LITURGIE DE LA PAROLE OU LITURGIE DES CATECHUMENES<\/b><\/p>\n
Les deux principales Liturgies de l’Eglise Orthodoxe<\/b><\/p>\n
La Liturgie selon saint Jean Chrysostome, la plus c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au cours de l’ann\u00e9e et que nous avons retenue pour cette \u00e9tude, ainsi que la liturgie de saint Basile le Grand, sont les deux principales liturgies de l’Eglise Orthodoxe. Elles se diff\u00e9rencient uniquement par le canon eucharistique.<\/p>\n
Sens g\u00e9n\u00e9ral de la Divine Liturgie<\/b><\/p>\n
\u00ab Le Christ est essentiellement le R\u00e9dempteur ; Il est venu dans ce monde pour racheter les p\u00e9cheurs. La Divine Liturgie est myst\u00e8re de la R\u00e9demption. La R\u00e9demption exige d’abord qu’on meure \u00e0 ce monde des p\u00e9ch\u00e9s. C’est pourquoi la Liturgie est d’abord et premi\u00e8rement myst\u00e8re de la Passion. Cette forme est seule appropri\u00e9e \u00e0 la condition de l’humanit\u00e9 encore domin\u00e9e ou menac\u00e9e par les p\u00e9ch\u00e9s. Cette humanit\u00e9 doit encore mourir aux p\u00e9ch\u00e9s avec le Seigneur, mais si elle est morte mystiquement, elle vit aussi avec le Christ pour Dieu ; elle est ressuscit\u00e9e sacramentellement. C’est pourquoi la Divine Liturgie doit \u00eatre aussi le sacrement de la R\u00e9surrection \u00bb. (O.CASEL : \u00abFaites ceci en m\u00e9moire de moi \u00bb, Cerf, Coll. Lex Orandi, 1962, p. 174.) La Divine Liturgie comprend deux parties : La Liturgie de la Parole ou Liturgie des cat\u00e9chum\u00e8nes, que nous allons \u00e9tudier \u00e0 pr\u00e9sent, et la liturgie des fid\u00e8les, que nous verrons plus loin.<\/p>\n
LITURGIE DE LA PAROLE OU LITURGIE DES CATECHUMENES<\/strong><\/p>\n Liturgie de la Parole<\/b><\/p>\n \u00ab De m\u00eame que la Proscomidie correspondait \u00e0 la vie initiale du Christ, \u00e0 sa naissance, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e seulement aux anges et \u00e0 quelques hommes (…) de m\u00eame la Liturgie de la Parole correspond \u00e0 sa vie publique, parmi les hommes qu’il a cat\u00e9chis\u00e9s par la parole de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Nicolas GOGOL : \u00ab M\u00e9ditations sur la Divine Liturgie \u00bb, D.D.B. 1952). Pendant son d\u00e9roulement, on entend des lectures des Ep\u00eetres, ou des Actes des Ap\u00f4tres, et de l’Evangile. Autrefois les cat\u00e9chum\u00e8nes, personnes qui viennent recevoir un enseignement pour se pr\u00e9parer au bapt\u00eame, se retiraient au moment de la Liturgie des fid\u00e8les car ils n’avaient pas le droit d’assister au \u00ab myst\u00e8re \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la communion au sang et au corps du Christ r\u00e9serv\u00e9e, comme aujourd’hui encore, aux seuls baptis\u00e9s.<\/p>\n 1. PRIERES DEVANT L’AUTEL<\/b><\/p>\n La Liturgie des cat\u00e9chum\u00e8nes commence par l’invocation au Saint-Esprit dite \u00e0 voix basse par le pr\u00eatre : \u00abRoi c\u00e9leste, Paraclet., Esprit de v\u00e9rit\u00e9, partout pr\u00e9sent et remplissant tout, Tr\u00e9sor de biens et donateur de vie, viens et demeure en nous, purifie nous de toute souillure et sauve nos \u00e2mes, Toi qui es bont\u00e9.