L’Eglise Orthodoxe use abondamment des symboles. Ce sont des signes ou des objets capables de manifester Dieu aux hommes, et qui nous conduisent, par-del\u00e0 leur apparence mat\u00e9rielle, \u00e0 l’union et \u00e0 la connaissance authentique des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9ternelles. Ainsi en est-il par exemple de la Croix : pour les chr\u00e9tiens elle est le symbole central, non seulement parce qu’elle est l’instrument du salut op\u00e9r\u00e9 par le Christ, mais aussi parce qu’elle t\u00e9moigne de la vocation des disciples du Christ : \u00a0\u00bb Celui qui veut venir \u00e0 ma suite, qu’il se renie lui-m\u00eame, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive \u00a0\u00bb (Mc 8,34 ). D’o\u00f9 le signe de la Croix que les chr\u00e9tiens orthodoxes font sur eux-m\u00eames : r\u00e9unissant le pouce, l’index et le m\u00e9dius de la main droite en signe de la Sainte Trinit\u00e9, ils se signent du front vers la poitrine et de l’\u00e9paule droite vers l’\u00e9paule gauche (au lieu de la mani\u00e8re latine). Ce symbole unique r\u00e9sume et r\u00e9capitule toute notre vie chr\u00e9tienne.\u2028Le symbole est donc une r\u00e9alit\u00e9 dans le monde visible, qui correspond \u00e0 une autre r\u00e9alit\u00e9, parfois visible elle aussi, parfois invisible mais au del\u00e0 de ce qui est repr\u00e9sent\u00e9.<\/p>\n
Le symbole est un signe qui pointe vers cette v\u00e9rit\u00e9 originelle plus vaste, dont le sens est in\u00e9puisable, et avec laquelle il est myst\u00e9rieusement reli\u00e9. Le symbole n’est jamais d\u00e9chiffr\u00e9 une fois pour toutes. On peut ainsi m\u00e9diter sans fin sur ses significations possibles et par lui se laisser guider sur la voie qui reconduit au symbolis\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 son origine vraie. Le symbole est une r\u00e9alit\u00e9 vivante qui nous transforme. Il est de ce fait, dit le P. Thomas Hopko, \u00a0\u00bb un mode de r\u00e9v\u00e9lation et de communion qui transcende la simple communication verbale ou intellectuelle. La mort du symbole survient lorsqu’on se met \u00e0 l’inventer de toute pi\u00e8ce, \u00e0 l’expliquer en termes rationnels ou \u00e0 le r\u00e9duire \u00e0 une banale illustration dont le sens n’est plus imm\u00e9diatement saisi dans l’exp\u00e9rience spirituelle vivante de l’homme. \u00ab\u00a0\u2028Les symboles ont surtout commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9s pendant les pers\u00e9cutions des premiers si\u00e8cles : ne pouvant pas s’exprimer librement, les chr\u00e9tiens d’alors utilis\u00e8rent des signes pour rester en contact entre eux et se reconna\u00eetre. Plusieurs de ces symboles sont aujourd’hui utilis\u00e9s dans les arts eccl\u00e9siastiques tels l’iconographie, la sculpture sur bois, les vases sacr\u00e9s, les ornements sacerdotaux, les \u00e9ditions de livres religieux, l’ornementation des iconostases…\u2028Nous vous en proposons ici quelques-uns :<\/p>\n
L’Alpha et l’Omega<\/b><\/p>\n
Ces deux lettres de l’alphabet grec se r\u00e9f\u00e8rent au livre de l’Apocalypse de Saint Jean 11, 8. Ils signifient le commencement et la fin, le premier et le dernier, qui sont Dieu et le Christ. Autrement dit, ils traduisent la divinit\u00e9 et l’\u00e9ternit\u00e9 du Seigneur. Ces lettres sont tant\u00f4t \u00e9crites s\u00e9par\u00e9ment et tant\u00f4t entrelac\u00e9es ou compos\u00e9es avec les lettres grecques X et P (= Christ ) ou encore avec la Croix.<\/p>\n
