LA LITURGIE DES FIDELES<\/b><\/p>\n
La deuxi\u00e8me partie de la Liturgie est appel\u00e9e Liturgie des Fid\u00e8les. C’est pourquoi elle commence par une invitation faite par le diacre, tourn\u00e9 vers l’autel, \u00e0 leur intention :\u2028\u00abEt nous, les fid\u00e8les, encore et encore prions le Seigneur\u00bb.\u2028Les fid\u00e8les, qui repr\u00e9sentent le peuple des baptis\u00e9s, sont appel\u00e9s par la pri\u00e8re commune \u00e0 se pr\u00e9parer \u00e0 l’offrande eucharistique. Autrefois, les portes de l’\u00e9glise restaient ferm\u00e9es, afin de signifier que l’Eglise n’est plus de ce monde, \u00e9tant le corps du Christ. Cependant, si elle se s\u00e9pare du monde, elle le fait pour le monde afin d’apporter le sacrifice du Christ \u00ab pour tous et pour tout \u00bb, comme nous l’explicitera la longue pri\u00e8re de l’anaphore.<\/p>\n
1) PRIERES POUR LES FIDELES<\/b><\/p>\n
La Liturgie des Fid\u00e8les d\u00e9bute par deux pri\u00e8res que prononce le pr\u00eatre. Elles sont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es chacune d’une courte ect\u00e9nie dite par le diacre. Dans la premi\u00e8re pri\u00e8re, le pr\u00eatre demande pour lui et pour les autres c\u00e9l\u00e9brants la gr\u00e2ce de Dieu pour c\u00e9l\u00e9brer dignement le Saint Sacrifice de l’Eucharistie. Dans la seconde, il prie particuli\u00e8rement pour les fid\u00e8les, afin qu’ils soient jug\u00e9s dignes de participer aux Saints Myst\u00e8res.<\/p>\n
2) LA GRANDE ENTREE<\/b><\/p>\n
La Grande Entr\u00e9e est un des moments les plus solennels de la Liturgie. Elle est marqu\u00e9e par un grand encensement, la procession des offrandes et par le chant des ch\u00e9rubins.<\/p>\n
Actes et pri\u00e8res des c\u00e9l\u00e9brants<\/b><\/p>\n
Le pr\u00eatre commence par dire une pri\u00e8re qui lui est tout sp\u00e9cialement destin\u00e9e. C’est la seule pri\u00e8re de toute la Liturgie que le pr\u00eatre prononce \u00e0 sa propre intention, et non pour tous ceux qui composent l’assembl\u00e9e eccl\u00e9siale :\u2028\u00abJe Te supplie donc, Toi seul es bon et bienveillant, abaisse ton regard sur le p\u00e9cheur et l’indigne serviteur que je suis, purifie mon \u00e2me et mon c\u0153ur de toute pens\u00e9e mauvaise et donne-moi la force, par la puissance de ton Esprit-Saint, de me tenir rev\u00eatu de la gr\u00e2ce du sacerdoce devant ta sainte table que voici, et de consacrer ton Corps saint et sans tache, et ton Sang pr\u00e9cieux. Je viens \u00e0 Toi inclinant la t\u00eate et je Te supplie, ne d\u00e9tourne pas de moi ta Face et ne me rejette pas du nombre de tes enfants, mais rends-moi digne, tout p\u00e9cheur et indigne serviteur que je suis, de T’offrir ces dons\u00bb.\u2028Puis le pr\u00eatre s’adresse au Christ pour affirmer que nos dons qui vont \u00eatre port\u00e9s vers l’autel, sont une offrande effectu\u00e9e par le Christ Lui-m\u00eame. Car, comme il est dit ensuite, \u00abc’est Toi qui offres et qui es offert, Toi qui re\u00e7ois et qui es distribu\u00e9\u00bb.\u2028Nous pouvons offrir cette offrande parce que le Christ, Lui-m\u00eame, s’est offert en sacrifice une fois pour toute, et que Son sacrifice contient tous les n\u00f4tres. C’est parce que le pr\u00eatre est rev\u00eatu du sacerdoce du Christ qu’il peut lui seul op\u00e9rer le sacrement de l’Eucharistie et manifester, non pas sa s\u00e9paration d’avec l’assembl\u00e9e, mais son unit\u00e9 avec elle. C’est pourquoi le pr\u00eatre demande d’\u00eatre secouru et d’\u00eatre \u00abrev\u00eatu de la puissance de l’Esprit-Saint\u00bb.<\/p>\n
Le grand gncensement<\/b><\/p>\n
Apr\u00e8s cette pri\u00e8re, et pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du diacre qui tient \u00e0 la main un cierge allum\u00e9, le pr\u00eatre fait le grand encensement de l’autel, de tout le sanctuaire puis de toute l’\u00e9glise, en r\u00e9citant secr\u00e8tement le psaume 50 et les tropaires de p\u00e9nitence.\u2028Rentr\u00e9s au sanctuaire et apr\u00e8s avoir encens\u00e9 l’autel, les c\u00e9l\u00e9brants font trois m\u00e9tanies devant l’autel en baisant celui-ci apr\u00e8s la seconde. Puis, se retournant vers les fid\u00e8les, ils s’inclinent devant eux et se rendent \u00e0 la proth\u00e8se. Le pr\u00eatre enl\u00e8ve l’a\u00ebr qui recouvre le calice et la pat\u00e8ne, et le met sur les \u00e9paules du diacre. Celui-ci re\u00e7oit la pat\u00e8ne des mains du pr\u00eatre qui prend lui-m\u00eame le calice.<\/p>\n
La procession<\/b><\/p>\n
A pr\u00e9sent commence la procession des dons qui sont d’abord port\u00e9s \u00e0 travers l’\u00e9glise. Les c\u00e9l\u00e9brants s’arr\u00eatent au milieu de la nef et se tournent vers le peuple. Le pr\u00eatre demande au Seigneur qu’il se souvienne des Pasteurs de l’Eglise, des gouvernants, des fondateurs du lieu o\u00f9 se d\u00e9roule la Liturgie, des d\u00e9funts et de tous les chr\u00e9tiens orthodoxes.\u2028Cette entr\u00e9e solennelle accompagn\u00e9e par le porte-cierge et le second diacre qui encense les saints dons pendant toute la procession, signifie, aussi, notre propre mouvement de mont\u00e9e vers le Royaume de Dieu.<\/p>\n
Le chant des Ch\u00e9rubins<\/b><\/p>\n
D\u00e8s les pri\u00e8res et l’encensement qui pr\u00e9c\u00e8dent la procession d’entr\u00e9e, le ch\u0153ur chante l’hymne des Ch\u00e9rubins\u2028\u00abNous, qui dans ce myst\u00e8re repr\u00e9sentons les ch\u00e9rubins, et chantons l’hymne trois fois sainte, \u00e0 la vivifiante Trinit\u00e9, d\u00e9posons maintenant, tous les soucis de ce monde\u00bb.\u2028\u00abLa pri\u00e8re de la petite entr\u00e9e \u00e9voquait l’entr\u00e9e des anges unie \u00e0 la notre. Dans la grande entr\u00e9e, nous faisons plus. Nous d\u00e9clarons que, myst\u00e9rieusement, par une gr\u00e2ce divine, nous sommes devenus les figures, les repr\u00e9sentants des anges.\u00bb (Un moine de l’Eglise d’Orient, L’offrande liturgique, coll. Foi Vivante, \u00e9d. Cerf, 1988, P31)\u2028Avec eux nous glorifions la Sainte Trinit\u00e9 car \u00abvoici que le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, le Christ notre Dieu, s’avance pour \u00eatre sacrifi\u00e9 et donn\u00e9 en nourriture \u00e0 ses fid\u00e8les. C’est pourquoi, en cette minute transformante, nous devons \u00e9carter tout souci mondain, nous d\u00e9pouiller de tout ce qui ne regarde pas Dieu.\u00bb (Idem Op. cit. P31)\u2028Quand le pr\u00eatre et le diacre entrent dans le sanctuaire, la ch\u0153ur entonne \u00e0 nouveau : \u00abPour recevoir le Roi de toutes choses, invisiblement escort\u00e9 par les arm\u00e9es des anges. All\u00e9luia, All\u00e9luia, All\u00e9luia !\u00bb<\/p>\n
3) L’ENTREE DES SAINTS DONS<\/b><\/p>\n
\u00abL’entr\u00e9e des saints dons dans le sanctuaire symbolise le transfert du Corps du Seigneur au saint Tombeau. C’est pourquoi les portes saintes se referment et le rideau est tir\u00e9. Elle \u00e9voque \u00e9galement l’entr\u00e9e du Christ, notre Grand Pr\u00eatre, dans le sanctuaire c\u00e9leste.\u00bb\u2028Le pr\u00eatre d\u00e9pose le pain et le vin sur l’autel en les offrant \u00e0 Dieu, pour rappeler que le Corps du Seigneur fut d\u00e9pos\u00e9 au Tombeau comme sur un autel et offert en sacrifice pour le salut du monde.\u2028Puis le pr\u00eatre enl\u00e8ve les voiles du calice et de la pat\u00e8ne et les d\u00e9pose pli\u00e9s sur l’autel. Il prend alors l’a\u00ebr des \u00e9paules du diacre, l’encense et recouvre les saints dons en disant : \u00abLe noble Joseph, descendit de la Croix ton Corps tr\u00e8s pur, l’enveloppa d’un linceul immacul\u00e9, l’oignit d’aromates et le d\u00e9posa dans un s\u00e9pulcre neuf.\u00bb<\/p>\n
