Dans l’Eglise Orthodoxe on appelle \u00ab\u00a0sacrement\u00a0\u00bb la rencontre de la foi humaine et de la gr\u00e2ce divine. La foi humaine s’ext\u00e9riorise par les pri\u00e8res, les chants liturgiques et les offices religieux ; ainsi se cr\u00e9e, se cultive le terrain du c\u0153ur humain ; l’\u00e2me humaine se pr\u00eate alors \u00e0 la culture divine, \u00e0 la possibilit\u00e9 de recevoir le Saint Esprit. Chaque sacrement repr\u00e9sente un miracle qui pousse \u00e0 la renaissance, au renouvellement, \u00e0 la transfiguration, \u00e0 l’am\u00e9lioration de la nature humaine afflig\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9 ; d’o\u00f9 le terme \u00ab\u00a0sacrement\u00a0\u00bb, c’est \u00e0 dire quelque chose sortant des limites de la rationalisation humaine pour aller vers le myst\u00e8re de l’Amour divin envers le monde et l’homme.<\/p>\n
Le premier sacrement concernant la vie d’un orthodoxe est le bapt\u00eame. Lors de l’immersion du baptis\u00e9, par la force de la gr\u00e2ce du Saint Esprit, tout p\u00e9ch\u00e9 est effac\u00e9. Apr\u00e8s le bapt\u00eame, l’\u00eatre humain est \u00a0\u00bb saint \u00a0\u00bb et sans p\u00e9ch\u00e9. C’est ce potentiel, que Dieu a donn\u00e9 \u00e0 l’homme lors de sa cr\u00e9ation, qu’Il renouvelle dans le sacrement du bapt\u00eame : c’est le potentiel de la pleine communion avec Dieu ; c’est le potentiel de la saintet\u00e9 ; avec tout cela Dieu ne prive absolument pas l’homme de son libre arbitre : l’homme peut s’en servir et m\u00eame en abuser. L’abus m\u00e8ne au p\u00e9ch\u00e9, celui-ci n’\u00e9tant rien d’autre qu’un, \u00e9loignement et un d\u00e9tachement de Dieu.\u2028Dans notre propre exp\u00e9rience, nous savons tous, combien cette fuite au \u00ab\u00a0pays lointain\u00a0\u00bb, comme il est dit dans la parabole du fils prodigue, est un \u00e9loignement spirituel. Si cet \u00e9loignement n’avait pas de limites, il serait difficile de compter sur la possibilit\u00e9 du salut. L’amour illimit\u00e9 de Dieu pour l’homme s’est exprim\u00e9 dans la possibilit\u00e9 du bapt\u00eame r\u00e9it\u00e9r\u00e9, que l’on appelle sacrement de la confession.<\/p>\n
Si le bapt\u00eame est une \u00ab\u00a0nouvelle naissance\u00a0\u00bb pour la vie \u00e9ternelle, la confession laisse au chr\u00e9tien la possibilit\u00e9 de renaissance pour cette m\u00eame vie \u00e9ternelle.\u2028Lorsque le Christ a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 pour racheter nos p\u00e9ch\u00e9s, l’expression la plus \u00e9lev\u00e9e de Son sacrifice a \u00e9t\u00e9 ce moment terrible lorsqu’Il s’adressa \u00e0 Dieu le P\u00e8re avec la supplication : \u00ab\u00a0Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi M’as-Tu abandonn\u00e9 ?\u00a0\u00bb. Il est impossible d’imaginer que Celui que l’Eglise appelle \u00a0\u00bb Un de la Sainte Trinit\u00e9\u00a0\u00bb pouvait \u00eatre tout \u00e0 fait d\u00e9tach\u00e9 de Celle-ci. A l’instant m\u00eame de cette pri\u00e8re divine, les p\u00e9ch\u00e9s de toute l’existence de l’humanit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 pris par le Fils de Dieu ; ce lourd fardeau est tomb\u00e9 sur les \u00e9paules de l’Agneau, comme un nuage obscur et imp\u00e9n\u00e9trable qui cacha devant Son regard humain la seule chose qui \u00e9tait sacr\u00e9e pour Lui : l’image du P\u00e8re. Voil\u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 le supr\u00eame sacrifice de l’humilit\u00e9 et de l’humiliation divine pour l’amour de l’homme.