\u00e9diterran\u00e9en vit avec intensit\u00e9, de m\u00eame Olivier Cl\u00e9ment a v\u00e9cu avec intensit\u00e9 comme si pour lui \u00ab\u00a0le sol de l’Orthodoxie se tendait, pour reprendre une expression du po\u00e8te grec Sik\u00e9lianos, comme la peau du boeuf sur le tambour\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

Et puis il y a eu chez lui une autre exp\u00e9rience qui l’a particuli\u00e8rement marqu\u00e9, sa rencontre avec le Patriarche Ath\u00e9nagoras en 1968. Elle lui a fait d\u00e9couvrir \u00ab\u00a0le myst\u00e8re de Constantinople\u00a0 \u00bb. Cette diaconie particuli\u00e8re de Constantinople, qu’il qualifie de \u00ab\u00a0sollicitude pour les communaut\u00e9s de la diaspora\u00a0 \u00bb, et dont il sait pertinemment \u00ab\u00a0que ces derniers mots irriteront certains\u00a0\u00bb, Olivier Cl\u00e9ment ne cessera de la promouvoir avec une fermet\u00e9 emprunte de douceur, de simplicit\u00e9 et d’humilit\u00e9, sp\u00e9cialement durant les grandes tensions interorthodoxes qui ont marqu\u00e9 la fin du 20e et le d\u00e9but du 21e si\u00e8cles.<\/p>\n

Voici par exemple ce qu’il \u00e9crivait dans le SOP d’avril 1998 : \u00ab\u00a0Depuis plusieurs d\u00e9cennies, le patriarcat de Constantinople a fait de grands efforts pour rassembler l’orthodoxie. Ath\u00e9nagoras 1er a r\u00e9uni des conf\u00e9rences panorthodoxes et cette action a \u00e9t\u00e9 poursuivie par son successeur Dimitrios \u20281er et actuellement par Bartholom\u00e9e 1er qui a r\u00e9uni des synaxes des primats de l’Eglise orthodoxe. A chaque occasion, s’est produit ce qu’on a appel\u00e9 le miracle de l’unit\u00e9, car les Eglises orthodoxes, m\u00eame si elles sont concr\u00e8tement \u2028s\u00e9par\u00e9es les unes des autres, gardent l’unit\u00e9 de la foi et l’unit\u00e9 du sacrement… Enfin, la primaut\u00e9 universelle est pour nous orthodoxes celle du patriarche oecum\u00e9nique qui veille \u00e0 l’unit\u00e9 et \u00e0 l’universalit\u00e9 de l’Eglise.\u00a0 \u00bb<\/p>\n

Certes, l’Orthodoxie en France n’est pas qu’une simple juxtaposition de communaut\u00e9s ethniques de tradition orthodoxe. Malheureusement, l’autoc\u00e9phalie telle qu’elle est pratiqu\u00e9e aujourd’hui dans nos Eglises respectives a cr\u00e9\u00e9 de tels dysfonctionnements que cela fait douloureusement ressortir notre incapacit\u00e9 pr\u00e9sente de vivre une vraie conciliarit\u00e9 tout comme d’admettre la n\u00e9cessit\u00e9 d’un \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb d’unit\u00e9, de coordination et d’initiative tel qu’il a \u00e9t\u00e9 compris et pratiqu\u00e9 au cours du premier mill\u00e9naire de la chr\u00e9tient\u00e9 et par la suite, jusqu’en l’an 1990 au sein de l’Orthodoxie apr\u00e8s le grand schisme du XIe si\u00e8cle. Tant il est vrai que ce qui n’est pas transfigur\u00e9 se d\u00e9figure n\u00e9cessairement \u00e0 un moment ou l’autre de l’Histoire.<\/p>\n

Un exemple parmi tant d’autres possibles pour illustrer ce propos. En 1967, apr\u00e8s une longue visite du P\u00e8re Dumont du Centre Istina dans le bureau de Mgr Meletios, il fut d\u00e9cid\u00e9 de mettre en route le Comit\u00e9 inter\u00e9piscopal orthodoxe parce que la Hi\u00e9rarchie catholique demandait aux Orthodoxes de France de parler d’une seule voix.<\/p>\n