L’Ancre<\/b><\/p>\n
Elle symbolise la s\u00e9curit\u00e9, l’esp\u00e9rance et le salut des membres de l’Eglise, qui croient en Christ et \u00e0 son oeuvre salvatrice. Cette signification nous est donn\u00e9e dans l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux (6, 19). L’ancre est repr\u00e9sent\u00e9e tant\u00f4t seule tant\u00f4t m\u00eal\u00e9e \u00e0 d’autres compositions.<\/p>\n
L’Agneau<\/b><\/p>\n
Ce mot et cette repr\u00e9sentation rev\u00eatent une signification messianique. Il symbolise J\u00e9sus-Christ, qui est l’agneau de Dieu et qui s’offre en sacrifice pour la lib\u00e9ration et le salut de l’homme. Il nous a paru utile et n\u00e9cessaire de nous \u00e9tendre d’avantage sur ce symbole et c’est pourquoi nous reproduisons ici ce que nous enseigne le livre de cat\u00e9ch\u00e8se Dieu est vivant (Ed. du Cerf, 1987, pp. 181-184) sur la signification de l’Agneau dans la tradition biblique.<\/p>\n
La F\u00eate de la P\u00e2que<\/b><\/p>\n
Quand vos fils vous demanderont que signifie pour vous ce rite ? vous leur r\u00e9pondrez : c’est le sacrifice de la P\u00c2QUE, en l’honneur du Seigneur, qui a pass\u00e9 devant les maisons des Fils d’Isra\u00ebl, en Egypte, lorsqu’il a frapp\u00e9 l’Egypte, tandis qu’il \u00e9pargnait nos maisons (Exode 12, 26-27).\u2028De g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, les p\u00e8res vont transmettre \u00e0 leurs fils le sens de cette f\u00eate. L’Agneau pascal ne doit pas \u00eatre un sacrifice vain dont on a oubli\u00e9 la signification. Depuis la nuit des temps, \u00e0 travers la Loi transmise par Dieu \u00e0 Mo\u00efse, et de Mo\u00efse \u00e0 son peuple (Deut\u00e9ronome 6, 20-25), le symbole de l’Agneau sera gard\u00e9 avec v\u00e9n\u00e9ration et restera toujours pr\u00e9sent \u00e0 la m\u00e9moire d’Isra\u00ebl. L’Agneau sans tache rappelle aux H\u00e9breux que leurs premiers-n\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s de la mort et que le peuple tout entier a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 de la servitude et des travaux forc\u00e9s pour marcher vers la Terre promise…\u2028A la f\u00eate de la P\u00e2que, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e selon les pr\u00e9ceptes de la Loi, le plus jeune de chaque famille pose, depuis l’\u00e9poque de Mo\u00efse, la question suivante : \u00a0\u00bb Pourquoi cette nuit est-elle diff\u00e9rente des autres nuits ?\u00a0\u00bb Alors le plus ancien de la communaut\u00e9, autour de l’Agneau immol\u00e9 (la P\u00e2que dans la Tradition de l’ancien Isra\u00ebl \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e autour de l’Agneau immol\u00e9 selon les pr\u00e9ceptes de Mo\u00efse jusqu’\u00e0 la destruction du Temple de J\u00e9rusalem, destruction que le Seigneur comparera \u00e0 la mort de son Corps) \u00e9voque l’exode du peuple juif, le grand d\u00e9part dans la nuit, sous la conduite du Seigneur Dieu lui-m\u00eame manifest\u00e9 dans la Nu\u00e9e ou la Colonne de feu. L’ancien fait surgir de la nuit des temps, devant l’enfant \u00e9merveill\u00e9, l’image de Mo\u00efse brandissant son b\u00e2ton sur la Mer Rouge, les flots fendus en deux et le Grand Passage (Pesah = P\u00e2que) d’Isra\u00ebl \u00e0 pied sec \u00e0 travers les hautes murailles d’eau. Puis la Main toute-puissante de Dieu d\u00e9livre \u00e0 tout jamais les juifs de leurs oppresseurs \u00e9gyptiens car les trombes d’eau se referment et recouvrent Pharaon, ses chars et ses cavaliers.<\/p>\n