4) ECTENIE<\/b><\/p>\n
Le diacre sort par la porte nord du sanctuaire pour se tenir devant les Portes Saintes tourn\u00e9 vers l’iconostase. Elevant son \u00e9tole de la main droite, il prononce une longue ect\u00e9nie.\u2028Puis les Portes Saintes s’ouvrent, le pr\u00eatre prononce l’ecphon\u00e8se de la pri\u00e8re et dit : \u00abPaix \u00e0 tous.\u00bb\u2028Le choeur r\u00e9pond: \u00abEt \u00e0 ton esprit.\u00bb<\/p>\n
5) LE BAISER DE PAIX<\/b><\/p>\n
Le diacre proclame :\u2028\u00abAimons-nous les uns les autres, afin que dans un m\u00eame esprit nous confessions.\u00bb\u2028Le ch\u0153ur :\u2028\u00abLe P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit, Trinit\u00e9 consubstantielle et indivisible.\u00bb\u2028Cet \u00e9l\u00e9ment liturgique du baiser de paix \u00e9tait anciennement partag\u00e9 entre tous les membres de l’assembl\u00e9e, alors qu’aujourd’hui, seuls les pr\u00eatres et les diacres se donnent l’accolade en se saluant ainsi : \u00abLe Christ es parmi nous\u00bb. Tandis que l’interpell\u00e9 r\u00e9pond \u00abIl l’est et le demeurera\u00bb.\u2028Cet amour que l’on nous demande de partager est radicalement nouveau. Car le Christ nous recommande non seulement de nous aimer les uns les autres, mais aussi d’aimer nos ennemis. Cette derni\u00e8re proposition, qui semble irr\u00e9alisable, a \u00e9t\u00e9 cependant rendue accessible \u00e0 tout homme gr\u00e2ce \u00e0 l’Incarnation de J\u00e9sus-Christ. Celui-ci nous a en effet r\u00e9v\u00e9l\u00e9 cet amour total, qui est dans la nature de Dieu m\u00eame, par ses discours, par tous ses actes, et qui culmine dans son sacrifice volontaire sur la Croix o\u00f9 il priait pour ses bourreaux. A Sa suite, les saints de l’Eglise ont fait preuve de ce m\u00eame amour pour leurs ennemis, depuis saint Etienne le protomartyr qui tout en \u00e9tant lapid\u00e9 priait pour ses bourreaux jusqu’\u00e0 saint Silouane de l’Athos dont la pri\u00e8re pour le monde entier englobait m\u00eame ses ennemis. Ainsi tous les saints ont t\u00e9moign\u00e9 par leur vie et leurs \u0153uvres que ce commandement d’amour total est r\u00e9alisable.\u2028De m\u00eame, tout homme uni au Christ re\u00e7oit de Lui cet Amour, cro\u00eet en lui et peut, \u00e0 son tour, offrir cet Amour. \u00abA cela tous reconna\u00eetront que vous \u00eates mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres\u00bb. Seul l’amour du Christ dont nous sommes embras\u00e9s va nous rendre fr\u00e8res en Christ.\u2028\u00abLe baiser de paix est \u00e9galement plac\u00e9 \u00e0 cet endroit de la Liturgie, avant le d\u00e9but du Sacrifice, pour ob\u00e9ir au pr\u00e9cepte du Seigneur, qui nous demande de nous r\u00e9concilier avec nos fr\u00e8res avant de pr\u00e9senter notre offrande.\u00bb<\/p>\n
6) LE SYMBOLE DE LA FOI<\/b><\/p>\n
Avant la lecture du symbole de la foi, le diacre prononce ces mots\u2028\u00abLes Portes! Les Portes! Soyons attentifs dans la sagesse !\u00bb\u2028\u00abCette exclamation s’adressait jadis aux portiers qui devaient veiller \u00e0 ce qu’aucun pa\u00efen n’entre dans l’\u00e9glise. Elle s’adresse aujourd’hui \u00e0 tous les fid\u00e8les pour qu’ils gardent les portes de leur c\u0153ur qu’ils viennent de convertir \u00e0 la charit\u00e9 parfaite, contre toute intrusion de l’ennemi. Que seule y demeure la pr\u00e9sence de Dieu. Le Seigneur nous a recommand\u00e9 dans l’Evangile de fermer la porte de notre chambre et de prier dans le secret. Nous sommes invit\u00e9s \u00e0 fermer \u00abcertaines\u00bb portes de notre c\u0153ur.\u00bb \u00abEt inversement, il y a des portes qu’il faut de mani\u00e8re invisible, ouvrir dans notre c\u0153ur. \u00abSoyons attentifs!\u00bb dit le texte de la Sainte Liturgie. Devenons ouverts et attentifs aux paroles et aux inspirations qui viennent de Dieu. Le Seigneur adresse \u00e0 chacun de nous la phrase qu’il pronon\u00e7a sur un malade\u2028\u00ab Ephpheta! Ouvre-toi \u00bb(Op. cit P36)\u2028\u00ab Pendant la r\u00e9citation du symbole de la foi le pr\u00eatre agite sur le pain et le vin de la communion l’a\u00ebr qui recouvrait la coupe. Ce balancement du voile au-dessus du pain et du vin est consid\u00e9r\u00e9 comme le symbole du souffle du Saint-Esprit, du vent qui emplit la maison lors de la Pentec\u00f4te. On est en train de prononcer les paroles de la confession de foi. Or on ne peut confesser comme il le faut la foi chr\u00e9tienne si, au m\u00eame moment, le Saint-Esprit ne souffle pas sur nous. Si son inspiration fait d\u00e9faut, nous pourrons bien lire des formules correctes, mais le rite sera un rite mort, st\u00e9rile. Que le Saint-Esprit vienne donc animer et vivifier les paroles que nous disons! \u00bb (Op. cit P37)\u2028Dans l’Eglise primitive et encore aujourd’hui, la confession solennelle de la foi achevait la pr\u00e9paration des cat\u00e9chum\u00e8nes \u00e0 leur entr\u00e9e baptismale dans l’Eglise. Depuis le VI\u00e8me si\u00e8cle, elle est introduite dans la Liturgie pour mieux signifier la liaison entre l’unit\u00e9 de la foi de tous les participants de l’Eglise, et son accomplissement par l’Eucharistie. \u00abNous tous qui communions au Pain et au Calice uniques, r\u00e9unissons-nous les uns les autres dans la communion de l’Unique Esprit.\u00bb (Pri\u00e8re Eucharistique de saint Basile.)\u2028\u00abLe texte du Credo est une ic\u00f4ne de la Trinit\u00e9, il nous apprend \u00e0 adorer le Dieu Un et trois fois Saint. En m\u00e9ditant le symbole de la foi, nous l’imprimons dans nos c\u0153urs pour qu’il devienne notre souffle. Dire \u00abje crois\u00bb, c’est l\u00e0 mon adh\u00e9sion libre et personnelle \u00e0 la foi chr\u00e9tienne. Mais en m\u00eame temps, chacun de nous participe \u00e0 la foi de l’Eglise tout enti\u00e8re. Par notre confession, nous sommes unis \u00e0 Dieu et aux chr\u00e9tiens du monde entier, ceux de tous les temps et de tous les lieux, pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles.\u00bb (Le Credo de Nic\u00e9e-Constantinople, cat\u00e9ch\u00e8se orthodoxe, \u00e9d. du Cerf 1987, 4\u00e8me de couverture)\u2028Le Credo, apr\u00e8s avoir confess\u00e9 que Dieu est Unique. pr\u00e9sente les trois Personnes de la Trinit\u00e9 :\u2028Le P\u00e8re, Premi\u00e8re Personne de la Trinit\u00e9, est source unique de la divinit\u00e9, Il est le principe de l’unit\u00e9 des trois Personnes divines et le cr\u00e9ateur de toutes choses ;\u2028Le Fils, Deuxi\u00e8me Personne de la Trinit\u00e9 qui partage l’\u00e9ternit\u00e9 avec le P\u00e8re, engendr\u00e9 et non cr\u00e9\u00e9, est l’artisan de la cr\u00e9ation, par son Incarnation, par sa Passion volontaire, sa R\u00e9surrection et sa mont\u00e9e au ciel, il est le r\u00e9dempteur du genre humain et nous attendons son retour d\u00e9finitif ;\u2028Le Saint-Esprit, Troisi\u00e8me Personne de la Trinit\u00e9 qui proc\u00e8de du P\u00e8re est consubstantiel (de m\u00eame substance) que le P\u00e8re et le Fils et partage donc leur \u00e9ternit\u00e9, c’est Lui qui donne la vie \u00e0 toute chose.\u2028Puis nous confessons aussi notre foi dans le Myst\u00e8re de l’Eglise, qui, comme le Christ est divino-humaine et fond\u00e9e par Lui ; et en un seul bapt\u00eame, car le bapt\u00eame est ind\u00e9l\u00e9bile et rien ne peut le dissoudre.\u2028Nous affirmons \u00e9galement notre croyance en la r\u00e9surrection des morts dont la R\u00e9surrection du Christ fut le pr\u00e9misse et en la vie \u00e0 venir, c’est \u00e0 dire en la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n