\u2028C’est justement par cet acte salutaire de l’amour divin pour l’homme que la voie vers Dieu, vers le Royaume des Cieux, s’est ouverte \u00e0 nous. Dieu a pris sur Lui nos p\u00e9ch\u00e9s et par cela m\u00eame nous a donn\u00e9 la possibilit\u00e9 de les Lui confier. Cette possibilit\u00e9 se r\u00e9alise lors du sacrement du bapt\u00eame et se r\u00e9p\u00e8te lors du sacrement de la confession, quand nous apportons tout ce qui est obscur, mensonger, mauvais, pesant, tout ce qui nous s\u00e9pare de Dieu. Lors de chaque confession le repentant rena\u00eet spirituellement, se purifie pour, la vie en Dieu.\u2028Dieu est le Dieu de la renaissance, du renouveau : \u00a0\u00bb Voici que Je fais toutes choses nouvelles \u00a0\u00bb dit-il. Ainsi, \u00e0 chaque confession, par Sa gr\u00e2ce toute puissante, Dieu enl\u00e8ve tout le poids de nos p\u00e9ch\u00e9s de notre conscience, ouvrant ainsi une nouvelle page de notre vie.<\/p>\n
Le pass\u00e9, pour lequel nous nous repentons, s’efface et il nous est donn\u00e9 de nouveau un potentiel de saintet\u00e9 et la possibilit\u00e9 d’\u00e9crire sur une nouvelle page immacul\u00e9e du livre de notre vie, ce que notre libre arbitre aura choisi. Nous savons que le soleil ardent de l’amour divin s’obscurcira de nouveau par nos p\u00e9ch\u00e9s, nos chutes, notre abus du libre arbitre. Ceci Dieu le sait et c’est pour cela que, par Sa mis\u00e9ricorde, II nous donne cette possibilit\u00e9 de vivre d’une confession \u00e0 l’autre. Comme la poussi\u00e8re, comme la salet\u00e9 de nos maisons, les p\u00e9ch\u00e9s s’amoncellent sur notre conscience, toujours les m\u00eames p\u00e9ch\u00e9s, comme la m\u00eame poussi\u00e8re ; et si la maison n’est pas nettoy\u00e9e r\u00e9guli\u00e8rement, elle deviendra facilement un tas d’ordures et de crasse ; le c\u0153ur de l’homme a besoin aussi d’un nettoyage spirituel r\u00e9gulier.\u2028Le sacrement de la confession est un processus long, presque ininterrompu ; il ne se termine absolument pas au moment o\u00f9 le repentant re\u00e7oit l’absolution de ses p\u00e9ch\u00e9s. Le chr\u00e9tien croyant doit contr\u00f4ler constamment lui-m\u00eame son \u00e9tat spirituel int\u00e9rieur : la vigilance int\u00e9rieure est une condition obligatoire de la croissance spirituelle ; d\u00e8s que cette vigilance s’affaiblit, le mal se glisse dans le c\u0153ur humain et en prend possession.<\/p>\n
Dans cette lutte entre le bien et le mal pour le salut \u00e9ternel de, l’homme, il n’existe pas de zones interm\u00e9diaires, la lutte se passe toujours en premi\u00e8re ligne.