Isa\u00efe et l’Agneau pascal<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00bb Nous l’avons entendu et connu, nos p\u00e8res nous l’ont raconte, nous ne le tairons pas \u00e0 leurs enfants, nous le raconterons \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration qui vient \u00a0\u00bb (Psaume 77, (78) 3-4).\u2028Le proph\u00e8te Isa\u00efe a re\u00e7u, comme tout juif, l’Agneau pascal en h\u00e9ritage par le r\u00e9cit de ses p\u00e8res ; lorsqu’il d\u00e9crira les affres du Serviteur souffrant, humili\u00e9, outrag\u00e9, homme de douleur qui ne r\u00e9siste pas au mal, qui tend son dos aux coups et re\u00e7oit soufflets et crachats sans d\u00e9tourner la face (Isa\u00efe 50, 4-9), Isa\u00efe fera co\u00efncider ce sacrifice volontaire et expiatoire du Messie ou Christ \u00e0 venir (Isa\u00efe 53, 4-5) avec l’Agneau immol\u00e9 de la tradition mosa\u00efque. En effet, le quatri\u00e8me chant du Serviteur de Dieu se termine sur la mise \u00e0 mort de l’Agneau innocent :\u2028\u00a0\u00bb Comme un Agneau conduit \u00e0 la boucherie, comme devant les tondeurs une brebis muette et n’ouvrant pas la bouche, par coercition et jugement il a \u00e9t\u00e9 saisi, qui se pr\u00e9occupe de sa cause ? Oui ! Il a \u00e9t\u00e9 retranch\u00e9 de la terre des vivants ; pour nos p\u00e9ch\u00e9s, il a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 \u00e0 mort. On lui a d\u00e9volu sa s\u00e9pulture au milieu des impies et son tombeau avec les riches alors qu’il n’a jamais fait de tort, ni sa bouche prof\u00e9r\u00e9 de mensonge !… Il s’est livr\u00e9 lui-m\u00eame \u00e0 la mort et a \u00e9t\u00e9 compt\u00e9 parmi les p\u00e9cheurs alors qu’il supportait les fautes des multitudes et qu’il interc\u00e9dait pour les p\u00e9cheurs \u00a0\u00bb (Isa\u00efe 53, 7-9, 12.)<\/p>\n
Jean-Baptiste et l’Agneau pascal<\/b><\/p>\n
L’image de l’Agneau r\u00e9dempteur, transmise de p\u00e8re en fils, de bouche \u00e0 oreille, \u00e9claira le proph\u00e8te du Tr\u00e8s Haut, Jean le Baptiste qui s’\u00e9cria, sur les bords du Jourdain, \u00e0 la vue d’un homme de modeste apparence : \u00a0\u00bb Voici l’Agneau de Dieu qui \u00f4te les p\u00e9ch\u00e9s du monde\u00a0\u00bb (Jean 1, 29) d\u00e9signant ainsi J\u00e9sus comme le Serviteur souffrant d’Isa\u00efe qui serait livr\u00e9 \u00e0 la mort en supportant les fautes des multitudes.<\/p>\n
Jean l’Evang\u00e9liste et l’Agneau pascal<\/b><\/p>\n
Le Serviteur souffrant \u00a0\u00bb transperc\u00e9 \u00e0 cause de nos p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 53, 5) Agneau immol\u00e9, sera pr\u00e9sent \u00e0 la m\u00e9moire de l’autre Jean, l’Ap\u00f4tre, l’Evang\u00e9liste, le disciple bien-aim\u00e9 t\u00e9moin de la plus grande injustice de tous les temps. Il se souviendra que l’Agneau sans tache ne devait avoir, selon les pr\u00e9ceptes de Mo\u00efse, aucun os bris\u00e9 et s’\u00e9merveillera de ce que le soldat charg\u00e9 d’achever les crucifi\u00e9s en leur brisant les os des jambes pr\u00e9f\u00e9rera, arriv\u00e9 devant J\u00e9sus, percer son c\u00f4t\u00e9 d’un coup de lance (Jean 19, 33-37).