Puret\u00e9 rituelle et purification spirituelle<\/b><\/p>\n
De nos jours, \u00e9tant donn\u00e9 les conditions tr\u00e8s hygi\u00e9niques des h\u00f4pitaux et des maternit\u00e9s, certains ne comprennent plus, parmi les chr\u00e9tiens orthodoxes, pourquoi il faudrait encore observer les relevailles et la purification de l’accouch\u00e9e, ainsi que la quarantaine qui exclut la nouvelle maman de la communion eucharistique.\u2028Ces pratiques, ainsi que les pri\u00e8res qui les accompagnent, en particulier dans le cas de fausses couches, ont \u00e9t\u00e9 contest\u00e9es r\u00e9cemment par une cinquantaine de femmes r\u00e9unies en une conf\u00e9rence internationale et inter orthodoxe, intitul\u00e9e \u00a0\u00bb Les femmes dans la vie de l’Eglise \u00ab\u00a0, qui s’est tenue \u00e0 Constantinople, du 10 au 17 mai 1997, au si\u00e8ge du Patriarcat \u0152cum\u00e9nique. Le patriarche Bartholom\u00e9, qui avait ouvert leurs travaux, a d\u00e9clar\u00e9 ensuite que \u00a0\u00bb leurs discussions ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9cieuses et serviront notre sainte Eglise orthodoxe \u00ab\u00a0.<\/p>\n
Mais il ne faut pas en d\u00e9duire qu’il en sortira une directive g\u00e9n\u00e9rale : le patriarche s’informe, il \u00e9coute les uns et les autres, il consultera les \u00e9v\u00eaques et les th\u00e9ologiens. Aux liturgistes il demandera peut-\u00eatre une meilleure formulation des pri\u00e8res en question. Il pourrait aussi tenir compte de l’avis des pasteurs, car ce sont eux, en d\u00e9finitive, qui ont le contact le plus direct avec les mamans, par l’administration du bapt\u00eame.<\/p>\n
En effet, les pri\u00e8res qui sont dites sur la m\u00e8re et sur l’enfant au cours des premi\u00e8res \u00e9tapes de l’initiation chr\u00e9tienne, et que le pr\u00eatre aurait tendance \u00e0 omettre \u00e0 cause de certains d\u00e9tails anachroniques, sont justement r\u00e9clam\u00e9es par les plus fid\u00e8les paroissiennes, apr\u00e8s leur d\u00e9livrance ou bien, le huiti\u00e8me jour apr\u00e8s la naissance, pour l’imposition du nom chr\u00e9tien, C’est qu’elles n’en connaissent pas forc\u00e9ment le contenu exact, souvent exp\u00e9di\u00e9 dans une langue liturgique ancienne, mais qu’elles se fient \u00e0 l’intercession de l’Eglise en leur faveur, dans leur situation particuli\u00e8re.<\/p>\n
Si l’on ne retient que l’aspect positif de ces pri\u00e8res, le rituel complet du Bapt\u00eame fait dire au pr\u00eatre sur la m\u00e8re, au jour de sa d\u00e9livrance\u2028\u00a0\u00bb Garde-la, Seigneur, ainsi que l’enfant qu’elle a fait na\u00eetre, \u00e0 l’ombre de tes ailes prot\u00e8ge-la. \u00a0\u00bb \u00a0\u00bb Accorde-lui un prompt r\u00e9tablissement. Gu\u00e9ris ses douleurs, donne \u00e0 son \u00e2me et \u00e0 son corps vigueur et sant\u00e9, d\u00e9livre ses entrailles de toutes sortes de complications. Acc\u00e9l\u00e8re le r\u00e9tablissement de son corps affaibli, et fais que son nouveau-n\u00e9 puisse un jour se prosterner dans le temple terrestre pr\u00e9par\u00e9 pour la gloire de ton saint nom. \u00ab\u00a0\u2028Le huiti\u00e8me jour, le pr\u00eatre dit : \u00a0\u00bb Que la lumi\u00e8re de ton visage brille sur cet enfant, que la Croix de ton Fils unique soit imprim\u00e9e dans son c\u0153ur. Donne-lui d’\u00eatre agr\u00e9g\u00e9 en temps voulu \u00e0 ta sainte Eglise et de parvenir \u00e0 la perfection par la communion aux redoutables myst\u00e8res de ton Christ. \u00a0\u00bb Puis le pr\u00eatre prend l’enfant dans ses bras, comme le fit jadis le vieillard Sim\u00e9on recevant l’Emmanuel dans le Temple, et chante l’hymne de la Pr\u00e9sentation ou Chandeleur.\u2028Le quaranti\u00e8me jour, il dit encore : \u00a0\u00bb Seigneur qui prot\u00e8ges les enfants, b\u00e9nis maintenant ce nouveau-n\u00e9 et ceux qui ont charge de lui.<\/p>\n