7) LE CANON EUCHARISTIQUE OU ANAPHORE<\/b><\/p>\n
Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale<\/b><\/p>\n
Les diff\u00e9rentes parties de la Liturgie que nous avons vu pr\u00e9c\u00e9demment : petite entr\u00e9e, lectures, grande entr\u00e9e, confession de foi, nous ont conduits par un mouvement ascensionnel \u00e0 cette partie capitale de la Liturgie que l’on appelle canon eucharistique ou anaphore. Le terme canon eucharistique vient du grec : \u00abcanon\u00bb signifiant r\u00e8gle ou loi, et eucharistie signifiant \u00abaction de gr\u00e2ce\u00bb. Ainsi, le canon eucharistique ob\u00e9it \u00e0 une r\u00e8gle fixe qui lui donne sa structure.\u2028Le mot grec anaphore signifie \u00e9l\u00e9vation et manifeste bien le mouvement g\u00e9n\u00e9ral de cette pri\u00e8re eucharistique au cours de laquelle les fid\u00e8les, tout en \u00e9levant leur offrande, s’\u00e9l\u00e8vent eux-m\u00eames vers Dieu, afin qu’en retour Dieu envoie son Esprit-Saint sur eux et sur les dons.<\/p>\n
Structure<\/b><\/p>\n
La structure de cette pri\u00e8re forme un ensemble d’une unit\u00e9 profonde. Elle correspond aux trois b\u00e9n\u00e9dictions (berakoth) que faisait Isra\u00ebl apr\u00e8s le repas juif. C’est cette m\u00eame pri\u00e8re de remerciement qu’a prononc\u00e9 le Christ le soir du Jeudi Saint apr\u00e8s avoir pris le pain et le calice. Les trois parties de cette pri\u00e8re rev\u00eatent \u00e0 pr\u00e9sent, dans l’Eglise, un caract\u00e8re trinitaire :\u2028La premi\u00e8re partie est une pri\u00e8re de remerciement pour la cr\u00e9ation s’adressant au P\u00e8re;\u2028La deuxi\u00e8me partie est un m\u00e9morial reconnaissant (anamn\u00e8se) de l’\u0153uvre r\u00e9demptrice et lib\u00e9ratrice du Fils.\u2028La troisi\u00e8me partie est une supplication, ou invocation, ou \u00e9picl\u00e8se pour la descente du Saint-Esprit afin que, par Lui, nous recevions la \u00abpl\u00e9nitude du Royaume\u00bb (Cette distinction en trois parties est tir\u00e9e de \u00abDieu est vivant\u00bb, \u00e9d. du Cert. p 321)<\/p>\n
D\u00e9roulement<\/b><\/p>\n
L’anaphore d\u00e9bute par un appel du diacre : \u00abTenons-nous bien ! Tenons-nous avec crainte ! Soyons attentifs \u00e0 offrir en paix la sainte oblation.\u00bb Le diacre nous appelle \u00e0 nous tenir comme il convient devant Dieu : avec pi\u00e9t\u00e9 et saintet\u00e9, crainte et audace confiante, attitudes spirituelles de la paix int\u00e9rieure propice \u00e0 la louange de Dieu.\u2028Le ch\u0153ur r\u00e9pond : \u00abL’offrande de paix, le sacrifice de louange.\u00bb\u2028Non seulement nous offrons dans la paix, mais c’est la paix elle-m\u00eame que nous offrons en guise de pr\u00e9sent et de second sacrifice. Car nous offrons la mis\u00e9ricorde \u00e0 Celui qui a dit : \u00abJe veux la mis\u00e9ricorde et non le sacrifice.\u00bb Or, la mis\u00e9ricorde est un fruit de la solide et authentique paix. Car lorsque nulle passion ne trouble l’\u00e2me, rien n’emp\u00eache celle-ci d’\u00eatre remplie de mis\u00e9ricorde. Mais (nous offrons) aussi un \u00ab sacrifice de louange \u00bb. (St Nicolas CABASILAS op. cit. P171)\u2028Le pr\u00eatre s’avance sur l’ambon et donne la b\u00e9n\u00e9diction en disant :\u2028\u00abQue la gr\u00e2ce de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, l’amour de Dieu le P\u00e8re, et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous.\u00bb\u2028Cette formule trinitaire de saint Paul (Il Cor. 13, 13) utilis\u00e9e ici, n’a pas l’ordre habituel de l’\u00e9nonciation des trois personnes de la Sainte Trinit\u00e9. Ici, la b\u00e9n\u00e9diction commence par invoquer le Christ, par communiquer sa gr\u00e2ce. Ceci parce que la gr\u00e2ce nous vient du Seigneur J\u00e9sus, et parce que c’est Lui qui nous r\u00e9v\u00e8le l’amour du P\u00e8re, et qui nous communique le Saint-Esprit.\u2028A cette b\u00e9n\u00e9diction, le ch\u0153ur r\u00e9pond par : \u00abEt avec ton esprit.\u00bb Le pr\u00eatre : \u00abElevons nos c\u0153urs.\u00bb\u2028Le ch\u0153ur : \u00abNous les avons vers le Seigneur.\u00bb\u2028Par cette r\u00e9ponse, l’\u00e9l\u00e9vation (l’anaphore) est d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9e. Cette exhortation \u00e0 tenir haut les c\u0153urs nous rappelle que l’Eucharistie ne s’accomplit pas sur la terre mais au ciel. Comme membres du Christ ressuscit\u00e9 nous sommes avec Lui, d\u00e9j\u00e0 assis \u00e0 la droite de Dieu. \u00abNous autres, morts \u00e0 cause de nos fautes, Dieu nous a vivifi\u00e9s avec le Christ, et il nous a ressuscit\u00e9 avec Lui, et fait asseoir dans les cieux en J\u00e9sus-Christ.\u00bb (\u00c9ph\u00e8s, 2, 56).\u2028Le pr\u00eatre : \u00abRendons gr\u00e2ce au Seigneur\u00bb\u2028Le ch\u0153ur : \u00ab\u00a0Il est digne et juste\u00a0\u00bb (d’adorer le P\u00e8re, et le Fils, et le Saint-Esprit; Trinit\u00e9 consubstantielle et indivisible). (Cette partie entre parenth\u00e8ses est parfois omise).<\/p>\n
8) LA PRIERE EUCHARISTIQUE<\/b><\/p>\n
Etant rentr\u00e9 dans le sanctuaire, le pr\u00eatre commence la pri\u00e8re eucharistique. Dans cette pri\u00e8re d’action de gr\u00e2ce, nous exprimons notre reconnaissance \u00e0 Dieu \u00abpour tout\u00bb. Nous nous souvenons devant Lui de tout ce qu’il a fait \u00e0 notre \u00e9gard. \u00abDu n\u00e9ant tu nous as amen\u00e9s \u00e0 l’\u00eatre\u00bb. Il a relev\u00e9 les hommes apr\u00e8s la chute. Il ne cesse d’agir pour nous porter jusqu’au royaume \u00e0 venir. \u00abPour cela nous Te rendons gr\u00e2ce, \u00e0 Toi et \u00e0 ton Fils unique et \u00e0 ton Esprit-Saint ; pour tous les bienfaits connus ou ignor\u00e9s de nous, manifest\u00e9s ou cach\u00e9s, r\u00e9pandus sur nous\u00bb.Pour toute cette bont\u00e9 r\u00e9pandue sur nous chaque jour sous une infinit\u00e9 de formes.\u2028\u00abMais notre action de gr\u00e2ce se pr\u00e9cise, devient plus imm\u00e9diate et plus concr\u00e8te \u00abNous te rendons gr\u00e2ce aussi pour cette liturgie que tu as daign\u00e9 recevoir de nos mains, bien que Tu aies pour te servir des milliers d’archanges…\u00bb. Une adoration plus digne que la n\u00f4tre pourrait \u00eatre offerte \u00e0 Dieu par les puissances c\u00e9lestes seules.. Mais Dieu accepte ce que nous lui pr\u00e9sentons de nos mains p\u00e9cheresses.\u00bb (Un moine de l’Eglise d’Orient Op. cit. P41-42)\u2028Par ces paroles d’action de gr\u00e2ce, nous reconnaissons \u00e9galement l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur, nous lui exprimons notre reconnaissance, en tant que cr\u00e9atures qui, d\u00e9sormais, gr\u00e2ce au sacrifice du Christ, vont \u00eatre appel\u00e9es et capables de transfigurer le monde et d’\u00eatre elles-m\u00eames d\u00e9ifi\u00e9es et \u00abparticipantes de la nature divine\u00bb (St Gr\u00e9goire Palamas).\u2028Cette vocation de l’homme une fois affirm\u00e9e, nous sommes d’autant plus conscients de notre nature p\u00e9cheresse. Cependant nous sommes \u00e0 m\u00eame de le reconna\u00eetre parce que nous avons acc\u00e8s aupr\u00e8s du P\u00e8re et que nous sommes faits participants du Royaume futur : \u00abTu n’as pas cess\u00e9 d’agir jusqu’\u00e0 ce que tu nous aies \u00e9lev\u00e9s au ciel et fait don de ton Royaume \u00e0 venir.