\u2028La vigilance spirituelle s’exprime dans le sentiment du repentir, dans la conscience de notre culpabilit\u00e9 devant Dieu, devant les hommes et devant nous-m\u00eames. Devant nous-m\u00eames, car les p\u00e9ch\u00e9s sont nocifs, occasionnant un pr\u00e9judice \u00e0 notre \u00e2me, \u00e0 notre personnalit\u00e9, \u00e0 notre salut. Contrairement \u00e0 ce que certains, qui ne croient pas \u00e2 la force de l’esprit, le pensent, cette connaissance de nos p\u00e9ch\u00e9s ne doit absolument pas nous amener \u00e0 un \u00e9tat d’inf\u00e9riorit\u00e9, ni nous amener \u00e0 un \u00e9tat de d\u00e9couragement profond, car cet \u00e9tat l\u00e0 est consid\u00e9r\u00e9 comme un des plus grands p\u00e9ch\u00e9s ; lorsque l’homme est d\u00e9courag\u00e9, il ne croit plus, que Dieu se soucie de lui. Le processus du repentir est un compte-rendu devant nous-m\u00eames, devant notre conscience. Les r\u00e9sultats de ce compte-rendu sont pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 Dieu en esp\u00e9rant Sa mis\u00e9ricorde, car Dieu a dit : \u00ab\u00a0Bienheureux les pauvres en esprit\u00a0\u00bb ; bienheureux, veut dire heureux ! Ici notre logique humaine s’arr\u00eate involontairement devant ce paradoxe spirituel : le compte-rendu spirituel de notre banqueroute int\u00e9rieure nous am\u00e8ne \u00e0 l’\u00e9tat de bonheur. En voyant le vide de son \u00e2me, en consid\u00e9rant sa petitesse, l’homme, par la gr\u00e2ce divine, se tient face \u00e0 la possibilit\u00e9 de remplir son \u00e2me, vide pr\u00e9cis\u00e9ment par sa propre faute, de lumi\u00e8re de joie, de puret\u00e9, de l\u00e9g\u00e8ret\u00e9. Mais est-ce bien ce sentiment qui nous remplit apr\u00e8s chaque confession vraie et sinc\u00e8re ?\u2028La conscience de notre culpabilit\u00e9 se trouve dans la sensation du mensonge introduit dans la vie humaine et dans la trahison du mode de vie divin et enfin dans la sensation de culpabilit\u00e9 devant Dieu. Cette sensation nous est connue \u00e0 tous, d\u00e8s notre plus tendre enfance, elle commence par la violation des r\u00e8gles \u00e9tablies pour l’enfant par l’amour et le souci de son bien-\u00eatre ; amour et souci dispens\u00e9s par les parents et les \u00e9ducateurs. Dans ces r\u00e8gles se manifeste pour la premi\u00e8re fois la force positive du \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb, \u00e9nonc\u00e9 pour prot\u00e9ger l’enfant du danger de toutes sortes. L’enfant ne comprend pas et n’accepte pas toujours ce \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb, mais dans le fond de sa conscience enfantine, s’il enfreint les r\u00e8gles \u00e9nonc\u00e9es plus haut, il commence \u00e0 ressentir la faute. Le poids de la faute est enlev\u00e9 en demandant pardon, demander pardon n’est pas toujours facile, mais plus cela est difficile plus le pardon est doux, plus joyeux est le sentiment de lib\u00e9ration.<\/p>\n
Le Christ n’a jamais dit aux enfants : \u00ab\u00a0Soyez comme les adultes\u00a0\u00bb, mais \u00e0 nous autres adultes, Il a dit : \u00ab\u00a0Soyez comme les enfants\u00a0\u00bb. C’est pourquoi notre repentir d’adultes doit \u00eatre aussi simple comme l’est le pardon demand\u00e9 par les enfants. C’est cela que Dieu attend de nous, non pas parce que ceci Lui est n\u00e9cessaire, mais parce que cela nous est n\u00e9cessaire.