Rends-le digne, en temps opportun, de rena\u00eetre par l’Eau et par l’Esprit. Agr\u00e8ge-le au saint troupeau de tes spirituelles brebis. \u00a0\u00bb Puis il prend l’enfant et trace, avec lui, un signe de croix devant les portes de la nef en disant : \u00a0\u00bb Le serviteur (la servante) de Dieu N. entre dans l’Eglise au nom du P\u00e8re et du Fils et du saint Esprit… \u00a0\u00bb ce qu’il r\u00e9p\u00e8te au milieu de la nef et devant les portes saintes de l’iconostase. Apr\u00e8s quoi il chante le cantique de Sim\u00e9on et rend l’enfant au parrain.<\/p>\n
Le sens des quarante jours\u2028.<\/strong><\/p>\n Quarante jours, ce n’est pas seulement une \u00a0\u00bb quarantaine \u00ab\u00a0, c’est-\u00e0-dire une exclusion impos\u00e9e \u00e0 la m\u00e8re ou \u00e0 l’enfant, \u00e0 cause d’un risque \u00e9ventuel de contagion, mais c’est aussi un \u00a0\u00bb car\u00eame \u00ab\u00a0, une p\u00e9riode de purification spirituelle. Car, pour la maman chr\u00e9tienne qui ne se sent plus li\u00e9e aux normes de la puret\u00e9 rituelle, dans le climat d’hygi\u00e8ne du monde actuel, il peut subsister le d\u00e9sir de purification spirituelle, pour accompagner son enfant dans la d\u00e9marche qui aboutira au bapt\u00eame. Le nourrisson n’en \u00e9tant pas capable, c’est elle qui l’accomplit \u00e0 sa place.\u2028En cela, elle rejoint la lutte victorieuse de Mo\u00efse et d’Elie, qui se sont purifi\u00e9s, tous les deux, quarante jours dans le d\u00e9sert, avant les th\u00e9ophanies de l’Horeb ou du Sina\u00ef, c’est-\u00e0-dire avant leur rencontre personnelle avec Dieu.\u2028Quarante jours, c’est aussi le temps que le Christ ressuscit\u00e9 a attendu avant d’\u00e9lever sa nature humaine, bien que toute pure, \u00e0 la droite du P\u00e8re saint, dans le myst\u00e8re de l’Ascension.\u2028Le m\u00eame temps de purification, par le Car\u00eame, nous permet d’acc\u00e9der \u00e0 la sainte P\u00e2que du Seigneur, son passage parmi nous et notre communion avec lui.\u2028Et quarante jours apr\u00e8s leur tr\u00e9pas nous sollicitons la mis\u00e9ricorde de Dieu envers les d\u00e9funts.<\/p>\n La pl\u00e9nitude du Christ. <\/strong><\/p>\n Ce n’est donc pas de fa\u00e7on n\u00e9gative qu’il faut envisager les \u00e9tapes de l’initiation chr\u00e9tienne, qui sont purification de la m\u00e8re aussi bien que de l’enfant. Apr\u00e8s neuf mois d’une gestation amoureuse qui d\u00e9bouche sur la vie terrestre d’un nouveau petit d’homme, la femme est appel\u00e9e \u00e0 se pr\u00e9parer, avec autant d’amour, elle et son enfant, \u00e0 la seconde naissance par l’Eau et par l’Esprit, \u00e0 l’onction chrismale de la confirmation, qui imprimera en lui le sceau du don spirituel et divin, \u00e0 la participation aux myst\u00e8res du Christ, comme anticipation du banquet c\u00e9leste qui ne sera plus c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par des signes, mais par la communion, plus r\u00e9elle encore, avec lui dans son Royaume.