C’est ainsi que peu \u00e0 peu s’est affirm\u00e9e une prise de conscience d’une unit\u00e9 profonde de l’Orthodoxie locale, laquelle a d\u00e9bouch\u00e9 aujourd’hui sur la constitution de l’Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques orthodoxes de France. Au temps du P\u00e8re Dumont l’Episcopat catholique fran\u00e7ais attendait des Orthodoxes de France qu’ils s’expriment et agissent comme un seul corps, comme une seule et unique Eglise. Aujourd’hui, cette m\u00eame Hi\u00e9rarchie de l’Eglise Catholique de France, encore une fois par le truchement du Centre Istina, semble adopter une autre strat\u00e9gie de relations, bas\u00e9e sur des degr\u00e9s diff\u00e9rents selon les personnes et les circonstances, comme si l’Eglise orthodoxe locale, plut\u00f4t que d’\u00eatre reconnue comme une seule et unique Eglise, \u00e9tait re\u00e7ue et per\u00e7ue comme une somme d’Eglises.<\/p>\n

Pour ce qui est du th\u00e8me de ce jour, c’est au Congr\u00e8s d’Amiens de novembre 1977 qu’Olivier Cl\u00e9ment donna, ce me semble, le meilleur de lui-m\u00eame en pr\u00e9sentant sa conf\u00e9rence \u00ab\u00a0 Avenir et signification de la diaspora en Europe occidentale (cfr la Revue \u00ab\u00a0Contacts\u00a0\u00bb n\u00b0 103 du 3e trimestre 1978). Cette conf\u00e9rence reste d’une br\u00fblante actualit\u00e9 et ses propositions d’un futur saint-synode d’une future Eglise locale canoniquement unifi\u00e9e vont au-del\u00e0 de ce que pr\u00e9conise pr\u00e9sentement la 4e conf\u00e9rence panorthodoxe pr\u00e9conciliaire de Chamb\u00e9sy. Je prends la libert\u00e9 de vous lire ce qu’il dit du phyl\u00e9tisme et de l’autoc\u00e9phalisme.<\/p>\n

\u00abOn peut d’abord se demander, dit-il entr’autres choses,\u00a0si le lien qui s’est \u00e9tabli, dans l’Eglise orthodoxe, entre la nationalit\u00e9 et la juridiction eccl\u00e9siastique, n’a pas, dans la Diaspora, achev\u00e9 de changer de sens : originellement de transfiguration (de l’ethnie par l’Eglise), il devient souvent une forme sp\u00e9cifiquement orthodoxe de s\u00e9cularisation (de l’Eglise par l’ethnie). Perspective o\u00f9 l’Orthodoxie semble seulement un aspect de la culture nationale. Les descendants d’\u00e9migr\u00e9s, au fur et \u00e0 mesure qu’ils s’assimilent, abandonnent tout naturellement une Orthodoxie dont ils ont l’impression qu’elle ne les concerne plus. L’h\u00e9morragie est gigantesque. Elle n’a jamais \u00e9t\u00e9 mesur\u00e9e… Le plus grave, enfin, c’est que l’eccl\u00e9siologie orthodoxe devient mythique. L’injonction du premier Concile oecum\u00e9nique – \u00ab\u00a0qu’il n’y ait pas deux \u00e9v\u00eaques dans la m\u00eame ville\u00a0 \u00bb – la condamnation du nationalisme religieux par le Concile de 1872, restent lettre morte. Or, ces principes ne sont pas d’ordre administratif, mais d’ordre mystique, au sens de l’Eglise comme \u00ab\u00a0myst\u00e8re du Ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb…<\/p>\n

Dans son allocution d’ouverture de la 4e conf\u00e9rence panorthodoxe pr\u00e9conciliaire de juin 2009, le M\u00e9tropolite Jean de Pergame a eu enti\u00e8rement raison de souligner que \u00ab\u00a0la question de ce qu’il est d’usage d’appeler la diaspora orthodoxe constitue l’un des probl\u00e8mes les plus graves auxquels l’Eglise orthodoxe est confront\u00e9e\u00a0\u00bb. Il a eu enti\u00e8rement raison de rappeler que l’organisation traditionnelle de l’Eglise \u00e9tait fond\u00e9e sur le principe de territorialit\u00e9 et non pas sur celui de nationalit\u00e9. Il a eu raison d’insister sur le fait que l’autoc\u00e9phalie ne doit pas d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en autoc\u00e9phalisme. En un mot, il a bien compris que la multiplicit\u00e9 et le chevauchement de diff\u00e9rents dioc\u00e8ses orthodoxes ethniques finissent par exasp\u00e9rer, pour ne pas dire scandaliser, \u00ab\u00a0ceux qui partagent notre foi ; finissent par susciter parfois de la moquerie chez ceux du dehors qui se demandent si vraiment l’Eglise orthodoxe est une\u00a0\u00bb… Et de conclure son analyse par ces mots : \u00ab\u00a0nous devons prouver par nos actes que nous sommes une Eglise indivise, capable de se r\u00e9unir en concile\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La 4e conf\u00e9rence panorthodoxe pr\u00e9conciliaire qui s’est tenue au mois de juin 2009 au Centre Orthodoxe du Patriarcat Oecum\u00e9nique, \u00e0 Chamb\u00e9sy-Gen\u00e8ve, a \u00e9t\u00e9 sans conteste int\u00e9ressante et riche en nombreuses promesses. Elle aborde de fa\u00e7on beaucoup plus r\u00e9aliste et plus responsable que par le pass\u00e9 la probl\u00e9matique de l’avenir de la diaspora dans l’ensemble du monde orthodoxe.<\/p>\n