\u2028En se pr\u00e9parant \u00e0 la confession ou simplement en contr\u00f4lant son \u00e9tat spirituel, l’homme essaie de d\u00e9couvrir en lui-m\u00eame tout ce qui est obscur et pesant, tout ce qui est associ\u00e9 \u00e0 la notion de p\u00e9ch\u00e9. Ceci est une bonne mani\u00e8re d’agir, mais notre \u00e9loignement de Dieu ne d\u00e9pend pas de cela ; nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 \u00ab\u00a0classer\u00a0\u00bb nos p\u00e9ch\u00e9s, \u00e0 les s\u00e9rier en gros, moyens et petits p\u00e9ch\u00e9s, et \u00e0 ces derniers nous ne voulons pas donner beaucoup d’importance. Cette classification comporte en elle-m\u00eame une double tentation : tout d’abord, la tentation d’autojustification (je p\u00e8che comme tout te monde, ensuite la tentation d’un repentir limit\u00e9, m\u00eame si une infime partie du p\u00e9ch\u00e9 reste sur la conscience. L’amoncellement des p\u00e9ch\u00e9s est comparable \u00e0 une masse neigeuse qui augmente de volume jusqu’\u00e0 ce qu’un dernier flocon provoque l’avalanche.<\/p>\n
Chaque p\u00e9ch\u00e9 est un p\u00e9ch\u00e9, comme chaque distance est un \u00e9loignement, qu’il soit mesur\u00e9 en kilom\u00e8tres ou en millim\u00e8tres. Il faut se rappeler en outre, qu’en dehors, des p\u00e9ch\u00e9s de faits, des p\u00e9ch\u00e9s d’omission de charit\u00e9 existent aussi.\u2028Deux femmes viennent demander conseil \u00e0 un \u00ab\u00a0starets\u00a0\u00bb. La conscience de l’une ploie sous le poids d’un si gros p\u00e9ch\u00e9, qu’il lui semble ne jamais m\u00e9riter de pardon. La deuxi\u00e8me dit au starets qu’elle n’a sur la conscience qu’une multitude de petits p\u00e9ch\u00e9s, \u00ab\u00a0rien de sp\u00e9cial, comme chez tout le monde\u00a0\u00bb. Le staretz dit \u00e0 la premi\u00e8re femme : \u00ab\u00a0Va chercher la pierre la plus lourde que tu puisses soulever et apporte-la-moi\u00a0\u00bb. A la seconde il dit : \u00ab\u00a0Va au bord de, la mer et apporte moi autant de petits cailloux que tu peux ramasser\u00a0\u00bb. Les deux femmes lui ob\u00e9irent et accomplirent l’\u00e9trange demande du staretz. Lorsqu’elles revinrent avec leurs charges, le starets dit \u00e0 la premi\u00e8re : \u00ab\u00a0Maintenant, va et rapporte la grosse pierre \u00e0 l’emplacement o\u00f9 tu l’as prise\u00a0\u00bb. A la seconde : \u00ab\u00a0Toi aussi va et remets chaque caillou \u00e0 l’emplacement o\u00f9 tu l’as trouv\u00e9\u00a0\u00bb. Ce que la premi\u00e8re r\u00e9ussit \u00e0 faire facilement, la seconde ne put l’accomplir.\u2028Cette parabole a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e des premiers \u00e9crits spirituels chr\u00e9tiens dont Tolsto\u00ef, Leskoff et d’autres \u00e9crivains russes se sont servis plus d’une fois. Cette parabole se rapporte directement \u00e0 la classification des p\u00e9ch\u00e9s \u00ab\u00a0gros, moyens, petits\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0petits\u00a0\u00bb p\u00e9ch\u00e9s comme nous les appelons, sont souvent aussi graves que les \u00ab\u00a0gros\u00a0\u00bb p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n
Les petits p\u00e9ch\u00e9s s’amoncellent si facilement qu’ils se transforment automatiquement en habitude, ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 l’autojustification.\u2028L’autojustification est l’un des aspects les plus dangereux de la vie spirituelle. Nous prions peu, parce que nous n’avons pas le temps. Nous observons mal le je\u00fbne, parce que notre sant\u00e9 ou bien les conditions de notre vie ne nous le permettent pas. Nous jugeons souvent en les condamnant les personnes autour de nous, qui nous semblent le m\u00e9riter.<\/p>\n