\u00bb\u2028Cette pri\u00e8re est dite pour signifier que l’Eglise vit toujours de la venue du Saint-Esprit \u00e0 la Pentec\u00f4te. Elle perp\u00e9tue la pr\u00e9sence de Dieu sur terre jusqu’au second et glorieux av\u00e8nement. Tout acte de la vie chr\u00e9tienne commence par cette pri\u00e8re afin que la force de l’Esprit nous accompagne.<\/p>\n 2. ENARXIS – PRELUDE<\/b><\/p>\n Doxologie initiale <\/b><\/p>\n :<\/b>\u2028Le pr\u00eatre tenant l’Evangile \u00e0 deux mains trace le signe de la croix au-dessus de l’autel et dit tr\u00e8s haut : \u00abB\u00e9ni soit le R\u00e8gne du P\u00e8re, et du Fils, et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles\u00bb. \u00ab Puisque c’est par l’Incarnation du Fils qu’\u00e9clata au monde l’\u00e9vidence du myst\u00e8re de la Trinit\u00e9, c’est pour cette raison-l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment que l’invocation de la Trinit\u00e9 pr\u00e9c\u00e8de et illumine le d\u00e9but de chacun des actes sacr\u00e9s et que tout fid\u00e8le doit, apr\u00e8s s’\u00eatre d\u00e9tach\u00e9 de tout, se placer, d’embl\u00e9e, dans le royaume de la Trinit\u00e9\u00bb (N. GOGOL, op. cit). A cette invocation, le ch\u0153ur r\u00e9pond : \u00abAmen\u00bb. Par ce mot les fid\u00e8les expriment leur enti\u00e8re adh\u00e9sion \u00e0 ce qui vient d’\u00eatre dit. C’est plus qu’une simple affirmation, c’est un acte de foi.<\/p>\n Premi\u00e8re grande Litanie ou Ect\u00e9nie<\/b><\/p>\n Elle commence sur une demande instante afin que la paix nous soit accord\u00e9e : \u00abEn paix prions le Seigneur\u00bb.\u2028Il s’agit, en premier lieu, de s’\u00e9tablir dans un \u00e9tat de paix int\u00e9rieure. Celui qui va prendre part \u00e0 la sainte Liturgie doit bannir de son esprit tout tumulte ( … ) Il doit se mettre devant Dieu dans un \u00e9tat de calme, d’attention confiante, de concentration sur \u00abl’unique n\u00e9cessaire\u00bb.\u2028Et voici aussit\u00f4t une seconde demande : \u00ab\u00a0\u2028La paix que nous avions d\u00e9j\u00e0 demand\u00e9e est autre chose qu’un \u00e9tat d’\u00e2me, une situation psychologique produite par notre effort. C’est une paix qui vient \u00abd’en haut\u00bb ( … ) un don de Dieu ( … ) D’autre part nous reconnaissons que la paix divine et le \u00ab salut \u00bb de notre \u00e2me sont intimement li\u00e9s. La paix est un signe de la pr\u00e9sence et de l’action du \u00abSauveur\u00bb en nous.\u2028Voici enfin une troisi\u00e8me demande de paix\u2028\u00a0\u00bbPour la paix du monde entier, la stabilit\u00e9 des saintes Eglises de Dieu et l’union de tous, prions le Seigneur\u00a0\u00bb.\u2028(…) Nous prions pour la paix de l’univers (…) et pour que tous les hommes s’unissent dans un m\u00eame amour. \u00bb (Un moine de l’Eglise d’Orient : \u00ab l’offrande liturgique\u00bb coll. Foi Vivante, \u00e9d. Cerf, 19 88, p. 1314. )\u2028Tout au long de la Liturgie, les grandes et les petites ect\u00e9nies se terminent par une comm\u00e9moration de la M\u00e8re de Dieu et de tous les saints, suivie d’une pri\u00e8re secr\u00e8te dite par le pr\u00eatre et d’une ecphon\u00e8se qui conclut la pri\u00e8re. Il s’agit d’une exclamation sous forme de louange de la Sainte Trinit\u00e9, une doxologie trinitaire \u00e0 laquelle le ch\u0153ur r\u00e9pond par \u00abAmen\u00bb.