\u2028Car aux enfants sont donn\u00e9es, avec le bapt\u00eame, \u00e9galement la confirmation et la communion, parce que ce n’est pas un probl\u00e8me intellectuel mais vital : on n’attend pas qu’ils atteignent l’\u00e2ge de raison pour leur communiquer le don de l’Esprit, ni le signe de leur appartenance \u00e0 l’Eglise, la communion au Sang r\u00e9dempteur du Christ, dont, une fois sevr\u00e9s, ils recevront aussi le Corps. Tout cela repose sur la foi des parents, autant que sur leur esp\u00e9rance et leur amour. La m\u00e8re n’attend pas que l’enfant ait l’\u00e2ge de raison pour lui demander s’il veut \u00eatre allait\u00e9 au sein ou avec telle ou telle marque de lait. De m\u00eame pour les sacrements : la m\u00e8re choisit pour son enfant ce qu’il y a de meilleur. De la table des grands, il prendra l’essentiel, d\u00e8s le d\u00e9part. Des v\u00e9rit\u00e9s de la foi, il cueillera petit \u00e0 petit ce qui est adapt\u00e9 \u00e0 son intelligence, et sa croissance dans l’Eglise se fera comme au sein d’une famille. Mais il y sera consid\u00e9r\u00e9 avec respect, comme un adulte, parce que membre du Corps, dans la ligne de cette \u00a0\u00bb maturit\u00e9 qui convient \u00e0 la pl\u00e9nitude du Christ \u00a0\u00bb (Eph\u00e9siens 4, I 3).<\/p>\n A l’origine de la vie\u2028.<\/strong><\/p>\n La connaissance de l’embryologie ne date pas du 20e si\u00e8cle dans l’Eglise orthodoxe : d\u00e9j\u00e0 au 14e si\u00e8cle, un moine de Constantinople, Nic\u00e9phore Calliste Xanthopoulos, en donnait la preuve lorsqu’il mettait en parall\u00e8le la formation de l’embryon et la d\u00e9composition du corps apr\u00e8s la mort. Le samedi des D\u00e9funts, \u00e0 l’approche du grand Car\u00eame, il \u00e9crit en effet dans son Synaxaire : \u00a0\u00bb Nous faisons m\u00e9moire des d\u00e9funts le troisi\u00e8me jour apr\u00e8s la mort, parce que ce jour-l\u00e0 l’homme change d’aspect ; le neuvi\u00e8me jour, parce que tout se d\u00e9compose \u00e0 l’exception du c\u0153ur ; et le quaranti\u00e8me jour, parce que le c\u0153ur se d\u00e9compose lui aussi. \u00a0\u00bb Et il ajoute cette constatation surprenante : \u00a0\u00bb C’est l’inverse de ce qu’on observe dans la formation de l’enfant \u00e0 na\u00eetre, puisque le troisi\u00e8me jour se dessine le c\u0153ur, que le neuvi\u00e8me jour prend consistance la chair et que le quaranti\u00e8me jour se mod\u00e8le une forme compl\u00e8te. \u00ab\u00a0\u2028La science moderne nous enseigne que l’embryon, \u00e0 partir du troisi\u00e8me mois, prend les formes de l’esp\u00e8ce humaine. Les th\u00e9ologiens et les moralistes se sont souvent demand\u00e9 \u00e0 partir de quand cette forme re\u00e7oit une \u00e2me et devient un \u00eatre humain. Au 3e si\u00e8cle, Orig\u00e8ne, un ex\u00e9g\u00e8te alexandrin, \u00e9mettait l’hypoth\u00e8se selon laquelle Dieu aurait cr\u00e9\u00e9 d’avance toutes les \u00e2mes et les distribuerait au fur et \u00e0 mesure de la g\u00e9n\u00e9ration des corps. Influenc\u00e9 par la croyance orientale en la transmigration des \u00e2mes, il pensait que seules les \u00e2mes ayant p\u00e9ch\u00e9 dans l’immat\u00e9rialit\u00e9 s’incarnaient dans un corps, pour une \u00e9preuve terrestre qui devait les ramener \u00e0 l’Eternit\u00e9 bienheureuse.