II n’est pas n\u00e9cessaire de continuer cette liste pour l’autojustification. Un v\u00e9ritable examen spirituel doit aboutir \u00e0 l’auto-condamnation : tout ce que nous omettons, ne faisons pas, laissons, passer dans notre vie spirituelle, arrive \u00e0 cause de notre faiblesse, \u00e0 cause de notre peu de foi, \u00e0 cause de la ti\u00e9deur de notre amour. Devant l’image de la perfection divine, notre conscience ne peut que nous faire des reproches et non nous disculper et en nous faisant des reproches, nous stimuler pour nous am\u00e9liorer, corriger et perfectionner notre vie spirituelle et aussi pour nous encourager \u00e0 nous lib\u00e9rer de nos p\u00e9ch\u00e9s. On a tendance \u00e0 comparer le sacrement de la confession au processus de la psychanalyse ; cependant la similitude entre eux est tr\u00e8s limit\u00e9e. Dans les deux cas les faiblesses int\u00e9rieures-de l’homme sont extirp\u00e9es des profondeurs du subconscient \u00e0 la surface de notre conscience ; c’est un processus difficile, qui le devient encore plus en pr\u00e9sence d’un t\u00e9moin : le pr\u00eatre ou le psychiatre. La difficult\u00e9 du processus est salutaire, elle d\u00e9tache de la conscience et de l’\u00e2me tout ce qui leur est nocif. Mais la diff\u00e9rence consiste en ce que la m\u00e9thode m\u00e9dicale de la psychanalyse se termine par un diagnostic et le paiement des honoraires.<\/p>\n
Quant au c\u00f4t\u00e9 psychanalytique de la confession, si l’on peut employer ce terme, il se termine par l’absolution des p\u00e9ch\u00e9s par la gr\u00e2ce divine et par le don gratuit et inestimable de l’Amour divin.\u2028Le processus du traitement spirituel et moral que nous recevons de Dieu \u00e0 travers l’Eglise, est exprim\u00e9 clairement dans les paroles finales de la pri\u00e8re avant la confession : \u00ab\u00a0Veille \u00e0 ce qu’en arrivant pour gu\u00e9rir, tu ne repartes toujours malade\u00a0\u00bb. Sans aucun doute, chaque repentance faite librement avec amour et croyance en la gu\u00e9rison par le \u00ab\u00a0M\u00e9decin c\u00e9leste\u00a0\u00bb, conduit vers une gu\u00e9rison int\u00e9rieure, remet le repentant au point de d\u00e9part de sa sant\u00e9 spirituelle et lui donne la possibilit\u00e9 de repartir \u00e0 z\u00e9ro.\u2028Pour une lib\u00e9ration psychologique du poids des p\u00e9ch\u00e9s, la pr\u00e9sence du pr\u00eatre est importante, \u00ab\u00a0t\u00e9moin du repentir\u00a0\u00bb, comme il est dit dans l’appel de l’Eglise vers celui qui confesse. C’est d’ailleurs important, que celui qui confesse soit en m\u00eame temps le p\u00e8re spirituel, c’est \u00e0 dire le guide de la vie spirituelle de celui qui se confesse. Il semblerait qu’il est plus difficile de se confesser devant quelqu’un qui nous conna\u00eet, mais cette difficult\u00e9 m\u00eame est salutaire, car elle apporte une meilleure possibilit\u00e9 de se lib\u00e9rer du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n