\u00bb\u2028Le pr\u00eatre termine la pri\u00e8re par ces quatre mots \u00abChantant, clamant, criant l’hymne triomphale et disant\u00bb\u2028\u00abA travers ces quatre termes, la tradition chr\u00e9tienne a vu une allusion aux cris des quatre \u00abvivants\u00bb de la vision d’\u00c9zechiel (\u00c9z. 1, 6ss) et de l’Apocalypse (Apoc. 4, 67) qui symbolisent \u00e0 la fois les Puissances ang\u00e9liques qui portent le rayonnement de la Gloire de Dieu vers les quatre points cardinaux, c’est \u00e0 dire dans le cosmos tout entier et les quatre Evang\u00e9listes qui portent le message du Verbe aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre. C’est pourquoi, tandis que le c\u00e9l\u00e9brant prononce cette formule, le diacre marque la pat\u00e8ne d’un signe de croix en touchant les bords en quatre points, avec les branches de l’ast\u00e9risque qui couvre les saints dons.\u00bb\u2028Le ch\u0153ur entonne alors le chant des S\u00e9raphins : \u00abSaint, saint, saint, le Seigneur Sabaoth. Le ciel et la terre sont remplis de ta Gloire. Hosanna au plus haut des cieux ! B\u00e9ni est celui qui vient au Nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut des cieux !\u00bb\u2028\u00ab Le chant triomphal des s\u00e9raphins, qui fut entendu des proph\u00e8tes dans leurs saintes visions et repris par le ch\u0153ur tout entier, entra\u00eene les pens\u00e9es des fid\u00e8les en pri\u00e8re vers les cieux invisibles.\u00bb (Nicolas Gogol op.cit.)<\/p>\n
9) L’ANAMNESE<\/b><\/p>\n
Anamn\u00e8se est un mot grec signifiant \u00absouvenir, m\u00e9moire, acte rendant actuel un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9 cri le rappelant non seulement \u00e0 la m\u00e9moire des hommes, mais aussi de Dieu.\u00bb\u2028Le r\u00e9cit de la Sainte C\u00e8ne qui va suivre maintenant, sera le r\u00e9cit de l’institution, c’est \u00e0 dire ce que J\u00e9sus a fait la veille de sa mort, au cours du dernier repas du Jeudi Saint, r\u00e9cit qui nous est rapport\u00e9 dans les Evangiles de saint Matthieu (26, 26-28), saint Marc (14, 22-25) et saint Luc (21, 19-20), ainsi que chez saint Paul (II Cor. 23-25).\u2028Le pr\u00eatre : \u00abNous joignant \u00e0 ces bienheureuses puissances, nous aussi, Ma\u00eetre, ami des hommes, nous clamons et disons : Tu es saint, Tu es parfaitement saint, Toi et ton Fils unique et ton Esprit Saint. Tu es saint. Tu es parfaitement saint, magnifique est ta gloire. Toi qui as aim\u00e9 le monde jusqu’\u00e0 donner ton Fils unique afin que quiconque croit en Lui ne p\u00e9risse pas mais ait la vie \u00e9ternelle. Il est venu et Il a accompli tout ton dessein \u00e0 notre \u00e9gard. La nuit o\u00f9 Il fut livr\u00e9, ou plut\u00f4t se livra Lui-m\u00eame pour la vie du monde, Il prit un pain dans ses mains saintes, pures et immacul\u00e9es, rendit gr\u00e2ce, le b\u00e9nit, le sanctifia, le rompit et le donna \u00e0 ses saints disciples et ap\u00f4tres en disant : Prenez et mangez, ceci est mon corps qui est rompu pour vous, en r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s.\u00bb\u2028En m\u00eame temps, le pr\u00eatre montre le pain de la main droite, Le ch\u0153ur r\u00e9pond : \u00abAmen.\u00bb\u2028Puis, tout en d\u00e9signant le calice le pr\u00eatre dit \u00abDe m\u00eame, Il prit le calice apr\u00e8s le repas en disant : Buvez-en tous, ceci est mon Sang, le Sang de la Nouvelle Alliance, qui est r\u00e9pandu pour vous et pour la multitude, en r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s.\u00bb De nouveau, le ch\u0153ur r\u00e9pond par \u00abAmen\u00bb\u2028\u00abEn offrant le pain et le vin, J\u00e9sus-Christ devient l’offrande du sacrifice, rempla\u00e7ant toutes les victimes immol\u00e9es et tous les holocaustes (H\u00e9br. 9, 11-28). Comme Abraham, mis \u00e0 l’\u00e9preuve, avait dress\u00e9 un autel et offert son fils \u00e0 Dieu en sacrifice (Gen.22, 1-18), de m\u00eame J\u00e9sus s’offre Lui-m\u00eame \u00e0 son P\u00e8re. Le Sacrifice de la Croix est de toute \u00e9ternit\u00e9, re\u00e7u et accept\u00e9 par le P\u00e8re, pour la vie du monde.\u00bb (cat\u00e9ch\u00e8se orthodoxe, t2, la R\u00e9surrection, \u00e9d. Cerf P101)\u2028Nous comprenons mieux pourquoi dans nos \u00e9glises sont unis l’autel et la croix. C’est le Saint-Esprit re\u00e7u par l’Eglise \u00e0 la Pentec\u00f4te, qui nous permet de r\u00e9unir sur nos autels le repas eucharistique et le sacrifice de la Croix dans la lumi\u00e8re de la R\u00e9surrection du Christ.\u2028A pr\u00e9sent le pr\u00eatre fait m\u00e9moire de tout ce que J\u00e9sus a fait pour nous : \u00abComm\u00e9morant donc ce commandement salutaire, et tout ce qui a \u00e9t\u00e9 fait pour nous : la Croix, le Tombeau, la R\u00e9surrection au troisi\u00e8me jour, l’Ascension au ciel, le Si\u00e8ge \u00e0 la droite, le second et glorieux Nouvel Av\u00e8nement.\u00bb\u2028\u00abAinsi pendant la Divine Liturgie, on ne participe pas seulement \u00e0 l’unique sacrifice du Sauveur mais encore \u00e0 sa R\u00e9surrection, \u00e0 son Ascension et \u00e0 son retour glorieux \u00e0 la fin des temps. \u00abIl est caract\u00e9ristique, \u00e9crivait l’archimandrite Cyprien, que la comm\u00e9moration s’\u00e9tende \u00e0 tous les temps et pas seulement au pass\u00e9. Dans la comm\u00e9moration eucharistique, se m\u00ealent les fronti\u00e8res du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et de l’avenir. Le service eucharistique, en paroles et non sanglant, est hors du temps, non soumis aux lois de nos perceptions sensibles et de notre logique. Nous nous souvenons, dans notre liturgie, m\u00eame de l’avenir \u00bb. (Evkaristia, Ymca Press, 1946, p230-231)\u2028Puis le pr\u00eatre termine par : \u00abCe qui est \u00e0 Toi, le tenant de Toi, nous te l’offrons pour tout et en tout.\u00bb\u2028Ces derni\u00e8res paroles prononc\u00e9es sont l’anaphore proprement dite, c’est \u00e0 dire l’offrande que le c\u00e9l\u00e9brant offre \u00e0 Dieu, en remerciement de l’offrande du Christ, en ob\u00e9issance \u00e0 cet ordre ainsi qu’en m\u00e9morial reconnaissant (Faites ceci en m\u00e9moire de moi).\u2028Au moment o\u00f9 ces paroles sont prononc\u00e9es le diacre en croisant les mains prend la pat\u00e8ne de la main droite et le calice de la main gauche, il les \u00e9l\u00e8ve en faisant un signe de croix au-dessus de l’autel, et le ch\u0153ur entonne : \u00abNous te chantons, nous te b\u00e9nissons, nous Te rendons gr\u00e2ce, Seigneur, et nous Te prions, \u00f4 notre Dieu.\u00bb<\/p>\n
10) L’EPICLESE<\/b><\/p>\n
L’anaphore se conclut par l’\u00e9picl\u00e8se. C’est un mot grec qui signifie \u00abinvocation\u00bb. Il s’agit en effet de la demande faite par le pr\u00eatre au P\u00e8re d’envoyer son Saint-Esprit \u00absur nous et sur les dons qui sont pr\u00e9sent\u00e9s ici\u00bb, et de faire du pain et du vin le corps et le sang du Christ.\u2028La Liturgie est travers\u00e9e d\u00e8s son d\u00e9but par les demandes \u00e0 Dieu de l’envoi du Saint-Esprit, pour que ce dernier transfigure les dons et les \u00eatres qui vont les recevoir.\u2028\u00abLa transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Christ n’est pas une \u0153uvre de magie sacerdotale. Le texte de la Liturgie dit : \u00ab… les changeant par ton Saint-Esprit\u00bb. Ce changement, r\u00e9ponse de Dieu \u00e0 notre pri\u00e8re, n’est pas un but en lui-m\u00eame. Il est op\u00e9r\u00e9 \u00abafin qu’ils deviennent pour ceux qui les re\u00e7oivent purification de l’\u00e2me, r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, et aussi \u00ab communion de ton Saint-Esprit\u00bb Tout se fait par l’Esprit et dans l’Esprit. \u00bb (Un moine de l’Eglise d’orient, op. cit. p. 48.)