Partie 4<\/b><\/p>\n
… et en l’Esprit\u2026<\/b>\u2028En fran\u00e7ais, le mot esprit peut d\u00e9signer des r\u00e9alit\u00e9s qui n’ont rien \u00e0 voir avec le saint Esprit ! En philosophie, le terme peut avoir un sens totalement impersonnel et signifier la r\u00e9alit\u00e9 pensante en g\u00e9n\u00e9ral, le sujet de la repr\u00e9sentation avec ses lois et son activit\u00e9 propre, en tant qu’oppos\u00e9 \u00e0 l’objet de la repr\u00e9sentation. On oppose alors l’esprit \u00e0 la mati\u00e8re, l’esprit \u00e9tant la pens\u00e9e tandis que la mati\u00e8re est l’objet de la pens\u00e9e. On oppose aussi l’esprit \u00e0 la nature, l’esprit \u00e9tant la libert\u00e9 alors que la nature correspond \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9. L’esprit est aussi oppos\u00e9 \u00e0 la sensibilit\u00e9 et devient synonyme d’intelligence. C’est l’ensemble des facult\u00e9s intellectuelles. On parle de mots d’esprit, on disait de Voltaire ou de Sacha Guitry qu’ils avaient de l’esprit. De quelqu’un qui se pique d’\u00eatre trop intelligent pour croire aux dogmes de l’Eglise chr\u00e9tienne, on dira que c’est un esprit fort. On emploie aussi le mot esprit pour d\u00e9signer l’id\u00e9e centrale, le principe d’une doctrine, d’une institution. Chacun sait que l’\u0153uvre ma\u00eetresse de Montesquieu s’intitule L’Esprit des lois. En ce sens, l’esprit s’oppose \u00e0 la lettre. Le mot esprit a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par les anciens chimistes pour d\u00e9signer l’alcool \u00e9thylique ( l’esprit de vin ), l’acide chlorhydrique ( l’esprit de sel ), l’alcool m\u00e9thylique ( l’eprit de bois ). Et que dire des spiritueux : le mot esprit a alors avec l’Esprit saint autant de rapport que le vin doux ( gleukous) dont, au matin de la Pentec\u00f4te, certains spectateurs du miracle de la Pentec\u00f4te voulaient croire que les disciple du Nazar\u00e9en \u00e9taient pleins ( memestom\u00e9noi) (Actes 2, 13 ).\u2028Tout au contraire, dans la sainte Ecriture, le mot \u00a0\u00bb rou\u00e2h \u00a0\u00bb ( traduit en grec par pneuma, en latin par spiritus ), que nous traduisons par Esprit, signifie la puissance vitale. Pour les hommes de la Bible, dire de Iahv\u00e9 qu’il est \u00a0\u00bb Rou\u00e2h \/ Pneuma \/ Esprit \u00a0\u00bb c’est dire qu’il est la Vie par excellence, le Souffle vital, la Puissance vitale, le Dieu vivant. Et qu’on n’aille pas penser que ces hommes primitifs ont projet\u00e9 sur la divinit\u00e9 des intuitions, des mots, des r\u00e9alit\u00e9s terrestres, par sublimation. On conna\u00eet le mot d’esprit de Voltaire : \u00a0\u00bb Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’homme \u00e0 son image, l’homme le lui a bien rendu \u00a0\u00bb (h\u00e9las Voltaire n’a que trop raison si l’on consid\u00e8re tous les anthropomorphismes, toutes les caricatures de Dieu dont se sont rendus coupables les chr\u00e9tiens depuis deux mille ans, prenant les vessies humaines pour les lanternes divines, dans les soci\u00e9t\u00e9s dites chr\u00e9tiennes ! ). Pour les hommes de la Bible, c’est l’homme qui