A-t-elle pour autant suffisamment approfondi dans sa r\u00e9flexion l’\u00e9quation \u00ab\u00a0ethnicit\u00e9-catholicit\u00e9\u00a0\u00bb? J’avoue que les paragraphes 2\/c et 5 des r\u00e9solutions adopt\u00e9es me laissent assez perplexe : le premier souligne la mise en place des assembl\u00e9es \u00e9piscopales pour manifester et renforcer l’unit\u00e9 de l’Eglise orthodoxe, le deuxi\u00e8me insiste sur le fait que chaque juridiction pourra ind\u00e9pendamment des autres d\u00e9velopper ses propres relations et entretenir des rapports directs avec les organisations de son choix, qu’elles soient gouvernementales, civiles, religieuses ou autres… N’est-ce pas contradictoire? Au moment o\u00f9 la diaspora orthodoxe, sous l’initiative et l’impulsion du Patriarcat Oecum\u00e9nique, parvient enfin \u00e0 mettre en place une structure nouvelle au sein de laquelle l’eccl\u00e9siologie eucharistique et conciliaire, le sens de l’unit\u00e9 et de l’universalit\u00e9 orthodoxe s’inscriront plus clairement, il serait particuli\u00e8rement dommage et plus que dommageable de permettre que s’y introduisent des termes et des r\u00e9alit\u00e9s oppos\u00e9es et incompatibles, susceptibles d’alimenter et de maintenir en \u00e9veil le bacille du nationalisme et de l’autoc\u00e9phalisme, cette b\u00eate qui ne s’endort jamais et qui est apte \u00e0 subir des mutations selon l’environnement qu’on lui propose.<\/p>\n

A la suite de Mgr Georges Khodr du Mont Liban, je dirai volontiers ceci pour l’Eglise orthodoxe en France : de la m\u00eame mani\u00e8re qu’une ethnie ne se constitue pas dans la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu si elle se connait simplement comme un enracinement, une langue et une histoire seulement, de la m\u00eame mani\u00e8re une Eglise se constitue dans la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu comme un devenir vers le Royaume de la beaut\u00e9 o\u00f9 s’accomplit la rencontre du Christ. L’ethnicit\u00e9 est certes une r\u00e9alit\u00e9 mais pas un attribut de l’Eglise. Vue sous cet angle, elle ne se comprend que comme l’une de ces nombreuses donn\u00e9es dans lesquelles est localis\u00e9e l’Eglise. Une donn\u00e9e par laquelle toutes les ethnies orthodoxes confondues trouvent leur d\u00e9nominateur commun de catholicit\u00e9. Il n’est donc pas de juridiction messianique: les caract\u00e8res psychologiques ou culturels des tendances \u00e9ventuelles de telle ou telle entit\u00e9 eccl\u00e9siastique ou de ses dons th\u00e9ologiques, s’ils sont d\u00e9celables et universellement reconnus, ne la rendent h\u00e9riti\u00e8re d’aucun privil\u00e8ge. La seule promesse qui tienne, c’est celle faite aux pauvres, aux doux, aux affam\u00e9s de justice, aux mis\u00e9ricordieux de toutes les nations ; la promesse des B\u00e9atitudes de l’Evangile.<\/p>\n

Je ne puis terminer sans \u00e9voquer encore une fois la grande figure d’Olivier Cl\u00e9ment. J’ai parfois l’impression, chaque fois que je le relis, que nous n’avons pas assez pris la peine d’int\u00e9grer dans le plus profond de notre \u00eatre le message parfois douloureux, toujours \u00ab\u00a0r\u00e9surrectionnellement lumineux\u00a0\u00bb qui fut le sien. Pour ma part, j’ai particuli\u00e8rement \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par sa tr\u00e8s vive pens\u00e9e sur \u00ab\u00a0le visage et sur la beaut\u00e9\u00a0\u00bb. L’h\u00e9ritage spirituel qu’il m’a l\u00e9gu\u00e9, c’est la totale conviction que, par-del\u00e0 ses tentations et ses faiblesses, l’Eglise orthodoxe universelle \u00ab\u00a0sera un jour toute en Dieu ce qui n’a pas \u00e9t\u00e9 encore manifest\u00e9\u00a0 (1Jean 3,2)\u00a0\u00bb. Parce que tout a un sens ; parce que \u00ab\u00a0 l’histoire dans l’Orthodoxie trouve son sens. Et que ce sens s’appelle R\u00e9surrection\u00a0\u00bb!<\/p>\n