\u2028Les trois antiennes\u2028\u00abs\u00e9par\u00e9es par deux petites ect\u00e9nies elles constituent comme autant de parvis que nous franchissons avant d’entrer dans le myst\u00e8re. L’homme ne peut acc\u00e9der \u00e0 la Pr\u00e9sence de Dieu qu’\u00e0 travers une pr\u00e9paration progressive.\u00bb\u2028Pendant la troisi\u00e8me antienne qui est le chant des B\u00e9atitudes les c\u00e9l\u00e9brants s’inclinent par trois fois devant l’autel, le pr\u00eatre prend l’Evangile et le remet au diacre.<\/p>\n 3. LA PETITE ENTREE<\/b><\/p>\n Les c\u00e9l\u00e9brants sortent par la porte nord du sanctuaire. Le diacre en premier, porte l’Evangile \u00e0 hauteur du front. Il est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du porte cierge, la procession se rend devant les portes saintes. Elle symbolise la venue de J\u00e9sus Lui-m\u00eame venu pr\u00eacher parmi le peuple. L’Evangile repr\u00e9sente la Parole de Dieu. Le grand cierge devant l’Evangile symbolise \u00ab la lumi\u00e8re qui est venue dans le monde \u00bb, le Christ Lui-m\u00eame, Verbe de Dieu. Les fid\u00e8les s’inclinent devant Lui. Le pr\u00eatre ayant prononc\u00e9 \u00e0 voix basse une pri\u00e8re afin que la liturgie soit en union avec la Liturgie c\u00e9leste, il b\u00e9nit l’entr\u00e9e et embrasse l’Evangile.<\/p>\n 4. CHANTS ET LECTURES<\/b><\/p>\n Pendant que le ch\u0153ur chante les tropaires et le kondakion propres du jour ou de la f\u00eate, le pr\u00eatre r\u00e9cite \u00e0 voix basse la pri\u00e8re du Trisagion auquel succ\u00e8de l’hymne du Trisagion chant\u00e9 par le ch\u0153ur.<\/p>\n Le Trisagion\u2028l’hymne trois fois sainte, est une pri\u00e8re trinitaire qui puise ses origines dans le chant des anges entendu par le proph\u00e8te Isa\u00efe (Is, 6, 18). Plus de 7 si\u00e8cles plus tard, il est \u00e0 nouveau entendu par l’ap\u00f4tre Jean lors de la r\u00e9v\u00e9lation qu’il eut \u00e0 Patmos (Apoc. 4,8).\u2028Cette pri\u00e8re est comment\u00e9e au cours des V\u00eapres de la Pentec\u00f4te : \u00abVenez, peuples adorons la divinit\u00e9 en trois personnes, le Fils dans le P\u00e8re avec le Saint-Esprit. Car hors du temps, le P\u00e8re engendra le Fils \u00e9ternel avec Lui sur le m\u00eame tr\u00f4ne. Et l’Esprit Saint glorifi\u00e9 avec le Fils \u00e9tait dans le P\u00e8re, Puissance unique, Etre unique, Divinit\u00e9 unique que nous adorons tous et nous disons :\u2028Saint Dieu qui cr\u00e9as l’univers par le Fils et la synergie du Saint-Esprit, Saint Fort, par qui nous avons connu le P\u00e8re et par qui l’Esprit Saint est venu dans le monde, Saint Immortel, Esprit consolateur qui proc\u00e8des du P\u00e8re et reposes dans le Fils, Trinit\u00e9 Sainte, gloire \u00e0 Toi.\u00bb<\/p>\n C\u00e9r\u00e9monie du tr\u00f4ne et Lectures\u2028Avant la proclamation du prokim\u00e9non, le diacre invite le pr\u00eatre \u00e0 b\u00e9nir le tr\u00f4ne de l’\u00e9v\u00eaque. Puis, le diacre ayant demand\u00e9 notre attention, le lecteur plac\u00e9 au milieu de la nef chante le prokim\u00e9non et lit l’Ap\u00f4tre du jour.