est la d\u00e9teinte de ce qu’est Dieu. Si donc, il y a du mistral, si une puissance de vie se manifeste dans le vent, comme dans le souffle vital de la respiration animale et humaine, un d\u00e9funt est essentiellement quelqu’un qui a irr\u00e9m\u00e9diablement cess\u00e9 de respirer, c’est parce que Iahv\u00e9, le Cr\u00e9ateur tout-puissant du vent et du corps animal et humain, est \u00a0\u00bb Rou\u00e2h \u00a0\u00bb de toute \u00e9ternit\u00e9. Iahv\u00e9 n’est pas \u00a0\u00bb Rou\u00e2h \u00a0\u00bb parce qu’il y a du vent sur terre et de la respiration dans les poumons des animaux et des hommes. Dieu, dans la Bible, est simultan\u00e9ment Parole, cette Parole qui se fera chair en la personne divino-humaine de J\u00e9sus de Nazareth, et Esprit, Souffle vital. La Parole de Dieu est efficace, agissante, anim\u00e9e de puissance, dynamique, r\u00e9alisatrice. Un architecte commence par dessiner les plans d’une maison. Ensuite, il dirige le travail des ouvriers et techniciens qui couleront le b\u00e9ton, agencerons les pierres, poseront la toiture. On pense d’abord la maison, puis on la fait. Dieu pense le plan de ce qu’il veut amener \u00e0 l’existence et cela existe (cf. Gen\u00e8se 1, 3 que la lumi\u00e8re soit et elle fut). Quand Dieu pense le plan de sa cr\u00e9ation, il contemple son Fils. Et du seul fait qu’il pense ce plan en son Fils, le plan est r\u00e9alis\u00e9 par la puissance, le dynamisme de l’Esprit saint. A travers toute la sainte Ecriture, l’Esprit nous appara\u00eet comme la Puissance de vie, le Souffle de puissance cr\u00e9atrice de Dieu, tandis que la Parole est lumi\u00e8re, pens\u00e9e, vis-\u00e0-vis et, pour tout dire : Fils. On voit quel monumental contresens on commet au sujet du saint Esprit lorsqu’on r\u00e9duit le pneumatique \u00e0 l’intellectuel.<\/p>\n
… saint…<\/b>\u2028L’Esprit est la personnification de la saintet\u00e9 divine. La saintet\u00e9 de Dieu, c’est le souffle, au sens balistique du mot, le souffle que provoque une explosion, un souffle qui balaie tout ! Dans la Bible, Dieu est essentiellement saint en ce sens qu’il pulv\u00e9rise tout ce qui l’approche. A l’Horeb, Iahv\u00e9 dit \u00e0 Mo\u00efse : \u00a0\u00bb N’approche pas d’ici, retire tes sandales de tes pieds, car le lieu o\u00f9 tu te tiens est une terre sainte \u00a0\u00bb (Exode 3, 5). Mais Iahv\u00e9, dans l’Ancien Testament, cache sa saintet\u00e9, comme pour ne pas terrifier son peuple. Pourtant, il ne parvient pas \u00e0 la cacher tout \u00e0 fait, et elle s’\u00e9chappe comme malgr\u00e9 lui. Iahv\u00e9 dit \u00e0 Mo\u00efse : \u00a0\u00bb … tu ne peux pas voir ma face, car l’homme ne peut me voir et vivre. Iahv\u00e9 dit encore : Voici une place pr\u00e8s de moi, tu te tiendras sur le rocher. Quand passera ma gloire, Je te mettrai dans la fente du rocher et je te couvrirai de ma main jusqu’\u00e0 ce que je sois pass\u00e9. Puis j’\u00e9carterai ma main et tu verras mon dos ; mais ma face, on ne peut la voir \u00a0\u00bb (Exode 33, 20-23). Dieu est explosion et feu. Il ne faut pas trop s’approcher d’un feu. Il est