Et puisque, selon Ignace d’Antioche, \u00ab\u00a0il y a en chaque homme une eau vive qui murmure : viens vers le P\u00e8re\u00a0\u00bb, que notre certitude et notre esp\u00e9rance reposent sur la pri\u00e8re et la patience de nos saints et de nos martyrs, lesquelles sont abstention de tout jugement et confiance in\u00e9branlable dans le dessein de Dieu. \u00ab\u00a0La saintet\u00e9 comme liturgie et ic\u00f4ne de tout approfondissement dans chaque destin\u00e9e, se plaisait \u00e0 \u00e9crire Olivier Cl\u00e9ment ; le martyre comme ouverture de l’Histoire \u00e0 la r\u00e9surrection et comme anticipation eschatologique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

+STEPHANOS, M\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l’Estonie.<\/b><\/p>\n

(*) : Il est int\u00e9ressant de noter qu’Olivier Cl\u00e9ment a particip\u00e9 \u00e0 la fondation, en 1964, du Comit\u00e9 de coordination de la Jeunesse orthodoxe en France. Celui-ci comprenait \u00e0 l’\u00e9poque Jean Tch\u00e9kan (secr\u00e9taire), Nicolas Behr (tr\u00e9sorier), P.Cyrille Argenti, Cyrille Eltchaninoff, Nicolas Lossky, Gabriel Matzneff, le diacre Stephanos, P.Pierre Struve, Alexandre Victoroff et Michel Zimine. Ce comit\u00e9 de coordination avec ses nombreux services fut plus tard int\u00e9gr\u00e9 en 1974 (\u00e0 Lyon) \u00e0 la Fraternit\u00e9 orthodoxe en Europe occidentale, ce qui depuis la rajeunit et l’\u00e9toffe en la dotant de services encore en place aujourd’hui.<\/p>\n

Bibliographie ( par ordre chronologique)<\/b><\/p>\n

-Ev\u00eaque STEPHANE : Catholicit\u00e9 et ethnicit\u00e9 – SOP n\u00b0161 \/ Septembre-Octobre 1991.<\/p>\n

-Olivier Cl\u00e9ment: – Renouer avec l’Esprit de nouveaut\u00e9 dans l’Eglise – SOP n\u00b0 227 \/ avril 1998.<\/p>\n

-L’orthodoxie en France \u2013 SOP n\u00b0 260 \/ juillet-ao\u00fbt 2001<\/p>\n

-D\u00e9passer les cloisonnements ethniques pour mieux repr\u00e9senter l’unit\u00e9 et l’universalit\u00e9 de l’orthodoxie \u2013 SOP n\u00b0 279 \/ juin 2003.<\/p>\n

-L’Eglise orthodoxe en France et son organisation canonique, d\u00e9claration de l’Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques orthodoxes de France \u2013 SOP n\u00b0 237 \/ avril 1999.<\/p>\n

-P\u00e8re Jean GUEIT : L’Eglise locale et l’eccl\u00e9siologie de communion \u2013 SOP n\u00b0 271 \/ Septembre-Octobre 2002.<\/p>\n

–\u00a0 \u00ab\u00a0L’unit\u00e9 orthodoxe en France et en Occident : notre responsabilit\u00e9 commune\u00a0\u00bb, une d\u00e9claration de vingt pr\u00eatres, sup\u00e9rieurs de monast\u00e8res et la\u00efcs de France \u2013 SOP n\u00b0 291 \/ Septembre-Octobre 2004.<\/p>\n

-Ev\u00eaque ATHENAGORAS (Peckstadt) : Le mal supr\u00eame que l’Eglise puisse s’infliger \u00e0 elle-m\u00eame est celui de la division et du schisme \u2013 SOP n\u00b0 296 \/ mars 2005.<\/p>\n

-Michel STAVROU : \u00ab\u00a0L’orthodoxie en France ne constitue pas simplement une juxtaposition de communaut\u00e9s ethniques de tradition orthodoxe\u00a0\u00bb – SOP n\u00b0 308 \/ mai 2006.<\/p>\n