\u2028C’est ainsi que la tradition du peuple de Dieu transmet de l’Ancienne \u00e0 la Nouvelle Alliance le m\u00eame symbole : le sang de l’Agneau dont les H\u00e9breux badigeonnaient les linteaux de leurs portes devient le sang de la Nouvelle Alliance, le sang du Crucifi\u00e9-Ressuscit\u00e9. Le symbole de l’Agneau n’a pas fini et ne finira jamais de se dessiner jusque dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles, jusque dans l’\u00e9ternit\u00e9 du monde \u00e0 venir… Il nous est en effet r\u00e9v\u00e9l\u00e9, par l’Apocalypse, qu’apr\u00e8s la fin du monde, les justes contempleront et acclameront l’Agneau \u00e9gorg\u00e9 sur le Tr\u00f4ne de Dieu : \u00a0\u00bb Heureux les invit\u00e9s au festin de noces de l’Agneau\u00a0\u00bb (Apocalypse 19, 9) s’\u00e9crie un ange d’une voix forte \u00e0 saint Jean en contemplation. Qui sont ces invit\u00e9s ? Qu’est-ce que le festin de noces de l’Agneau ? Soyons attentifs ! Ne laissons pas \u00e9chapper l’h\u00e9ritage qui nous vient de Mo\u00efse, \u00e9clair\u00e9 par Isa\u00efe, d\u00e9sign\u00e9 par Jean-Baptiste, l’ami de l’Epoux, reconnu au coup de lance par Jean l’Evang\u00e9liste : cherchons l’Agneau de Dieu et courons \u00e0 son festin de noces ; notre \u00a0\u00bb P\u00e2que incorruptible \u00a0\u00bb est pr\u00e9par\u00e9e pour nous, purifions-nous pour y communier (le morceau de pain pr\u00e9lev\u00e9 du pain d’offrande (prosphore) et pos\u00e9 sur la pat\u00e8ne (diskos en grec) s’appelle l’Agneau dans notre liturgie. Lorsque le pr\u00eatre d\u00e9coupe cette parcelle pour l’offrande eucharistique (durant la proth\u00e8se), il r\u00e9cite les versets d’Isa\u00efe \u00a0\u00bb comme un Agneau conduit \u00e0 la boucherie… \u00a0\u00bb Isaie 53 ,7) comme nous y exhorte saint Paul : \u00a0\u00bb purifiez-vous du vieux levain pour \u00eatre une p\u00e2te nouvelle, puisque vous \u00eates des azymes. Car notre P\u00e2que, le Christ, a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9e. C\u00e9l\u00e9brons donc la f\u00eate, non pas avec du vieux levain, ni un levain de malice et de perversit\u00e9, mais avec des azymes de puret\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (1 Corinthiens 5, 7-8).<\/p>\n
La vigne<\/b><\/p>\n
Elle symbolise d’abord le Seigneur qui est la Vigne et ensuite les membres de son Eglise, qui en sont les sarments. Elle nous rappelle aussi le myst\u00e8re de la Divine Communion.<\/p>\n
L’aigle bic\u00e9phale<\/b><\/p>\n
Dans l’art eccl\u00e9siastique et ornemental on en fait grand cas. Ceci appara\u00eet clairement \u00e0 partir du 12\u00e8me si\u00e8cle. Cet oiseau a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par beaucoup d’empereurs byzantins et des hautes personnalit\u00e9s particuli\u00e8rement durant les ann\u00e9es de la \u00a0\u00bb turcocratie \u00ab\u00a0. L’aigle bic\u00e9phale \u00e9tait l’embl\u00e8me de beaucoup d’empereurs. Aujourd’hui il est celui de nos Patriarches, de nos Ev\u00eaques et de certains Dignitaires.<\/p>\n
Le Poisson<\/b><\/p>\n