Cependant, le pr\u00eatre n’est qu’un \u00e9l\u00e9ment secondaire ; dans la m\u00eame pri\u00e8re il est dit par la bouche du pr\u00eatre : \u00ab\u00a0Enfant, voil\u00e0 le Christ qui est l\u00e0, invisible, qui re\u00e7oit ta confession, moi je ne suis ici que pour t\u00e9moigner devant Lui de tout ce que tu me diras.\u00a0\u00bb\u2028Le p\u00e9ch\u00e9 est la distance de notre \u00e9loignement de Dieu ; le repentir est la voie de notre retour vers Lui. La r\u00e9mission et le pardon de nos p\u00e9ch\u00e9s sont notre admission dans les bras du P\u00e8re c\u00e9leste, qui nous rend notre libert\u00e9 et nous r\u00e9tablit dans notre \u00e9tat originel. L’Eglise, que tr\u00e8s souvent et d’une mani\u00e8re erron\u00e9e, nous consid\u00e9rons comme une institution humaine, est en fait une institution divine, le Corps du Christ. Etant membres de l’Eglise, les chr\u00e9tiens vivent dans le Christ et le Christ vit en eux. L’\u00e9loignement de Dieu est aussi un \u00e9loignement de l’Eglise. Lorsqu’un membre du corps humain est atrophi\u00e9, il est exclu de la circulation sanguine, et peut \u00eatre amput\u00e9.\u2028La repentance est la r\u00e9conciliation avec Dieu, ce qui sous-entend l’arr\u00eat de l’animosit\u00e9, du conflit qui s’exprime par l’\u00e9loignement de l’homme de Dieu. Comme l’Eglise est le Corps du Christ, c’est \u00e0 dire la vie de Dieu dans l’histoire du monde, l’\u00e9loignement de Dieu est aussi un \u00e9loignement de l’Eglise.<\/p>\n
C’est pourquoi dans la pri\u00e8re pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, le pr\u00eatre demande \u00e0 Dieu : \u00a0\u00bb Re\u00e7ois et unis-le \u00e0 ton Eglise, Sainte, Catholique et Apostolique. \u00a0\u00bb D’ailleurs cette pri\u00e8re est dite aussi pour ceux qui, pour un motif ou un autre, ont \u00e9t\u00e9 exclus de l’Eglise et reviennent en son sein. Ainsi, avec chaque p\u00e9ch\u00e9, non seulement nous nous \u00e9loignons de Dieu, mais m\u00eame nous nous excluons du Corps du Christ. Ainsi, le sacrement de la confession est le sacrement de la r\u00e9conciliation avec Dieu, avec l’Eglise, avec les hommes et avec sa conscience : c’est le sacrement de la paix.\u2028Bien que la confession puisse pr\u00e9c\u00e9der le sacrement de la communion, acte de notre pleine union avec Dieu, la confession est un sacrement tout \u00e0 fait ind\u00e9pendant.<\/p>\n
Dans notre pratique de la vie eccl\u00e9siale, la confession devient souvent les pr\u00e9mices de la communion, ce qui n’a rien d’erron\u00e9, mais il faut comprendre et admettre que c’est un acte ind\u00e9pendant. On peut donc se confesser, ind\u00e9pendamment de la communion ; ceci est confirm\u00e9 par le fait que le pr\u00eatre a le droit de ne pas admettre le repentant, \u00e0 la communion imm\u00e9diate, s’il trouve \u00e0 cela des raisons spirituelles s\u00e9rieuses. \u2028En se pr\u00e9parant \u00e0 la confession, il est bon d’analyser notre \u00e9tat de culpabilit\u00e9 suivant trois crit\u00e8res : \u20281) notre comportement envers Dieu. L’amour de Dieu pour nous est illimit\u00e9, et inconditionnel, tandis que notre amour pour Lui est toujours limit\u00e9 et sous condition. En outre, nous sommes dispos\u00e9s \u00e0 penser \u00e0 Dieu d’une mani\u00e8re abstraite et philosophique et non d’une mani\u00e8re personnelle et concr\u00e8te. Dieu repr\u00e9sente dans notre vie tout ce \u00e0 quoi aspire notre c\u0153ur : lumi\u00e8re, vie, paix, joie, puret\u00e9, libert\u00e9, harmonie et ce que dans notre langage humain nous appelons \u00ab\u00a0bonheur\u00a0\u00bb, sans toujours savoir de quoi il s’agit. En nous \u00e9loignant de Dieu, nous nous \u00e9loignons de toutes