–S.S.Bartholom\u00e9e 1er : \u00ab\u00a0L’orthodoxie en France, un mod\u00e8le pilote\u00a0\u00bb – SOP n\u00b0 316 \/ mars 2007.<\/p>\n

-P\u00e8re Boris Bobrinskoy : Etre orthodoxe dans le monde occidental \u2013 SOP n\u00b0 316 \/ mars 2007.<\/p>\n

-M\u00e9tropolite JEAN (Zizioulas) :\u00a0\u00ab\u00a0Nous devons prouver par nos actes que nous sommes une Eglise indivise\u00a0\u00bb – SOP n\u00b0 340 \/ juillet-ao\u00fbt 2009.<\/p>\n

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D\u00e9finition du grand et saint synode r\u00e9uni \u00e0 Constantinople\u2028au mois de septembre de l\u2019ann\u00e9e mil-huit-cent soixante-douze (1872), la I\u00e8re de l\u2019indiction<\/b><\/p>\n

\u00ab Prenez donc garde \u00e0 vous-m\u00eames, et \u00e0 tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a \u00e9tablis \u00e9v\u00eaques, pour pa\u00eetre l\u2019\u00c9glise de Dieu qu\u2019il a ac-quise de son propre sang \u00bb. Voil\u00e0 ce que nous ordonne l\u2019instrument choisi, nous annon\u00e7ant que, \u00ab il s\u2019\u00e9l\u00e8vera au milieu de l\u2019\u00c9glise des loups ravisseurs qui n\u2019\u00e9pargneront pas le troupeau, et des gens qui annonceront des choses pernicieuses, afin d\u2019attirer les disciples apr\u00e8s eux \u00bb; c\u2019est pourquoi il nous exhorte \u00e0 veiller.\u2028Ayant appris avec douleur et surprise que de telles gens se sont \u00e9lev\u00e9s derni\u00e8rement dans la circonscription du tr\u00f4ne \u0153cum\u00e9nique, du milieu du peuple pieux des Bulgares ; des gens qui ont os\u00e9 introduire dans l\u2019\u00c9glise une nouvelle croyance, celle du phyl\u00e9tisme, issue de la vie s\u00e9culi\u00e8re ; qui ont eu de l\u2019audace de m\u00e9priser les canons divins et saints et de former un concilia\u00acbule phyl\u00e9tique nouveau, afin de d\u00e9truire ces canons, nous nous sommes ins\u00acpir\u00e9s du z\u00e8le du Seigneur, comme nous le devions, et nous nous sommes r\u00e9unis au nom du grand Dieu, notre sauveur J\u00e9sus-Christ, afin de pr\u00e9venir et d\u2019arr\u00eater la propagation du mal au milieu de ce peuple pieux.\u2028Ayant ainsi invoqu\u00e9, l\u2019\u00e2me toute contrite, la gr\u00e2ce divine du p\u00e8re de toutes les lumi\u00e8res et, ayant expos\u00e9 au milieu de nous l\u2019\u00e9vangile du Christ, \u00ab o\u00f9 se trouvent tous les tr\u00e9sors secrets de la sagesse et de la connaissance \u00bb, nous avons examin\u00e9 et compar\u00e9 le phyl\u00e9tisme avec la doctrine \u00e9vang\u00e9lique et la constitution de l\u2019\u00c9glise de Dieu, \u00e9tablies depuis des si\u00e8cles, et nous avons constat\u00e9 que, non seulement c\u2019est un principe \u00e9tranger, mais qu\u2019il leur est compl\u00e8tement hostile. Nous avons aussi constat\u00e9, apr\u00e8s en avoir fait le d\u00e9-nombrement exact, que tous les actes ill\u00e9gaux, commis pour \u00e9tablir le conci-liabule phyl\u00e9tique, sont ouvertement r\u00e9prouv\u00e9s par la constitution des saints canons. \u2028C\u2019est pourquoi, d\u2019accord avec nos saints p\u00e8resinspir\u00e9s de Dieu, \u00ab ac-ceptant de tout notre c\u0153ur les saints canons et conservant in\u00e9branlable tout ce que ces canons ordonnent, c\u2019est-\u00e0-dire ceux des bienheureux ap\u00f4tres, pro-cla\u00acm\u00e9s par les trompettes de l\u2019Esprit Saint ; ceux des sept saints conciles \u0153cu\u00acm\u00e9niques, ceux des conciles locaux r\u00e9unis pour rendre de semblables d\u00e9-crets et ceux de nos saints