Durant les premiers si\u00e8cles, surtout durant les pers\u00e9cutions, les chr\u00e9tiens utilisaient le mot grec ou le repr\u00e9sentaient sous forme de poisson. De ces deux mani\u00e8res ils symbolisaient le Christ. Car chacune des lettres qui compose ce mot en grec donne, en acrostiche, le nom et le titre du Christ, c’est-\u00e0-dire \u00a0\u00bb J\u00e9sus (I) Christ (X) de Dieu (T) le Fils (Y) Sauveur (S) \u00ab\u00a0, soit IXTYS. Lorsque l’on repr\u00e9sente deux poissons avec des pains, cela nous rappelle le miracle de la multiplication des pains (Mt, 14,19) mais aussi la Divine Communion qui spirituellement nourrit les fid\u00e8les.<\/p>\n
Le Cr\u00e2ne<\/b><\/p>\n
Dans l’iconographie, sous la croix du Christ, dans une petite caverne, apparais souvent un cr\u00e2ne. Il repr\u00e9sente celui d’Adam, qui fut transf\u00e9r\u00e9 de M\u00e9sopotamie au Golgotha, le lieu \u00e9tant appel\u00e9 par la suite \u00a0\u00bb lieu du Cr\u00e2ne \u00ab\u00a0. Lorsque le Christ fut crucifi\u00e9 sur ce mont, le sang qui fut vers\u00e9 sur la terre lava de ce fait le p\u00e9ch\u00e9 originel des premiers parents.<\/p>\n
Le Paon<\/b><\/p>\n
La repr\u00e9sentation de cet oiseau est plut\u00f4t h\u00e9rit\u00e9e des anciens Grecs. A l’\u00e9poque pal\u00e9ochr\u00e9tienne elle fut utilis\u00e9e avec un sens symbolique. Avec les byzantins ce fut dans un but exclusivement ornemental. Toutefois le paon symbolise l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me, la r\u00e9surrection (sans doute parce que son plumage se renouvelle au printemps et que son corps ne se putr\u00e9fie pas), la Divine Gr\u00e2ce qui descend sur le baptis\u00e9 et le fait rena\u00eetre, l’incorruptibilit\u00e9 de l’\u00e2me, le fid\u00e8le qui communie au corps et au sang du Christ.<\/p>\n
La colombe<\/b><\/p>\n
Ce symbole fait partie des plus anciens et des plus aim\u00e9s du Christianisme. En premier lieu elle symbolise l’Esprit Saint. Mais encore la paix (lorsqu’elle tient dans son bec un rameau d’olivier), l’\u00e2me qui a trouv\u00e9 sa justification devant le Seigneur (lorsqu’elle tient une branche de laurier ou une couronne), la participation des fid\u00e8les \u00e0 la Divine Communion (lorsqu’une ou plusieurs colombes se d\u00e9salt\u00e8rent dans une fontaine ).<\/p>\n
Le bon Pasteur<\/b><\/p>\n
Cette repr\u00e9sentation provient des paroles que le Christ a Lui-m\u00eame prononc\u00e9es : \u00a0\u00bb je suis le bon Pasteur \u00a0\u00bb Jn 15,11).\u2028Il convient aussi de se souvenir ici de la parabole de la brebis perdue que le berger, apr\u00e8s l’avoir retrouv\u00e9e, porta sur ses \u00e9paules. Ainsi ce symbole repr\u00e9sente le Seigneur qui, tel un bon berger, n’aura de cesse que lorsqu’il aura sauv\u00e9 l’homme p\u00e9cheur.<\/p>\n
La Croix du Christ<\/b><\/p>\n
Nous en avons touch\u00e9 un mot d\u00e9j\u00e0 au d\u00e9but de cet article. Rappelons encore une fois qu’Elle pr\u00e9figure le sacrifice et la r\u00e9surrection de Notre Seigneur. La Croix est repr\u00e9sent\u00e9e de multiples fa\u00e7ons et sous diverses formes, simples ou complexes.<\/p>\n
L’utilisation de la lumi\u00e8re\u00a0<\/b>(cierges, lampes \u00e0 huiles, veilleuses…)<\/p>\n
Le point de d\u00e9part de cette utilisation est d’abord pratique : donner de la lumi\u00e8re lors des offices liturgiques. De l\u00e0 naquirent plusieurs sens symboliques, comme, par exemple, la lumi\u00e8re qui jaillit de l’\u00c9vangile, la chaleur de la foi, Dieu le P\u00e8re ou J\u00e9sus-Christ, qui a dit \u00ab\u00a0Je suis la Lumi\u00e8re du monde… \u00a0\u00bb<\/p>\n