les valeurs fondamentales de la vie, nous nous dirigeons vers une direction oppos\u00e9e : les t\u00e9n\u00e8bres, la solitude, la mort, le chagrin, l’immoralit\u00e9, la captivit\u00e9, le d\u00e9sordre, le chaos spirituel et moral, le d\u00e9sarroi et les catastrophes. Voil\u00e0 pourquoi chacun de nos pas sur la voie du retour vers Dieu est important. Voil\u00e0 pourquoi l’absence d’amour pour Dieu de notre part est le d\u00e9but et la fin, l’alpha et l’om\u00e9ga, de notre culpabilit\u00e9, de notre chute. A la lumi\u00e8re de ce premier crit\u00e8re (l’amour de Dieu), il faut contr\u00f4ler toute notre vie spirituelle : la foi, la libert\u00e9, la pri\u00e8re, l’humilit\u00e9, l’ob\u00e9issance, le comportement envers la vie et la mort : en d’autres termes, le comportement envers nous-m\u00eames, envers Dieu et les hommes, envers notre propre salut.\u20282) Les p\u00e9ch\u00e9s envers l’Eglise, par rapport \u00e0 laquelle nous nous comportons souvent d’une mani\u00e8re formaliste, superficiellement en oubliant sa place v\u00e9ritable dans notre vie et notre place dans celle-ci. Souvent, nous pensons que nous devrions faire de l’Eglise une partie de notre vie, alors que c’est notre vie qui devrait faire partie de l’Eglise.<\/p>\n
Quelle repr\u00e9sentation de l’Eglise donnons-nous au monde ext\u00e9rieur par l’exemple de notre vie, de notre conduite ? Comment t\u00e9moignerons-nous de l’Eglise devant le monde ? Comment l’ins\u00e9rons-nous dans notre vie et dans la vie de ceux qui nous entourent, englobant tout, par la gr\u00e2ce eccl\u00e9siale ?\u20283) Notre comportement envers notre prochain. Par une analyse consciencieuse nous pouvons facilement examiner cette question, car ce th\u00e8me nous est familier mais aussi tr\u00e8s important. \u00ab\u00a0Celui qui dit j’aime Dieu, mais d\u00e9teste son prochain est un menteur ; car celui qui n’aime pas son prochain, qu’il voit, comment peut-il aimer Dieu, qu’il ne voit pas ?\u00a0\u00bb. Ainsi parle Jean le Th\u00e9ologien dans sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre. De cette fa\u00e7on se referme le cercle de la relation entre l’homme, Dieu, l’Eglise et nos proches, car tout est li\u00e9 par une caution solidaire du bien, que l’on doit garder, ch\u00e9rir et r\u00e9tablir sans cesse par cet acte important de la renaissance spirituelle que repr\u00e9sente la confession.<\/p>\n
Archipr\u00eatre Georges BENIGSEN<\/p>\n
Traduction de l’article paru dans VESTNIK N\u00b0 148<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dans l’Eglise Orthodoxe on appelle \u00ab\u00a0sacrement\u00a0\u00bb la rencontre de la foi humaine et de la gr\u00e2ce divine. La foi humaine s’ext\u00e9riorise par les pri\u00e8res, les chants liturgiques et les offices religieux ; ainsi se cr\u00e9e, se cultive le terrain du c\u0153ur humain ; l’\u00e2me humaine se pr\u00eate alors \u00e0 la culture divine, \u00e0 la possibilit\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[117],"tags":[158,130,137,138,131,141,142,148,139],"class_list":["post-7822","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-catechese","tag-catechese-2","tag-eglise","tag-foi","tag-heritage","tag-orthodoxie-2","tag-sacrement","tag-spiritualite-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n