\u2028En effet \u00abla mati\u00e8re n’est pas imperm\u00e9able \u00e0 l’action du Saint-Esprit, et la communion au Pain et au Vin n’aurait aucun sens si ces dons n’avaient \u00e9t\u00e9 chang\u00e9s par l’action de l’Esprit en Corps et Sang du Christ Ressuscit\u00e9\u00bb. (Dieu est vivant, op. cit. P326.)\u2028\u00abEt voici une remarque tr\u00e8s importante. Le pr\u00eatre a dit : \u00abEnvoie ton Esprit-Saint sur nous et sur les dons…\u00bb Il n’a pas demand\u00e9 que l’Esprit vienne d’abord sur les dons, mais qu’Il vienne premi\u00e8rement sur nous. C’est l\u00e0 le moment de Pentec\u00f4te dans la Liturgie Eucharistique. L’Esprit vient dans nos c\u0153urs avant de venir sur les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels, pain et vin, objets d’offrande et de cons\u00e9cration.\u00bb (Un moine de l’Eglise d’orient, op. cit. p. 48-49)\u2028\u00abJe crois encore que ceci m\u00eame est ton Corps tr\u00e8s pur et que ceci m\u00eame est ton Sang pr\u00e9cieux\u00bb ; disons-nous plus tard \u00e0 la pri\u00e8re avant la communion. Mais \u00able but de l’Eucharistie n’est pas de transformer du pain et du vin, c’est de communier avec le Christ devenu notre nourriture, notre vie ; c’est la manifestation de l’Eglise comme Corps du Christ. \u00bb (Alexandre SCHMEMANN, l’Eucharistie, Sacrement du Royaume, p. 250).\u2028La Liturgie de saint Basile est tr\u00e8s explicite \u00e0 ce sujet : \u00abEt nous tous, qui communions au pain unique et au m\u00eame calice, fais que nous soyons unis les uns aux autres dans la communion de l’unique Esprit Saint \u00bb. (Dans certains usages russes apr\u00e8s \u00abnous te chantons\u00bb le pr\u00eatre dit par trois fois \u00e0 voix basse et en \u00e9levant les mains, une pri\u00e8re pr\u00e9alable d’invocation de l’Esprit-Saint : \u00abSeigneur, qui, \u00e0 la troisi\u00e8me heure, as envoy\u00e9 ton tr\u00e8s Saint-Esprit sur tes ap\u00f4tres, ne nous le retire pas dans ta bont\u00e9, mais r\u00e9nove-nous, nous qui T’implorons\u00bb. et le diacre, en r\u00e9ponse dit les versets du Psaume 50 : \u00abCr\u00e9\u00e9 en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 Dieu, et renouvelle en ma poitrine un esprit droit. Ne me rejette pas loin de ta face, et ne retire pas de moi ton Esprit-Saint.\u00bb)\u2028Ainsi pr\u00e9par\u00e9s pour l’\u00e9picl\u00e8se, le pr\u00eatre prononce \u00e0 voix haute \u00abNous T’offrons encore ce culte spirituel et non sanglant, et nous T’invoquons, nous Te prions et nous Te supplions : envoie ton Esprit Saint sur nous et sur les dons qui sont pr\u00e9sent\u00e9s ici\u00bb\u2028Le diacre d\u00e9signant le Pain \u00abB\u00e9nis, P\u00e8re, le saint Pain\u00bb.\u2028Le pr\u00eatre b\u00e9nissant le Pain \u00abEt fais de ce Pain, Corps pr\u00e9cieux de ton Christ.\u00bb\u2028Le diacre, parfois avec le ch\u0153ur, et parfois toute l’assembl\u00e9e (selon les usages locaux) : \u00abAmen\u00bb\u2028Puis d\u00e9signant le calice, le diacre dit : \u00abB\u00e9nis, P\u00e8re, le saint calice\u00bb\u2028Le pr\u00eatre en b\u00e9nissant : \u00abEt ce qui est dans ce calice Sang pr\u00e9cieux de ton Christ\u00bb\u2028Le diacre seul (ou voir ci-dessus) : \u00abAmen\u00bb\u2028Le diacre d\u00e9signant le Pain et le Vin : \u00abB\u00e9nis, P\u00e8re, l’un et l’autre.\u00bb\u2028Le pr\u00eatre faisant un signe de croix \u00abLes changeant par ton Esprit-Saint.\u00bb\u2028Le diacre seul (ou voir ci-dessus) : \u00abAmen, Amen, Amen.\u00bb\u2028Le pr\u00eatre : \u00abAfin qu’ils deviennent pour ceux qui les re\u00e7oivent sobri\u00e9t\u00e9 de l’\u00e2me, r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, communion de ton Saint-Esprit, pl\u00e9nitude du Royaume des cieux, confiance en Toi, et non jugement ou condamnation. Nous T’offrons encore ce culte raisonnable pour ceux qui ont trouv\u00e9 le repos dans la foi : les Anc\u00eatres, les P\u00e8res, les Patriarches, les Proph\u00e8tes, les Ap\u00f4tres, les Pr\u00e9dicateurs, les Evang\u00e9listes, les Martyrs, les Confesseurs, les Asc\u00e8tes et pour toute \u00e2me juste d\u00e9c\u00e9d\u00e9e dans la foi.\u00bb\u2028Le pr\u00eatre va maintenant inclure dans son action de gr\u00e2ce l’Eglise tout enti\u00e8re : celle des d\u00e9funts et des vivants, avec une place toute particuli\u00e8re \u00e0 la M\u00e8re de Dieu, celle qui fut \u00able Temple incarn\u00e9 et que l’Eglise exalte comme plus glorieuse que les saints et m\u00eame que les puissances ang\u00e9liques.\u00bb (La Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome, \u00e9d. Cerf, p. 67)\u2028Le pr\u00eatre encense l’autel et les saints dons en comm\u00e9morant la M\u00e8re de Dieu : \u00ab Et en premier lieu pour notre tr\u00e8s sainte, immacul\u00e9e, toute b\u00e9nie et glorieuse Souveraine, la M\u00e8re de Dieu, et toujours Vierge, Marie.\u00bb\u2028Le ch\u0153ur r\u00e9pond par un chant de louange \u00e0 la M\u00e8re de Dieu \u00abIl est digne en v\u00e9rit\u00e9 de Te c\u00e9l\u00e9brer, \u00f4 M\u00e8re de Dieu, Bienheureuse et tr\u00e8s pure et M\u00e8re de notre Dieu. Toi, plus v\u00e9n\u00e9rable que les Ch\u00e9rubins, et plus glorieuse incomparablement que les S\u00e9raphins. Qui, sans tache, enfantas Dieu le Verbe, Toi, v\u00e9ritablement M\u00e8re de Dieu, nous T’exaltons.\u00bb\u2028Le pr\u00eatre continue de comm\u00e9morer les saints et en particulier les saints du jour, les d\u00e9funts et tous les vivants.\u2028\u00abLe pr\u00eatre conclut : \u00abEt souviens-toi de tous ceux \u00e0 qui chacun de nous pense, et souviens-toi de tous et de toutes.\u00bb Le ch\u0153ur r\u00e9p\u00e8te : \u00abEt de tous et de toutes.\u00bb Voyons bien tout ce qu’implique cette phrase. Elle exprime l’universalit\u00e9 de la pri\u00e8re de l’Eglise et de notre pri\u00e8re personnelle. Nous n’excluons personne de notre pri\u00e8re. Nous ouvrons nos bras, nous les tendons vers tous les besoins, vers toutes les d\u00e9tresses. A vous tous, \u00e0 vous toutes, nous appartenons, nous nous unissons.\u00bb (Un moine de l’Eglise d’orient, op. cit., P54)\u2028Enfin le pr\u00eatre interc\u00e8de pour tous les besoins humains et la pri\u00e8re eucharistique se conclut par une doxologie trinitaire.\u2028C’est donc l’Eglise tout enti\u00e8re, terrestre et c\u00e9leste qui se retrouve dans l’unit\u00e9 de la foi et la communion du Saint-Esprit, gr\u00e2ce au myst\u00e8re de l’Eucharistie. Cette unit\u00e9 de tous dans le Corps du Christ nous permet de recevoir la b\u00e9n\u00e9diction qui conclut la pri\u00e8re de l’anaphore : \u00abQue les mis\u00e9ricordes de notre grand Dieu et Sauveur J\u00e9sus-Christ soient avec vous tous.\u00bb Le ch\u0153ur : \u00abEt avec ton esprit.\u00bb\u2028La n\u00e9cessit\u00e9 d’avoir \u00e0 pr\u00e9senter la Divine Liturgie en diff\u00e9rentes parties, ne doit pas nous faire oublier le lien essentiel qui les relie toutes entre elles : \u00e0 savoir la mont\u00e9e de l’Eglise, du peuple de Dieu vers le Royaum ; ce Royaume qui nous est manifest\u00e9 et l\u00e9gu\u00e9 au cours de cette c\u00e8ne mystique.\u2028Tout le mouvement ascensionnel de la Liturgie nous a men\u00e9s jusqu’\u00e0 cette invocation du Saint-Esprit sur les Saints Dons, qui va nous permettre de communier avec le Christ, devenu notre nourriture, notre Vie.<\/p>\n
11) PRIERES PREPARATOIRES A LA COMMUNION<\/b><\/p>\n