L’encens<\/b><\/p>\n
Conform\u00e9ment \u00e0 la tradition biblique, l’Eglise orthodoxe utilise l’encens (Exode 30, 8 ; Ps 140 (Septante) ; Lc 1, 9-10) comme symbole de la pri\u00e8re qui monte vers Dieu et du parfum du Royaume. Il symbolise aussi, pendant la pri\u00e8re du fid\u00e8le, la propre \u00e9l\u00e9vation de sa pens\u00e9e et de son c\u0153ur vers le ciel tout comme l’esprit de sacrifice qui doit caract\u00e9riser chaque chr\u00e9tien. Ajoutons ici que le pain, le vin, le bl\u00e9, l’huile, les fleurs et les fruits qui sont int\u00e9gr\u00e9s dans nos c\u00e9l\u00e9brations sont \u00e0 leur mani\u00e8re des expressions de l’amour de Dieu, de sa mis\u00e9ricorde et de sa bont\u00e9, manifest\u00e9s aux hommes dans sa Cr\u00e9ation.<\/p>\n
La nef<\/b><\/p>\n
Le navire qui voyage sur la mer symbolise l’Eglise du Christ, laquelle subit la fureur des vagues de l’ath\u00e9isme, du mat\u00e9rialisme, de ceux qui de diverses fa\u00e7ons la combattent. Mais ce navire qu’est l’Eglise ne coule jamais et sans peur il maintient son cap jusqu’\u00e0 l’arriv\u00e9e au bon port qui est le Royaume.<\/p>\n
Le cerf<\/b><\/p>\n
Le cerf qui boit \u00e0 la fontaine symbolise les chr\u00e9tiens qui sont issus de toutes les nations et qui, assoiff\u00e9s, accourent aux sources de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Voici donc bri\u00e8vement d\u00e9crit la plupart de nos symboles chr\u00e9tiens. Par cette approche, nous avons tent\u00e9 tr\u00e8s modestement de faire pressentir cette exp\u00e9rience fondamentale de notre spiritualit\u00e9 : \u00a0\u00bb Dieu est avec nous \u00a0\u00bb (Isa\u00efe 8, 10 ; Mt 1, 23).<\/p>\n
BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/p>\n
.- ASPECTS DE L’ORTHODOXIE EN GRECE Revue publi\u00e9e avec le concours du Centre National des Lettres, N\u00b07\u2028Articles utilis\u00e9s : 1) S. E. le M\u00e9tropolite JEREMIE, SYMBOLIQUE et SYMBOLES, pp. 50-51. et 2) Dr J. NOURRY : L’ESPACE INTERIEUR D’UNE EGLISE ORTHODOXE, pp. 66-67.<\/p>\n
.- DIEU EST VIVANT, r\u00e9f. d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9es plus haut.<\/p>\n
.- GEORGES VERGOTIS : LEXIQUE DES TERMES LITURGIQUES ET DU TYPIKON (en grec), Salonique 1991\/ 2\u00e8me \u00e9dition, p. 136<\/p>\n
.- Archimandrite GEORGES STEPHAS : QUESTIONS LITURGIQUES ET DU RITUEL (en grec), Ed. de la Ste M\u00e9tropole de Stagon et des M\u00e9t\u00e9ores, Kalambaka 1993, pp. 59-62.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L’Eglise Orthodoxe use abondamment des symboles. Ce sont des signes ou des objets capables de manifester Dieu aux hommes, et qui nous conduisent, par-del\u00e0 leur apparence mat\u00e9rielle, \u00e0 l’union et \u00e0 la connaissance authentique des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9ternelles. Ainsi en est-il par exemple de la Croix : pour les chr\u00e9tiens elle est le symbole central, non […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[117],"tags":[158,130,137,138,159,131,142,148,139],"class_list":["post-7804","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-catechese","tag-catechese-2","tag-eglise","tag-foi","tag-heritage","tag-icones","tag-orthodoxie-2","tag-spiritualite-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n