\u2028Au cours de cette lecture et pendant l’All\u00e9luia qui suit, le diacre encense l’autel, le sanctuaire, l’iconostase et le peuple, \u00abpr\u00e9parant ainsi, avant la lecture de l’Evangile la venue de la Parole, pr\u00e9sence divine, et rappelle que pour entendre les paroles \u00e9vang\u00e9liques, une purification spirituelle du c\u0153ur est n\u00e9cessaire\u00bb.<\/p>\n L’hom\u00e9lie :\u2028Apr\u00e8s la lecture de l’Evangile le pr\u00eatre prononce une hom\u00e9lie. \u00abPendant celle-ci, l’Esprit-Saint, par l’interm\u00e9diaire du pr\u00eatre, ouvre l’esprit des fid\u00e8les \u00ab \u00e0 l’intelligence des Ecritures\u00bb. Elle n’est donc pas une simple explication de la Parole qui vient d’\u00eatre proclam\u00e9e mais bien la pr\u00e9dication de l’Evangile lui-m\u00eame. En l’\u00e9coutant nous devrions ressentir ce qu’ont \u00e9prouv\u00e9 les disciples d’Emma\u00fcs : \u00abNotre c\u0153ur n’\u00e9tait-il pas tout br\u00fblant au-dedans de nous, quand il nous parlait et expliquait les Ecritures\u00bb. (Lc, 24, 32) \u00bb<\/p>\n 5. PRIERES POUR TOUTE L’EGLISE<\/b><\/p>\n A pr\u00e9sent \u00able diacre invite la foule \u00e0 prier. Le pr\u00eatre de son c\u00f4t\u00e9 prie \u00e0 voix basse, \u00e0 part soi, pour que les pri\u00e8res des fid\u00e8les soient accueillies par Dieu. Puis, en pronon\u00e7ant \u00e0 haute voix la doxologie finale, il les associe eux aussi \u00e0 cette louange de Dieu. Quelle est la pri\u00e8re du peuple, sp\u00e9cialement opportune apr\u00e8s l’Evangile ? C’est la pri\u00e8re pour ceux qui sont fid\u00e8les \u00e0 l’Evangile, pour ceux qui imitent la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du Christ figur\u00e9 par l’Evangile,\u00bb (Saint Nicolas CABASILAS : \u00abExplication de la Divine Liturgie\u00bb, coll. Sources Chr\u00e9tiennes n\u00b0 4 bis, \u00e9d. Cerf, 1967, p. 159. )<\/p>\n l’antimension\u2028Pendant cette pri\u00e8re le pr\u00eatre d\u00e9plie l’antimension sur l’autel. \u00ab L’antimension nappe contenant des reliques et consacr\u00e9e par l’\u00e9v\u00eaque, est un autel portatif. Il rappelle que l’Eglise n’est sur terre qu’en p\u00e8lerinage, en Exode, et elle ne peut s’y fixer. Sa vraie patrie est la Nouvelle Terre Promise, le Royaume des cieux vers lequel elle est en marche. Sur l’antimension est repr\u00e9sent\u00e9 l’ensevelissement du Christ, pour rappeler que l’autel repr\u00e9sente le saint Tombeau, duquel le Christ est ressuscit\u00e9 pour faire rayonner la vie sur tout l’univers\u00bb.\u2028La Liturgie de la Parole se termine par une pri\u00e8re pour les cat\u00e9chum\u00e8nes et le renvoi de ceux-ci.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LITURGIE DE LA PAROLE OU LITURGIE DES CATECHUMENES Les deux principales Liturgies de l’Eglise Orthodoxe La Liturgie selon saint Jean Chrysostome, la plus c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au cours de l’ann\u00e9e et que nous avons retenue pour cette \u00e9tude, ainsi que la liturgie de saint Basile le Grand, sont les deux principales liturgies de l’Eglise Orthodoxe. 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