\u2028De nos jours, m\u00e9decins et th\u00e9ologiens orthodoxes s’orientent vers une id\u00e9e plus g\u00e9n\u00e9rale de l’union de l’\u00e2me et du corps dans l’\u00eatre humain. Cette union n’est pas distribu\u00e9e au fur et \u00e0 mesure, mais a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e une fois pour toutes. C’est ce qui ressort d’un symposium de bio-\u00e9thique tenu \u00e0 Paris les 8 et 9 mai 1997, \u00e0 l’Institut Saint-Serge.<\/p>\n L’\u00e2me fait partie du programme initial.<\/strong><\/p>\n De m\u00eame que le Cr\u00e9ateur a donn\u00e9 aux v\u00e9g\u00e9taux, arbres et plantes, puis aux animaux, poissons, reptiles, oiseaux et mammif\u00e8res, la possibilit\u00e9 de se reproduire par des semences qui portent un programme de vie selon les diff\u00e9rentes esp\u00e8ces, avec la facult\u00e9 de s’am\u00e9liorer ou d’\u00e9voluer, de m\u00eame a-t-il mis dans le premier couple humain non seulement la semence f\u00e9conde, mais, avec cette semence capable de programmer toute vie humaine, l’image de sa Tri-unit\u00e9 : un esprit \u00e0 la ressemblance du Sien, la parole et la raison \u00e0 l’image du Verbe, une \u00e2me qui puisse l’appeler P\u00e8re et parvenir \u00e0 la filiation divine.<\/p>\n Particularit\u00e9 de l’individu\u2028.<\/strong><\/p>\n A ce programme initial et commun, qui est propre \u00e0 l’ensemble de l’esp\u00e8ce humaine, s’ajoute ce que l’immense amour de sa paternit\u00e9 divine envers tous les \u00eatres humains peut donner \u00e0 chacun de particularit\u00e9, de note individuelle, qu’il s’agisse de l’\u00e2me et de l’intelligence, aussi bien que des traits du visage ou des empreintes digitales. Et l’on constate avec admiration que cette inventivit\u00e9 du Cr\u00e9ateur ne se limite pas \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine, mais que chaque esp\u00e8ce animale ou v\u00e9g\u00e9tale produit \u00e0 l’infini la m\u00eame diversit\u00e9, de sorte qu’il n’y a pas, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une m\u00eame esp\u00e8ce, deux animaux, deux plantes, qui se ressemblent.<\/p>\n La lib\u00e9ralit\u00e9 du Cr\u00e9ateur.<\/strong><\/p>\n Quelle que soit l’\u00e9tape de la vie humaine dans le fruit du sein, on ne peut donc pas le consid\u00e9rer comme n\u00e9gligeable, puisqu’il fait partie du dessein initial et providentiel du Cr\u00e9ateur envers l’esp\u00e8ce comme envers l’individu. Mais, en m\u00eame temps, il n’est pas sacril\u00e8ge de se placer dans l’optique g\u00e9n\u00e9reuse du Cr\u00e9ateur lui-m\u00eame, qui permet \u00e0 l’arbre de produire des milliers de fruits pour qu’au moins l’un d’eux perp\u00e9tue l’esp\u00e8ce en devenant un nouvel arbre, qui donne aux ovipares ou aux mammif\u00e8res la possibilit\u00e9 d’une ponte abondante ou d’une port\u00e9e nombreuse, en pr\u00e9vision de la mortalit\u00e9 juv\u00e9nile ou de la s\u00e9lection des plus forts.<\/p>\n Contraception et avortement.<\/strong><\/p>\n On comprendra qu’il n’y ait \u00a0\u00bb pas de directive g\u00e9n\u00e9rale de la hi\u00e9rarchie orthodoxe en ce qui concerne la contraception et l’avortement. D’abord il faut pr\u00e9ciser que, \u00e0 l’inverse de l’Eglise catholique-romaine et de son magist\u00e8re centralis\u00e9, il n’existe pas \u00a0\u00bb une \u00a0\u00bb Eglise orthodoxe, mais \u00a0\u00bb des \u00a0\u00bb Eglises locales confessant la m\u00eame foi orthodoxe, celles de Constantinople, d’Antioche, d’Alexandrie, de J\u00e9rusalem, de Moscou, etc. On ne peut donc pas parler de \u00a0\u00bb la \u00a0\u00bb hi\u00e9rarchie orthodoxe comme d’une entit\u00e9 morale universaliste qui aurait le droit de d\u00e9cider \u00a0\u00bb ex cathedra \u00a0\u00bb de la conduite \u00e0 tenir par tous les hommes, croyants ou incroyants, baptis\u00e9s ou non. Et m\u00eame, parmi les baptis\u00e9s, c’est uniquement \u00e0 ceux qui suivent en profondeur l’enseignement de l’Evangile qu’il faudrait proposer le haut id\u00e9al en question, pour que la v\u00e9rit\u00e9 proclam\u00e9e au-del\u00e0 des Alpes le soit aussi en de\u00e7\u00e0.