A la fin du canon eucharistique, le pr\u00eatre ayant b\u00e9ni l’assembl\u00e9es, le diacre sort par la porte Nord et prononce une ect\u00e9nie qui est proche de celle qui est dite avant la confession de foi, mais, \u00e0 pr\u00e9sent, on prie pour les \u00abdons pr\u00e9cieux, offerts et sanctifi\u00e9s\u00bb, car, depuis lors, a eu lieu la cons\u00e9cration eucharistique.\u2028Pendant ce temps le pr\u00eatre dit \u00e0 voix basse :\u2028\u00abC’est \u00e0 Toi, Ma\u00eetre, ami des hommes, que nous confions notre vie tout enti\u00e8re et notre espoir. Nous T’invoquons, nous Te prions et nous Te supplions : rends-nous dignes de participer aux c\u00e9lestes et redoutables Myst\u00e8res de cette table spirituelle et sacr\u00e9e, avec une conscience pure, en r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, pour le pardon de nos transgressions, pour la communion du Saint-Esprit et l’h\u00e9ritage du Royaume des cieux, afin que nous ayons la confiance de venir \u00e0 Toi, sans encourir de jugement ou de condamnation.\u00bb\u2028Puis le diacre termine les demandes par :\u2028\u00abAyant demand\u00e9 l’unit\u00e9 de la foi et la communion du Saint-Esprit, confions-nous nous-m\u00eames, confions-nous les uns les autres, confions toute notre vie au Christ, notre Dieu.\u00bb\u2028L’unit\u00e9 de la Foi, c’est cette certitude int\u00e9rieure, in\u00e9branlable, sans h\u00e9sitation, stable, \u00e0 l’abri de remous ext\u00e9rieurs, du c\u0153ur de cet homme qui croit et qui sait o\u00f9 il va, en toute qui\u00e9tude. \u00abQuant \u00e0 la communion du Saint-Esprit, elle signifie la gr\u00e2ce de cet Esprit. On l’appelle \u00abcommunion\u00bb parce que le Seigneur, ayant abattu par sa croix, le \u00abmur de s\u00e9paration\u00bb (\u00c9ph\u00e8s. 4, 13) entre Dieu et nous, ceux qui, jusqu’alors \u00e9taient s\u00e9par\u00e9s, et n’avaient rien de commun, devaient d\u00e9sormais s’accorder et rester en communion : la venue du Saint-Esprit sur les Ap\u00f4tres a produit cet effet… \u00bb (N. Cabasilas, op. cit. P119-121). Pour \u00abse confier \u00e0 Dieu\u00bb, il faut de l’assurance. Or, l’assurance, c’est une conscience pure qui la produit \u00ablorsqu’en paix dans notre c\u0153ur, nous nous occupons des int\u00e9r\u00eats de Dieu\u00bb sans nous soucier des n\u00f4tres. Tel le \u00ablys des champs\u00bb nous oublions alors tout ce qui nous ram\u00e8nerait \u00e0 nous-m\u00eames pour nous abandonner \u00e0 Dieu qui sait mieux que nous ce dont nous avons besoin.\u00bb<\/p>\n
La pri\u00e8re du Seigneur<\/b><\/p>\n
Le pr\u00eatre dit \u00e0 haute voix : \u00abEt rends-nous dignes, Ma\u00eetre, d’oser en toute confiance et sans encourir de\u00a0condamnation t’appeler P\u00e8re, toi le Dieu c\u00e9leste et dire :\u00bb\u2028Selon la coutume locale soit le ch\u0153ur, soit l’assembl\u00e9e, soit le pr\u00e9sident de l’assembl\u00e9e r\u00e9cite le \u00abNotre P\u00e8re\u00bb.\u2028\u00abPour toute la tradition chr\u00e9tienne, le \u00abNotre P\u00e8re\u00bb est la pri\u00e8re par excellence des baptis\u00e9s, de ceux qui ne sont plus \u00e0 l’\u00e9gard de Dieu des esclaves craintifs mais des fils adoptifs auxquels l’Esprit-Saint inspire une confiance toute filiale \u00e0 l’\u00e9gard de leur P\u00e8re c\u00e9leste.\u00bb\u2028\u00ab Apr\u00e8s quoi le pr\u00eatre souhaite \u00e0 tous la paix, Il vient de leur rappeler par la pri\u00e8re leur titre de noblesse en nommant Dieu leur P\u00e8re : voici maintenant qu’il les invite \u00e0 le reconna\u00eetre aussi pour leur souverain Ma\u00eetre et \u00e0 montrer \u00e0 son \u00e9gard des sentiments de serviteur en inclinant la t\u00eate devant lui en faisant, par cette attitude, profession d’\u00eatre \u00e0 son service. Ils s’inclinent, en effet, non pas seulement comme des \u00eatres n\u00e9s serviteurs le font devant leur Ma\u00eetre, leur Cr\u00e9ateur et leur Dieu, mais comme des serviteurs achet\u00e9s s’inclinent devant Celui qui les a acquis au prix du sang de son Fils unique ; en vertu de ce sang, il nous poss\u00e8de \u00e0 double titre : il nous a acquis comme esclaves et en m\u00eame temps il a fait de nous ses enfants. Car c’est le m\u00eame et unique sang qui a renforc\u00e9 et multipli\u00e9 les liens de notre servitude et qui a op\u00e9r\u00e9 l’adoption divine. \u00bb (Idem, P221).\u2028Pendant que les fid\u00e8les inclinent la t\u00eate, le pr\u00eatre prononce une pri\u00e8re d’action de gr\u00e2ces et de pr\u00e9paration \u00e0 la communion, qui s’adresse \u00e0 tous les fid\u00e8les, car, d\u00e8s son origine, l’Eglise a consid\u00e9r\u00e9 la communion comme l’accomplissement par chacun de ses membres de sa vocation chr\u00e9tienne et de sa qualit\u00e9 de membre du Corps du Christ, Il faut bien reconna\u00eetre comme le souligne tr\u00e8s fortement A. Schm\u00e9mann tout au long de son livre : \u00abL’Eucharistie, Sacrement du Royaume \u00bb, qu’au cours des temps cette attitude communautaire s’est transform\u00e9e en un acte individuel, priv\u00e9, chacun communiant pour sa sanctification propre et non plus pour la participation \u00e0 la r\u00e9alisation de l’Eglise ; il nous faut redevenir tr\u00e8s conscients du fait que ces deux aspects ne doivent jamais \u00eatre s\u00e9par\u00e9s.\u2028En effet, depuis le d\u00e9but de la Liturgie des fid\u00e8les, rien n’indique qu’il y ait deux cat\u00e9gories de fid\u00e8les : les communiants et les non-communiants. Dans l’Eglise ancienne, ceux qui ne communiaient pas : cat\u00e9chum\u00e8nes, p\u00e9nitents \u00e9taient renvoy\u00e9s apr\u00e8s la Liturgie de la Parole. Seuls restaient pour la partie eucharistique de la Liturgie ceux qui \u00e9taient admis \u00e0 communier. La pri\u00e8re suivante et celles qui pr\u00e9c\u00e8dent la communion vont nous le confirmer :\u2028\u00abNous te rendons gr\u00e2ce, \u00f4 Roi invisible, Toi qui par ta puissance incommensurable as tout cr\u00e9\u00e9 et qui, par l’abondance de ta mis\u00e9ricorde as tout amen\u00e9 du n\u00e9ant \u00e0 l’\u00eatre. Toi-m\u00eame, Ma\u00eetre, abaisse ton regard du haut du ciel sur ceux qui ont la t\u00eate inclin\u00e9e non devant la chair et le sang, mais devant Toi, Dieu redoutable. Toi donc, Ma\u00eetre, r\u00e9partis entre nous tous les dons pos\u00e9s ici pour notre bien, selon le besoin propre de chacun…\u00bb<\/p>\n
12) COMMUNION<\/b><\/p>\n
Rites et pri\u00e8res pr\u00e9paratoires<\/b><\/p>\n
Le pr\u00eatre dit tout bas la pri\u00e8re suivante :\u2028\u00abSois attentif, Seigneur J\u00e9sus-Christ, notre Dieu, du haut de ta sainte Demeure et du tr\u00f4ne de gloire de ton Royaume, et viens nous sanctifier. Toi qui si\u00e8ges au ciel avec le P\u00e8re et qui es invisiblement pr\u00e9sent ici avec nous. Daigne nous distribuer de ta main puissante ton Corps immacul\u00e9 et ton Sang pr\u00e9cieux, et, par nous, \u00e0 tout le peuple.\u00bb\u2028\u00abIl nous faut devenir capable, par les yeux de la foi et de l’amour, de voir le Seigneur J\u00e9sus Lui-m\u00eame venir vers chacun de nous et, comme il le fit avec ses disciples, nous pr\u00e9senter les Saints Dons \u00e0 travers lesquels il se donne. Ce n’est pas le pr\u00eatre qui nous donne la communion, c’est, au-del\u00e0 du pr\u00eatre, le Seigneur, qui, \u00e0 la fois, offre et est offert et qui s’approche personnellement de nous.\u00bb (Un moine de l’Eglise d’Orient, L’Offrande Liturgique, op.cit.)\u2028Pendant la pri\u00e8re du pr\u00eatre, le diacre a crois\u00e9 l’orarion sur sa poitrine, il devient ainsi semblable aux S\u00e9raphins \u00abqui disposent leurs ailes en forme de croix, sur leur sein\u00bb afin de se voiler la face devant l’\u00e9clat de la Lumi\u00e8re Divine.\u2028Apr\u00e8s quoi le pr\u00eatre proclame :\u2028\u00abLes Saints Dons aux saints !