p\u00e8res, car ils ont tous, inspir\u00e9s par la lumi\u00e8re du m\u00eame esprit, ordonn\u00e9 ce qui \u00e9tait utile \u00bb, nous d\u00e9clarons au nom du Saint Esprit :\u2028I. Nous r\u00e9prouvons, nous bl\u00e2mons et nous condamnons le phyl\u00e9tisme, c\u2019est-\u00e0-dire les distinctions de races, les querelles, l\u2019\u00e9mulation et les divisions nationales dans l\u2019\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ, comme oppos\u00e9 \u00e0 la doctrine de l\u2019\u00e9vangile et aux saints canons de nos bienheureux p\u00e8res \u00ab qui soutiennent la sainte \u00c9glise, et maintiennent en bon ordre la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne qu\u2019ils dirigent dans la voie de la divine pi\u00e9t\u00e9 \u00bb.\u2028II. Nous d\u00e9clarons, d\u2019accord avec les saints canons, \u00e9trangers \u00e0 l\u2019\u00c9glise une, sainte, catholique et apostolique, et r\u00e9ellement schismatiques , tous ceux qui admettent ce phyl\u00e9tisme et qui osent fonder sur ce principe des concilia\u00acbules phyl\u00e9tiques nouveaux.\u2028Par cons\u00e9quent nous d\u00e9clarons schismatiques et \u00e9trangers \u00e0 l\u2019\u00c9glise orthodoxe du Christ tous ceux qui se sont s\u00e9par\u00e9s eux-m\u00eames de l\u2019\u00c9glise or-thodoxe, qui ont dress\u00e9 un autel particulier et qui ont form\u00e9 un conciliabule phyl\u00e9tique ; c\u2019est-\u00e0-dire les \u00e9v\u00eaques pr\u00e9c\u00e9demment d\u00e9grad\u00e9s et excommu-ni\u00e9s, Hilarion ci-devant de Macariopolis, Panar\u00e9tos ci-devant de Philippopoli, Hilarion ci-devant de Loftza, Anthimos ci-devant de Vidin, et les \u00e9v\u00eaques qui viennent d\u2019\u00eatre d\u00e9grad\u00e9s : Doroth\u00e9os ci-devant de Sophia, Parth\u00e9nios ci-de\u00acvant de Nyssava, Gennadios ci-devant de V\u00e9lissos ; les pr\u00eatres et les diacres qu\u2019ils ont ill\u00e9galement ordonn\u00e9s, tous ceux qui sont en communion avec eux, qui partagent leurs doctrines et qui leur pr\u00eatent leur concours ; ainsi que tous ceux qui acceptent comme r\u00e9elles et canoniques leurs b\u00e9n\u00e9dictions et leur c\u00e9r\u00e9monies, qu\u2019ils soient eccl\u00e9siastiques ou la\u00efcs.\u2028Ayant ainsi d\u00e9fini, nous prions Dieu tr\u00e8s bon et tr\u00e8s mis\u00e9ricordieux, notre seigneur J\u00e9sus-Christ, le chef et le consommateur de notre foi, de con-server sa sainte \u00c9glise pure et intacte de toute contagion des innovations, ap-puy\u00e9e sur le fondement des ap\u00f4tres et des proph\u00e8tes, et d\u2019accorder le repentir \u00e0 ceux qui se sont s\u00e9par\u00e9s d\u2019elle et qui ont appuy\u00e9 leur conciliabule sur l\u2019id\u00e9e du phyl\u00e9tisme, pour qu\u2019ils puissent enfin, venant \u00e0 r\u00e9sipiscence et abjurant leurs erreurs, retourner \u00e0 l\u2019\u00c9glise une, sainte, catholique et apostolique pour y adorer avec tous les orthodoxes le grand messager de la paix, Dieu, qui est venu r\u00e9unir tous les hommes et annoncer la paix \u00e0 ceux qui sont pr\u00e8s et loin ; car c\u2019est \u00e0 lui que sont d\u00fbs toute gloire, tout honneur et toute adora\u00action, avec le P\u00e8re et le Saint Esprit, dans les si\u00e8cles. Amen.<\/p>\n

La copie, ayant \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e fid\u00e8le et exacte, a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9e seulement par les patriarches, les m\u00e9tropolites et les \u00e9v\u00eaques dans l\u2019ordre suivant :<\/p>\n