significatif que le mot h\u00e9breu signifiant chose sainte, saintet\u00e9 \u00a0\u00bb q\u00f4desh \u00a0\u00bb d\u00e9rive d’une racine s\u00e9mitique signifiant sans doute couper, s\u00e9parer. Les r\u00e9alit\u00e9s saintes sont celles que l’homme ne saurait toucher, dont il ne saurait s’approcher sinon dans certaines conditions. De nos jours encore, les membres du clerg\u00e9 orthodoxe, \u00e0 tous les niveaux\u2028feraient bien de veiller \u00e0 ne pas mettre une montre sur l’autel ! Entre le feu et tout le reste, il y a une radicale incompatibilit\u00e9, ou si l’on veut, une trop grande affinit\u00e9. La saintet\u00e9 de Dieu, c’est ce par quoi il est Dieu. Or cette Puissance vitale est telle qu’elle est une d\u00e9charge. L’Esprit saint est v\u00e9ritablement la D\u00e9charge divine. Dieu est comparable au soleil, qui n’est qu’une super?bombe atomique. Il est plus prudent de ne pas trop s’en approcher, \u00e0 moins d’\u00eatre mis sur le m\u00eame voltage ! Il est remarquable que dans la plupart des manifestations divines de l’Ancien Testament qu’on appelle les th\u00e9ophanies, il y a la mise en sc\u00e8ne d’un orage, de la foudre, des \u00e9clairs, du tonnerre.<\/p>\n
… qui est Seigneur …<\/b>\u2028Nous avons d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 ce mot (Kyrios), dans le Credo, \u00e0 propos du Fils. Du P\u00e8re, le Credo a dit qu’il est Dieu. Du Fils et de l’Esprit, il dit qu’ils sont Seigneur. Le Credo entend ainsi, en m\u00eame temps, affirmer que, dans l’intimit\u00e9 de la vie trinitaire, C’est le P\u00e8re qui est la Source de la divinit\u00e9 du Fils et de l’Esprit, et que le Fils et l’Esprit sont aussi pleinement Dieu que le P\u00e8re.<\/p>\n
… et qui donne la vie …<\/b>\u2028L’Esprit saint donne la vie parce qu’il est essentiellement la Vie du P\u00e8re de toute \u00e9ternit\u00e9 communiqu\u00e9e au Fils et, par l’entremise du Fils devenu l’un des hommes, aux hommes eux-m\u00eames convi\u00e9s \u00e0 vivre de la Vie m\u00eame du P\u00e8re. Devenu l’un des hommes, le Fils est le Sauveur, Celui qui fait \u00e0 l’humanit\u00e9 le don inexigible et totalement imm\u00e9rit\u00e9 du Salut. Et le Salut, ce n’est pas quelque chose mais quelqu’un : le tr\u00e8s-saint, bon et vivifiant Esprit, comme disent nos ecphon\u00e8ses. Car, \u00eatre sauv\u00e9, pour les hommes d\u00e9sembray\u00e9s de Dieu par le p\u00e9ch\u00e9, c’est essentiellement, c’est uniquement recevoir la Vie du P\u00e8re pour laquelle ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s et sans laquelle ils sont condamn\u00e9s \u00e0 ne vivre d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment que d’une vie morte, d’une vie promise \u00e0 la mort irr\u00e9m\u00e9diable.<\/p>\n