\u00bb\u2028\u00abLe Corps du Seigneur, m\u00eal\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9, est Dieu. De m\u00eame, le fer mis dans le feu devient feu et rien ne peut le toucher ni l’approcher sans \u00eatre d\u00e9truit et consum\u00e9 : seul le feu peut voisiner avec le feu, seuls des charbons ardents peuvent \u00eatre en contact avec des braises sans en subir de dommage. C’est ainsi que toute \u00e2me purifi\u00e9e par le feu de l’Esprit, devenue feu et esprit, est capable d’entrer en contact avec le corps immacul\u00e9 du Christ. Mais l’\u00e2me non initi\u00e9e \u00e0 cet Esprit ne saurait s’approcher jusque l\u00e0, ni fixer cet \u00e9clair divin, et vivre en cette \u00e9blouissante lumi\u00e8re\u00bb (Saint MACAIRE d’EGYPTE, Hom\u00e9lie 52, 6). Cette saintet\u00e9 requise pour la communion aux Saints Myst\u00e8res n’est pas cependant la saintet\u00e9 consomm\u00e9e, mais celle d’hommes qui ont re\u00e7u au bapt\u00eame le don divin et s’effor\u00e7ant chaque jour humblement de le faire fructifier dans leur vie.\u2028Aussi les fid\u00e8les par le chant du ch\u0153ur : \u00abUn Seul est Saint, un seul est Seigneur, J\u00e9sus-Christ \u00e0 la gloire de Dieu le P\u00e8re. Amen\u00bb, r\u00e9pondent qu’ils ne sont pas saints : \u00abCar personne n’a de soi-m\u00eame la saintet\u00e9, et elle n’est pas le r\u00e9sultat de la vertu humaine, mais tous la re\u00e7oivent du Seigneur et par le Seigneur.\u00bb (N. CABASILAS op. cit. P 225).\u2028A pr\u00e9sent le diacre rentre dans le sanctuaire et se place \u00e0 la droite du pr\u00eatre. Le ch\u0153ur entonne le verset de la communion propre au jour ou \u00e0 la f\u00eate. Puis, tandis que le ch\u0153ur continue \u00e0 entonner des chants, des lectures de psaumes et des pri\u00e8res de pr\u00e9paration \u00e0 la communion, dans le sanctuaire le pr\u00eatre partage en quatre parts l’Agneau qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement incis\u00e9 en forme de croix (lors de la proscomidie). Il dispose ces parts sur la pat\u00e8ne, en haut, en bas, \u00e0 droite et \u00e0 gauche. En accomplissant ce rite il dit :\u2028\u00abL’Agneau de Dieu est fractionn\u00e9 et partag\u00e9, Il est fractionn\u00e9 mais non divis\u00e9, Il est toujours nourriture et ne s’\u00e9puise jamais, mais il sanctifie ceux qui y communient.\u00bb\u2028\u00abCe \u00e0 quoi nous allons communier est un pain rompu, le Corps du Sauveur bris\u00e9 dans sa Passion. Ce que nous allons boire est un vin vers\u00e9, le Sang du Seigneur r\u00e9pandu sur la Croix. Nous ne renouvelons pas physiquement le Sacrifice du Golgotha, mais nous participons spirituellement \u00e0 ce Sacrifice. Toute communion eucharistique est une immolation de celui qui communie. Le communiant se laisse p\u00e9n\u00e9trer par un glaive de feu. Il meurt \u00e0 lui-m\u00eame et na\u00eet de nouveau comme un homme chang\u00e9.\u00bb (Un moine de l’Eglise d’Orient, L’Offrande Liturgique, op. cit)\u2028Le pr\u00eatre prend la part marqu\u00e9e des lettres IC et la met dans le calice en disant : \u00abPl\u00e9nitude du Saint-Esprit.\u00bb Le diacre r\u00e9pond : \u00abAmen\u00bb Puis le pr\u00eatre partage la part marqu\u00e9e des lettres XC en autant de parcelles qu’il y a de communiants dans le sanctuaire. Sur la demande du diacre il b\u00e9nit le Z\u00e9on constitu\u00e9 d’eau chaude en disant :\u2028\u00abB\u00e9nie est la chaleur de ta saintet\u00e9 en tout temps, maintenant et toujours et dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles. Amen\u00bb\u2028Le diacre verse l’eau chaude dans le calice et dit \u00abChaleur de la foi pleine du Saint-Esprit. Amen\u00bb\u2028\u00abCette eau, qui, \u00e0 la fois, est de l’eau et participe \u00e0 la nature du feu, signifie l’Esprit-Saint, qui est aussi parfois appel\u00e9e eau et qui apparut comme du feu lorsqu’il tomba sur les disciples du Christ. Le moment pr\u00e9sent de la sainte Liturgie signifie ce triomphe de la Pentec\u00f4te : alors, le Saint-Esprit descendit apr\u00e8s que tous les myst\u00e8res du Christ eurent \u00e9t\u00e9 accomplis; maintenant, les dons sacr\u00e9s ayant atteint leur supr\u00eame perfection on y ajoute cette eau.\u00bb (N. Cabasilas op. cit. P229).<\/p>\n
La communion du clerg\u00e9<\/b><\/p>\n
Les c\u00e9l\u00e9brants se prosternent ensemble au pied de l’autel et demandent pardon pour leurs fautes. Ils re\u00e7oivent d’abord le pain dans leur main droite. Le diacre re\u00e7oit la parcelle des mains du pr\u00eatre. Le pr\u00eatre se donne la parcelle en la prenant de sa main gauche pour la d\u00e9poser dans sa droite. Avant de consommer le Saint Corps, tous disent la pri\u00e8re de communion, puis ils communient au calice par trois fois : le pr\u00eatre d’abord, le diacre ensuite.\u2028\u00abEn communiant dans le sanctuaire ferm\u00e9, les pr\u00eatres et les ministres figurent les ap\u00f4tres qui furent, dans le Tombeau, les premiers t\u00e9moins de la R\u00e9surrection. Etant ainsi comme illumin\u00e9s par la lumi\u00e8re de la R\u00e9surrection, ils donnent cette gr\u00e2ce au peuple, \u00e0 l’ouverture des Portes Saintes.\u00bb\u2028Quand le clerg\u00e9 a communi\u00e9, le pr\u00eatre fractionne les deux parts de l’Agneau restant sur la pat\u00e8ne et marqu\u00e9es des lettres NI et KA. suivant le nombre des communiants. Il les immerge dans le calice qu’il recouvre du voile de communion, et sur lequel il d\u00e9pose la cuiller.<\/p>\n
La communion des fid\u00e8les<\/b><\/p>\n
Les Portes Saintes s’ouvrent dans le silence devant les fid\u00e8les prostern\u00e9s. Le diacre pr\u00e9sente le calice et appelle toute l’assembl\u00e9e \u00e0 la communion en disant :\u2028\u00abAvec crainte de Dieu, foi et amour, approchez.\u00bb\u2028\u00abV\u00eatu de son orarion crois\u00e9 comme leurs ailes devant la face des S\u00e9raphins, le diacre, portant le Saint Corps et le pr\u00e9cieux Sang du Christ, ressemble au S\u00e9raphin portant le charbon ardent devant Isa\u00efe. Le ch\u0153ur entonne un chant qui affirme la pr\u00e9sence du Seigneur : \u00abAmen, amen. B\u00e9ni soit celui qui vient au Nom du Seigneur \u00bb\u2028Les fid\u00e8les, \u00e0 pr\u00e9sent, s’approchent du calice tour \u00e0 tour. Le pr\u00eatre, aid\u00e9 du diacre, leur donne la communion sous les deux esp\u00e8ces avec la cuiller en nommant chacun par son nom.\u2028De m\u00eame que le S\u00e9raphin au moyen d’une pincette a d\u00e9pos\u00e9 sur les l\u00e8vres du proph\u00e8te Isa\u00efe un charbon ardent\u2028pour les purifier, de m\u00eame le pr\u00eatre, au moyen d’une cuill\u00e8re dont le nom liturgique est \u00abpincette\u00bb d\u00e9pose sur les l\u00e8vres de celui qui communie, le Charbon Ardent par excellence qu’est le Christ Lui m\u00eame, pour le purifier et le vivifier du Feu de l’Esprit-Saint\u00bb.\u2028\u00abCe qui m’est donn\u00e9 est le Corps et le Sang du Seigneur J\u00e9sus. Sous les signes physiques, il y a la r\u00e9alit\u00e9, la pr\u00e9sence de mon Sauveur et de son action r\u00e9demptrice. Je participe \u00e0 l’offrande et au sacrifice du Golgotha. Les saints Dons que je re\u00e7ois sont l’expression du pardon de mes p\u00e9ch\u00e9s, que l’Agneau immol\u00e9 a \u00f4t\u00e9s de moi et pris sur Lui-m\u00eame. Je suis rendu pur par son sang, lav\u00e9 et plong\u00e9 dans son sang, comme les parcelles de ce pain que le pr\u00eatre verse dans la coupe. Et ce Don m’est un gage de vie \u00e9ternelle, car l’Agneau immol\u00e9 auquel je participe est aussi l’Agneau r\u00e9ssuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour. P\u00e2ques inclut la R\u00e9surrection tout autant que la Crucifixion du Sauveur. Je communie \u00e0 la R\u00e9surrection\u00bb. (L’Offrande liturgique op. cit. P61-62)<\/p>\n