\u2028Le probl\u00e8me m\u00e9rite d’\u00eatre replac\u00e9 \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur. Au dessein d’amour fou et sans limites du Cr\u00e9ateur la r\u00e9ponse naturelle du croyant est aussi un amour fou et sans limites. D’ailleurs les Eglises orthodoxes sont originaires de l’Orient, de cet Orient o\u00f9 la f\u00e9condit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme une b\u00e9n\u00e9diction du Seigneur. En cela, elles sont h\u00e9riti\u00e8res d’Abraham, d’Isaac et d’Isra\u00ebl, \u00e0 qui Dieu a promis une post\u00e9rit\u00e9 aussi nombreuse que les \u00e9toiles du ciel. En outre, au Proche-Orient, la f\u00e9condit\u00e9 des couples chr\u00e9tiens est hautement souhaitable, pour maintenir l’\u00e9quilibre entre les communaut\u00e9s.<\/p>\n Les baptis\u00e9s sont des adultes\u2028.<\/strong><\/p>\n Et surtout, pour r\u00e9pondre \u00e0 ceux qui pourraient se r\u00e9jouir ou s’\u00e9tonner de ce qu’il n’y ait pas de directive g\u00e9n\u00e9rale concernant la contraception et l’avortement, de la part d’un magist\u00e8re universel de l’Eglise orthodoxe au singulier, il convient de rappeler que, dans nos Eglises, les baptis\u00e9s orthodoxes sont consid\u00e9r\u00e9s comme des adultes au regard de la foi. Ayant re\u00e7u le bapt\u00eame, la confirmation et la communion, ils sont des membres \u00e0 part enti\u00e8re de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale en union avec l’\u00e9v\u00eaque, et non pas de grands enfants qui attendent les directives d’un pr\u00eatre ou de la hi\u00e9rarchie. Etant des adultes, c’est en leur \u00e2me et conscience qu’ils prennent leurs d\u00e9cisions dans les cas difficiles, non en violation de la Loi, mais comme membres de l’Eglise, \u00a0\u00bb en vertu de l’\u00e9conomie divine \u00a0\u00bb , c’est-\u00e0-dire en se conformant, de fa\u00e7on exceptionnelle, \u00e0 la mis\u00e9ricorde du Sauveur.<\/p>\n La notion d’ \u00a0\u00bb \u00e9conomie \u00a0\u00bb : la Loi et la Mis\u00e9ricorde\u2028.<\/strong><\/p>\n Ce principe de l'\u00a0\u00bb \u00e9conomie \u00a0\u00bb est celui que l’Eglise applique dans le cas du divorce et du remariage. II tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 du conseil que donne saint Paul dans la premi\u00e8re Ep\u00eetre aux Corinthiens (7,9). En soi, un second mariage passe pour incompatible avec la port\u00e9e immense du premier sacrement, qui introduit dans le myst\u00e8re d’union entre le Christ et son Eglise. Mais, selon la parole de l’Ap\u00f4tre, \u00a0\u00bb si les veufs ne peuvent se contenir, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de br\u00fbler. \u00a0\u00bb De nos jours, dans le cas des divorc\u00e9s, on peut consid\u00e9rer le remariage comme une seconde chance de contracter un vrai mariage en Christ, lorsque le premier s’est av\u00e9r\u00e9 un \u00e9chec.