\u2026il proc\u00e8de du P\u00e8re …<\/b>\u2028Le Credo a dit pr\u00e9c\u00e9demment que le Fils est engendr\u00e9 par le P\u00e8re. Or, cette relation de g\u00e9n\u00e9ration du Fils par le P\u00e8re signifie le don personnel au Fils, par le P\u00e8re, de la personne du saint Esprit. Et lorsque ensuite le m\u00eame Credo dit de l’Esprit saint qu’il proc\u00e8de du P\u00e8re, cela signifie que l’Esprit saint est le contenu m\u00eame de l’acte g\u00e9n\u00e9rateur \u00e9ternel du P\u00e8re sur le Fils. Il faut donc consid\u00e9rer la procession du saint Esprit \u00e0 partir du P\u00e8re seul, l’Esprit saint ne proc\u00e8de pas du P\u00e8re et du Fils, \u00a0\u00bb filioque \u00a0\u00bb en fonction de la g\u00e9n\u00e9ration du Fils par le P\u00e8re. Le Fils est engendr\u00e9 par le P\u00e8re en ce sens qu’il re\u00e7oit du P\u00e8re la pl\u00e9nitude de l’Esprit saint. Toute la r\u00e9alit\u00e9 divine du P\u00e8re, toute sa vitalit\u00e9 de P\u00e8re est, pourrait-on dire, absorb\u00e9e dans l’acte unique et \u00e9ternel par lequel il engendre son Fils. Dieu ne peut rien faire d’autre qu’engendrer son Fils. Le Fils est l’unique raison d’\u00eatre du P\u00e8re. Mais si Dieu n’est Dieu qu’en tant qu’il est P\u00e8re, que dans la mesure o\u00f9 il engendre son Fils, il n’est P\u00e8re que dans la mesure \u00e9galement o\u00f9 il insuffle \u00e0 son Fils, en l’engendrant, la pl\u00e9nitude de son saint Esprit. Et il faut dire \u00e0 ce propos que la c\u00e9l\u00e9brissime querelle dite du \u00a0\u00bb Filioque \u00a0\u00bb est n\u00e9e d’un probl\u00e8me mal pos\u00e9. En effet, il ne s’agit pas de se demander d’o\u00f9 vient la personne m\u00eame du saint Esprit. L’Esprit proc\u00e8de tout entier du P\u00e8re et de lui seul dans la mesure o\u00f9 Il est essentiellement et uniquement Celui que le P\u00e8re donne \u00e0 son Fils en l’engendrant, en faisant qu’il est son Fils. Mais au sein de la divine Trinit\u00e9, toute relation personnelle est in\u00e9vitablement trinitaire. Le P\u00e8re est le \u00a0\u00bb spirateur \u00a0\u00bb de l’Esprit dans l’acte m\u00eame qui fait de lui le G\u00e9n\u00e9rateur du Fils. Il est le \u00a0\u00bb spirateur \u00a0\u00bb de l’Esprit en ce sens qu’il en est le Donateur au Fils. Le Fils est le Fils, non seulement en tant qu’il est engendr\u00e9 par le P\u00e8re, mais simultan\u00e9ment en tant que le P\u00e8re fait reposer sur lui la pl\u00e9nitude du saint Esprit. Et le saint Esprit est le Souffle vital du P\u00e8re, la \u00a0\u00bb Rou\u00e2h \u00a0\u00bb qui proc\u00e8de du P\u00e8re et repose en pl\u00e9nitude sur le Fils. Le P\u00e8re engendre son Fils en faisant proc\u00e9der, en spirant l’Esprit saint. Et il spire l’Esprit en engendrant le Fils, pour engendrer le Fils.<\/p>\n
\u2026il est ador\u00e9 et glorifi\u00e9 avec le P\u00e8re et le Fils …<\/b>\u2028parce qu’il est aussi pleinement Dieu et Seigneur que le P\u00e8re et le Fils.<\/p>\n
\u2026il a parl\u00e9 par l’entremise des proph\u00e8tes.