Action de gr\u00e2ces<\/b><\/p>\n
Quand la communion des fid\u00e8les est termin\u00e9e, le pr\u00eatre remet le calice sur l’autel. Le diacre proc\u00e8de alors \u00e0 l’immersion des parcelles rest\u00e9es sur la pat\u00e8ne dans le Sang du Christ que contient encore le calice. Ces parcelles repr\u00e9sentent la Vierge, les saints, les vivants et les morts qui ont \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9s lors de la proscomidie. Pendant que le diacre accomplit ce rite, il dit les tropaires de la R\u00e9surrection. Au moment o\u00f9 il immerge la parcelle de la M\u00e8re de Dieu, il dit le tropaire suivant :\u00abIllumine, illumine-toi, nouvelle J\u00e9rusalem ! Car la gloire du Seigneur s’est lev\u00e9e sur toi. Exulte maintenant et tressaille d’all\u00e9gresse, \u00f4 Sion. Et toi, toute pure M\u00e8re de Dieu, r\u00e9jouis-toi de la R\u00e9surrection de ton Fils\u00bb.\u2028\u00abLe Christ ressuscit\u00e9 en r\u00e9pandant sur l’Eglise, Nouvelle J\u00e9rusalem, le feu de son Esprit-Saint, accomplit d\u00e9finitivement la th\u00e9ophanie annonc\u00e9e dans Isa\u00efe 60, 1-3\u00bb.\u2028Le diacre termine le d\u00e9p\u00f4t des parcelles en essuyant soigneusement la pat\u00e8ne au-dessus du calice avec l’\u00e9ponge en disant : \u00abLave, Seigneur, par ton Sang pr\u00e9cieux et les pri\u00e8res de tes saints les p\u00e9ch\u00e9s de ceux dont il a \u00e9t\u00e9 fait m\u00e9moire ici.\u00bb\u2028Ce rite manifeste visiblement l’intercession pour nos proches, vivants et d\u00e9funts. Tous ceux dont les noms ont \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9s lorsque le pr\u00eatre d\u00e9tachait des parcelles des prosphores apport\u00e9es par les fid\u00e8les, se trouvent \u00e0 pr\u00e9sent, par cette immersion, associ\u00e9s au myst\u00e8re de la R\u00e9demption.\u2028Le pr\u00eatre, de l’ambon, b\u00e9nit le peuple en disant : \u00ab0 Dieu, sauve ton peuple et b\u00e9nis ton h\u00e9ritage.\u00bb\u2028Le ch\u0153ur r\u00e9pond par un chant tir\u00e9 de l’office de la Pentec\u00f4te, ce qui rappelle que chaque communion est aussi une r\u00e9ception du Saint-Esprit, une Pentec\u00f4te permanente : \u00abNous avons vu la vraie lumi\u00e8re, nous avons re\u00e7u l’Esprit c\u00e9leste, nous avons trouv\u00e9 la foi v\u00e9ritable, adorons l’indivisible Trinit\u00e9 car c’est Elle qui nous a sauv\u00e9s.\u00bb\u2028Le pr\u00eatre rentre dans le sanctuaire pour accomplir avec le diacre le transfert des Saints Dons de l’autel \u00e0 la table de pr\u00e9paration. Le diacre pose l’ast\u00e9risque sur la pat\u00e8ne et recouvre le tout de son voile. De m\u00eame il recouvre le calice. Puis le pr\u00eatre, par trois fois, encense les Saints Dons en accompagnant cet encensement par ces paroles :\u2028\u00abSois exalt\u00e9, \u00f4 Dieu, au-dessus des cieux et ta gloire resplendira sur toute la terre.\u00bb\u2028Le pr\u00eatre \u00e9voque ici la mont\u00e9e du Seigneur aupr\u00e8s de son P\u00e8re pour y \u00eatre glorifi\u00e9, exalt\u00e9 : c’est le th\u00e8me de l’Ascension. Avant de s’\u00e9lever au Ciel, le Christ n’avait-il pas dit : \u00abIl est avantageux pour vous que je m’en aille! Si je ne m’en vais pas, le Paraclet ne viendra point \u00e0 vous ; mais si je m’en vais je vous l’enverrai.\u00bb (Jn 16, 7) Dans la seconde partie du verset, le pr\u00eatre appelle l’Esprit de la Pentec\u00f4te qui doit d\u00e9ferler sur l’Eglise pour accomplir une \u0153uvre de transfiguration qui se r\u00e9v\u00e9lera dans toute sa pl\u00e9nitude au jour du dernier av\u00e8nement.\u2028Le pr\u00eatre prend le calice et l’\u00e9l\u00e8ve en geste de b\u00e9n\u00e9diction en disant : \u00abB\u00e9ni soit notre Dieu.\u00bb Et tourn\u00e9 vers le peuple il dit : \u00abEn tout temps, maintenant et toujours et dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles\u00bb.\u2028Le ch\u0153ur chante un hymne d’action de gr\u00e2ces. Le diacre sort du sanctuaire, d\u00e9croise son orarion pour dire une derni\u00e8re ect\u00e9nie ; le pr\u00eatre dit alors la pri\u00e8re d’action de gr\u00e2ces en pliant l’antimension et en tra\u00e7ant un signe de croix avec l’Evang\u00e9liaire qu’il tient \u00e0 deux mains.<\/p>\n
13) CONCLUSION<\/b><\/p>\n
Renvoi des fid\u00e8les, b\u00e9n\u00e9diction et cong\u00e9<\/b><\/p>\n
Le pr\u00eatre apr\u00e8s cette pri\u00e8re sort par les Portes Saintes et, s’\u00e9tant rendu au milieu de l’\u00e9glise, il dit \u00e0 haute voix : \u00abSortons en paix.\u00bb Par ces mots et la pri\u00e8re de conclusion qui suit il donne le renvoi des fid\u00e8les qui marque, non pas la sortie de l’\u00e9glise, mais l’entr\u00e9e de l’Eglise dans le monde. Comme le dit le P\u00e8re Schmemann, \u00able temps de la mission\u00bb commence au moment o\u00f9 la Liturgie s’ach\u00e8ve.\u2028Puis le diacre, qui pendant la pri\u00e8re s’\u00e9tait tenu inclin\u00e9 devant l’ic\u00f4ne du Sauveur, rentre dans le sanctuaire par la porte Nord et demande au pr\u00eatre sa b\u00e9n\u00e9diction avant de consommer les Saints Dons. Le pr\u00eatre prononce la pri\u00e8re de la consommation des Dons et, tandis que le diacre se rend \u00e0 la table de pr\u00e9paration pour consommer le contenu du calice, le pr\u00eatre b\u00e9nit le peuple, prend la croix, sort par les Portes Saintes, et, tourn\u00e9 vers le peuple donne le cong\u00e9. Les fid\u00e8les baisent la croix et prennent un morceau de pain b\u00e9ni, appel\u00e9 antidoron, provenant des prosphores de la proscomidie et \u00e9voquant les agapes primitives.\u2028La fin rapide et concise de la Liturgie rompt avec la lente progression de l’office jusqu’\u00e0 la communion.\u2028Les communiants participants \u00e0 pr\u00e9sent au Royaume sont en quelque sorte sortis du temps pour entrer dans l’\u00e9ternit\u00e9. \u00abEt de m\u00eame que l’av\u00e8nement du Fils de l’homme sera comme l’\u00e9clair qui part de ]’Orient et se montre jusqu’en Occident\u00bb (cf. Matth. 24, 27), de m\u00eame la communion aux Saints Myst\u00e8res nous met en pr\u00e9sence du Seigneur sans d\u00e9lai.\u2028Cette rapidit\u00e9 et cette all\u00e9gresse n’est pas sans rappeler la Nuit Pascale, o\u00f9, apr\u00e8s avoir v\u00e9cu le Grand Car\u00eame et les offices majestueux de la Semaine Sainte, la lumi\u00e8re et la joie de la R\u00e9surrection nous illumine tout \u00e0 coup de sa fra\u00eecheur et de sa jeunesse \u00e9ternelle.<\/p>\n
Tous les extraits de la Divine Liturgie de St Jean Chrysostome sont tir\u00e9s d’une traduction du P. Boris Bobrinskoy sous la direction du M\u00e9tropolite Damaskinos de Suisse aux Editions Tertios.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LA LITURGIE DES FIDELES La deuxi\u00e8me partie de la Liturgie est appel\u00e9e Liturgie des Fid\u00e8les. C’est pourquoi elle commence par une invitation faite par le diacre, tourn\u00e9 vers l’autel, \u00e0 leur intention :\u2028\u00abEt nous, les fid\u00e8les, encore et encore prions le Seigneur\u00bb.\u2028Les fid\u00e8les, qui repr\u00e9sentent le peuple des baptis\u00e9s, sont appel\u00e9s par la pri\u00e8re commune […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[117],"tags":[158,130,137,138,131,142,148,139],"class_list":["post-7801","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-catechese","tag-catechese-2","tag-eglise","tag-foi","tag-heritage","tag-orthodoxie-2","tag-spiritualite-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n