<\/p>\n En ce qui concerne le divorce, la doctrine orthodoxe consid\u00e8re que le mariage, \u00e9tant un sacrement, appartient \u00e0 la vie \u00e9ternelle du royaume de Dieu. Pour cette raison il cr\u00e9e un lien \u00e9ternel, au-del\u00e0 de la mort, entre les conjoints, s’ils le d\u00e9sirent, si \u00a0\u00bb cela leur est donn\u00e9 \u00a0\u00bb , comme dit le Christ en Matthieu 19,11. Toutefois le sacrement de mariage n’est pas un acte magique, mais un don de la gr\u00e2ce. Si la gr\u00e2ce n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00a0\u00bb re\u00e7ue \u00a0\u00bb et si le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le couple au point de d\u00e9truire le mariage, l’Eglise, appliquant le principe de l’\u00e9conomie, par mis\u00e9ricorde du Christ ent\u00e9rine le divorce prononc\u00e9 par l’autorit\u00e9 civile. Mais, pas plus que le veuvage, cela ne donne droit automatiquement au remariage, ni aux sacrements. C’est l’affaire de l’\u00e9v\u00eaque, qui juge en fonction de l’\u00e2ge et des circonstances. L’Eglise autorise aussi les troisi\u00e8mes noces, mais pas au-del\u00e0.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, qu’il s’agisse du remariage ou de la limitation des naissances, il convient de se laisser guider par l’attelage du D\u00e9calogue et de l’Evangile. Le Christ n’est pas venu pour d\u00e9truire la Loi, pour l’abolir, mais pour l’accomplir, c’est-\u00e0-dire pour la rendre plus parfaite. Car \u00a0\u00bb la Loi fut donn\u00e9e par Mo\u00efse, la gr\u00e2ce et la v\u00e9rit\u00e9 sont venues par J\u00e9sus-Christ \u00a0\u00bb (Jean I , I 7).<\/p>\n La premi\u00e8re Loi n’\u00e9tait pas capable de nous sauver : aussi le Fils de Dieu s’est laiss\u00e9 mettre \u00e0 mort pour nous \u00a0\u00bb gracier \u00a0\u00bb , pour nous rendre \u00e0 la vie. Sa gr\u00e2ce envers nous est amour et mis\u00e9ricorde : un amour descendant, condescendant, compatissant. Il tient compte de notre mis\u00e8re et ne veut pas nous assommer sous la Loi.<\/p>\n Et nous qui jouissons de cette bienveillance, nous donnons notre r\u00e9ponse dans un amour montant, qui implique l’action de gr\u00e2ces et le don de soi. Qu’il s’agisse pour les fid\u00e8les de choisir ou pour l’Eglise de juger, le principe d’\u00e9conomie s’applique toujours dans le d\u00e9passement de la Loi, dans la mis\u00e9ricorde et le respect de la vie, de la vie \u00e0 na\u00eetre mais aussi de la vie qu’on m\u00e8ne, afin que tous les croyants trouvent la paix sur terre et l’acc\u00e8s au royaume des cieux.<\/p>\n Avignon, le 1er novembre 1997<\/p>\n P\u00e8re Denis Guillaume<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Puret\u00e9 rituelle et purification spirituelle De nos jours, \u00e9tant donn\u00e9 les conditions tr\u00e8s hygi\u00e9niques des h\u00f4pitaux et des maternit\u00e9s, certains ne comprennent plus, parmi les chr\u00e9tiens orthodoxes, pourquoi il faudrait encore observer les relevailles et la purification de l’accouch\u00e9e, ainsi que la quarantaine qui exclut la nouvelle maman de la communion eucharistique.\u2028Ces pratiques, ainsi que […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[117],"tags":[158,130,137,138,131,142,148,139],"class_list":["post-7806","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-catechese","tag-catechese-2","tag-eglise","tag-foi","tag-heritage","tag-orthodoxie-2","tag-spiritualite-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n