+Anthimos, patriarche de Constantinople, votant en m\u00eame temps pour sa saintet\u00e9 +Anthimos de Byzance, ancien patriarche de Constantinople, a d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Gr\u00e9gorios, ancien patriarche de Constantinople, a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Joachim, ancien patriarche de Constantinople, a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Sophronios, patriarche et pape d\u2019Alexandrie, a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Hi\u00e9roth\u00e9os, patriarche d\u2019Antioche, a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Sophronios, archev\u00eaque de Chypre, a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.<\/p>\n

+Agathang\u00e9los d\u2019\u00c9ph\u00e8se a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Panar\u00e9tos d\u2019H\u00e9racl\u00e9e a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Dionysios de Nicom\u00e9die a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.<\/p>\n

+Ioannicios de Nic\u00e9e a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+G\u00e9rasimos de Chalc\u00e9doine a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+N\u00e9ophytos de Derci a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Gr\u00e9gorios de Tournovo a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Dionysios de Didymotichon a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Sophronios d\u2019Iconion a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Chrysanthos d\u2019Ancyre a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+M\u00e9l\u00e9tios d\u2019\u00c9nos a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Gabriel de Samos a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Th\u00e9ophilos de Sozuagathopolis a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Pa\u00efsios d\u2019Imbros a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Anthimos de V\u00e9l\u00e9grada a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Callinicos de Nyssa a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Dionysios de Svornic a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Ignatios de Lititza a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Pa\u00efsios de Vratza a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Eug\u00e9nios de M\u00e9litopolis a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Cyrillos d\u2019Anastasiopolis a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Dionysios de Pamphilos a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Gennadios de Chariapolis a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Athanasios d\u2019Argyropolis a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.\u2028+Parth\u00e9nios de Laodic\u00e9e a \u00e9galement d\u00e9fini et sign\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTE SUR LE PHYLETISME<\/b><\/p>\n

A la fin du 20e si\u00e8cle, apr\u00e8s la chute du communisme, et suite \u00e0 l\u2019effondrement institutionnel, politique et \u00e9conomique ainsi qu\u2019au vide spirituel qui en a r\u00e9sult\u00e9, le nationalisme extr\u00e9miste a trouv\u00e9 un terrain fertile . Les sentiments nationaux et religieux ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s et le sont encore maintenant aussi pour atteindre des buts politiques, ce qui suscite une immense spirale de trouble et de souffrance, comme c\u2019est le cas pr\u00e9sentement parmi les Orthodoxes d\u2019Europe Occidentale ( France, B\u00e9n\u00e9lux, Angleterre ) mais aussi en Estonie et qui sait ce qu\u2019il adviendra de l\u2019Ukraine.<\/p>\n

Nous devons \u00eatre conscients qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un probl\u00e8me plus complexe qu\u2019il n\u2019y para\u00eet . Il ne faut pas se contenter de l\u2019aborder d\u2019une fa\u00e7on simpliste ou superficielle car lorsque nous parlons de l\u2019Eglise nous devons nous souvenir qu\u2019elle se compose non seulement du clerg\u00e9 et des fid\u00e8les qui ont des niveaux de foi et d\u2019exp\u00e9rience diff\u00e9rents, mais aussi de nombreuses personnes qui ne sont orthodoxes que de nom.<\/p>\n

La relation entre l\u2019Eglise et la nation est complexe et les deux sont ins\u00e9parables parce que les membres de l\u2019Eglise font aussi partie de la nation . Et il est \u00e9vident que dans les pays ou les membres de la nation sont majoritairement ceux d\u2019une seule Eglise, un grand nombre de questions sur la relation entre l\u2019identit\u00e9 nationale et l\u2019Eglise demeurent par trop souvent sans r\u00e9ponse.<\/p>\n

L\u2019Eglise orthodoxe a donc le devoir de parler ouvertement et clairement . Elle doit rappeler \u00e0 Elle-m\u00eame comme \u00e0 ses fid\u00e8les que l\u2019incarnation du Seigneur et son \u0153uvre sot\u00e9riologique d\u00e9montrent que Dieu n\u2019est pas le Dieu des seuls Juifs mais aussi le Dieu des pa\u00efens . Ainsi, fond\u00e9e sur cette base, l\u2019Eglise ne divise les gens ni sur des crit\u00e8res de nation ni sur des crit\u00e8res de classe : il n\u2019y a en elle ni Grec, ni Juif, ni circoncis ou incirconcis, ni barbare ni scythe, ni esclave ni homme libre ; mais le Christ est tout, et en tous ( Col.3,11 ).<\/p>\n