<\/b>\u2028On ne le dira jamais assez : le proph\u00e8te n’est pas d’abord et essentiellement celui qui pr\u00e9dit l’avenir, mais celui qui parle ( ph\u00e8te ) au nom de ( pro- ) de Dieu. Or, si le proph\u00e8te parle au nom de Dieu, cela signifie que le Souffle de Dieu passe par sa bouche, qu’il est habit\u00e9 par la Puissance vitale de Dieu. Le \u00a0\u00bb pro-ph\u00e8te \u00a0\u00bb est \u00a0\u00bb in-spir\u00e9 \u00a0\u00bb en ce sens qu’il re\u00e7oit le Souffle vital pour proclamer la Parole de Dieu. Les proph\u00e8tes de l’Ancien Testament ont tous eu pour mission de balbutier le Verbe qui, \u00a0\u00bb en ces temps ultimes (Hb 1,2) a pris chair du saint Esprit et de Marie, la Vierge. Mais ils ne purent parler du Verbe qu’en se situant dans le Souffle vital du P\u00e8re qui, de toute \u00e9ternit\u00e9, repose sur le Fils, que dans la mesure o\u00f9 leurs cordes vocales int\u00e9rieures vibr\u00e8rent au passage du Souffle saint de Dieu. Les proph\u00e8tes de l’Ancien Testament et, dans le temps ind\u00e9fini de la vie de l’Eglise, ceux que nous appelons les saints et dont nous c\u00e9l\u00e9brons la f\u00eate le dimanche apr\u00e8s la Pentec\u00f4te sont des pruniers secou\u00e9s par le dynamisme incr\u00e9\u00e9, par la puissance vitale et divine de l’Esprit. Qu’il gesticule, qu’\u00e0 l’instar d’Isa\u00efe, il d\u00e9ambule nu dans les rues de la ville, qu’il accomplisse, tel Ez\u00e9chiel, des actes insolites, parfois un peu d\u00e9sordonn\u00e9s et extravagants, sur ordre de Iahv\u00e9, Os\u00e9e \u00e9pouse une prostitu\u00e9e et, en cons\u00e9quence, \u00a0\u00bb parlants \u00ab\u00a0, qu’il lac\u00e8re ses v\u00eatements. Le proph\u00e8te de la Bible, plus tard, dans le christianisme, \u00a0\u00bb les fols en Christ ?? se d\u00e9foule en ce sens qu’il lib\u00e8re une force qui est en lui et ne vient pas de lui, qui s’empare de lui et le traverse de part en part malgr\u00e9 lui. Le proph\u00e8te est un homme \u00e9lectrifi\u00e9, mais non pas \u00e9lectrocut\u00e9 par l’Electricit\u00e9 divine ! Sa fonction essentielle, au sein du peuple d’Isra\u00ebl, est d’\u00eatre le messager de la Parole de Iahv\u00e9 en tant qu’elle se manifeste avec puissance. Et cette puissance se manifeste par l’oracle \u00a0\u00bb il a parl\u00e9 par l’entremise des proph\u00e8tes \u00ab\u00a0. Et l’oracle proph\u00e9tique est un poids dont le proph\u00e8te cherche \u00e0 se d\u00e9charger, \u00e0 se d\u00e9livrer, tant il est lourd \u00e0 porter ! C’est qu’il est charg\u00e9 de tout le poids de toute la saintet\u00e9 divine, de toute la justice divine, de tout l’amour divin pour les hommes.<\/p>\n
P\u00e8re Andr\u00e9 Borrely recteur de la paroisse St Ir\u00e9n\u00e9e \u00e0 Marseille (France) in \u00a0\u00bb Orthodoxes \u00e0 Marseille \u00a0\u00bb N\u00b071<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Partie 4 … et en l’Esprit\u2026\u2028En fran\u00e7ais, le mot esprit peut d\u00e9signer des r\u00e9alit\u00e9s qui n’ont rien \u00e0 voir avec le saint Esprit ! En philosophie, le terme peut avoir un sens totalement impersonnel et signifier la r\u00e9alit\u00e9 pensante en g\u00e9n\u00e9ral, le sujet de la repr\u00e9sentation avec ses lois et son activit\u00e9 propre, en tant […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[124,169],"tags":[130,137,131,148,139],"class_list":["post-7732","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-orthodoxie","category-theologie-orthodoxe","tag-eglise","tag-foi","tag-orthodoxie-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n