Les th\u00e9ories et les pratiques r\u00e9centes qui sont monnaie courante dans la Diaspora orthodoxe contemporaine et qui sont essentiellement anim\u00e9es par un ethnophyl\u00e9tisme qui n\u2019a aucun rapport avec les Ecritures Saintes, visent \u00e0 mettre en place des juridictions s\u2019\u00e9tendant sur le monde entier, ce qui est en contradiction flagrante avec la tradition canonique et toute l\u2019eccl\u00e9siologie de l\u2019Eglise Orthodoxe . Elles ont fini par conduire au d\u00e9sordre eccl\u00e9siologique profond qui s\u00e9vit pr\u00e9sentement au sein de toute l\u2019Orthodoxie . Nulle part dans nos saints canons et dans notre th\u00e9ologie patristique la juridiction canonique d\u2019une Eglise, c\u2019est-\u00e0-dire son territoire, n\u2019est d\u00e9finie sur la base de crit\u00e8res \u00e0 caract\u00e8re ethnophyl\u00e9tiques, politiques, culturels, linguistiques ou autres de ce genre, lesquels par-dessus le march\u00e9 trahissent manifestement des nostalgies expansionnistes s\u00e9culi\u00e8res ou des objectifs imp\u00e9rialistes d\u2019\u00e9poques et de circonstances r\u00e9volues.<\/p>\n

L\u2019Orthodoxie n\u2019est ni byzantine, ni russe, ni slave, ni orientale, ni occidentale . Elle ne rel\u00e8ve d\u2019aucun syst\u00e8me politique, \u00e9conomique ou social . Elle est tout simplement l\u2019expression vivante de l\u2019Esprit et de la Vie . Elle est la v\u00e9rit\u00e9 du Corps du Christ Elle est le Christ \u00e0 travers les si\u00e8cles et puisque Christ est la vie, alors l\u2019Orthodoxie c\u2019est aussi la Vie . Une vie de libert\u00e9 donc, totalement lib\u00e9ratrice, \u00e9crit le Pr Mantzarides.<\/p>\n

Est par cons\u00e9quent chr\u00e9tien orthodoxe celui qui entretient des liens \u00e9troits avec l\u2019Eglise Orthodoxe, partage sa vie culturelle, est sanctifi\u00e9 par ses sacrements et son Eucharistie.<\/p>\n

Pourtant, l\u2019importance exag\u00e9r\u00e9e accord\u00e9e encore \u00e0 l\u2019id\u00e9e de nation, que l\u2019on place parfois plus haut que l\u2019Eglise, est non seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau, \u00e9crit l\u2019\u00e9v\u00eaque albanais Jean de Kor\u00e7\u00eb, mais une violation flagrante de l\u2019ethos de l\u2019orthodoxie et une n\u00e9gation de celle-ci . Elle a beaucoup nui \u00e0 la vie de l\u2019Eglise et \u00e0 l\u2019unit\u00e9 interne des Eglises orthodoxes parce qu\u2019elle a souvent pouss\u00e9 ces Eglises \u00e0 se centrer sur leurs int\u00e9r\u00eats nationaux plus que sur l\u2019Eglise orthodoxe dans son ensemble.<\/p>\n

Comme en \u00e9cho \u00e0 ces derni\u00e8res remarques, un grand penseur grec, Georges Thetokas, insiste sur le fait que les nouvelles conditions historiques imposent \u00e0 l\u2019Eglise Orthodoxe de revenir \u00e0 ses sources initiales de spiritualit\u00e9 les plus profondes, de redevenir un authentique foyer pour l\u2019humanit\u00e9 d\u2019une vie spirituelle vraie et authentique, de partir \u00e0 la recherche de nouvelles id\u00e9es, de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de conscience que se pose le monde et de permettre aux hommes d\u2019aujourd\u2019hui de donner un sens \u00e0 leur existence.<\/p>\n

La condamnation par notre Eglise du p\u00e9ch\u00e9 du phyl\u00e9tisme en 1872 dit ceci : nous rejetons, censurons et condamnons l\u2019ethnopyl\u00e9tisme, c\u2019est-\u00e0-dire la discrimination sur des crit\u00e8res ethniques, les querelles, haines et dissensions ethniques au sein de l\u2019Eglise du Christ, comme contraires \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019Evangile et des saints canons de nos P\u00e8res b\u00e9nis\u2026<\/p>\n

Au moment o\u00f9 semble na\u00eetre un nouveau phyl\u00e9tisme chauvin qui a pour terrain d\u2019action surtout les pays orthodoxes dits de la Diaspora, notre Eglise se doit donc de renouveler sans \u00e9quivoque cette condamnation face aux nationalismes d\u2019aujourd\u2019hui , qui se d\u00e9veloppent dans son sein, parfois m\u00eame de mani\u00e8re agressive.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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