PROPOS SUR LA CONFESSION<\/b><\/p>\n
Se confesser<\/b><\/p>\n
Nous devons sans cesse apprendre \u00e0 nous repentir. Il est indispensable de tendre une sorte de fil d’une confession \u00e0 l’autre, afin que les intervalles entre les p\u00e9riodes de retraite soient combl\u00e9s par le combat spirituel et par des efforts que nourrissent les impressions de la retraite pr\u00e9c\u00e9dente et que provoque l’attente d’une nouvelle confession imminente.\u2028Il arrive, c’est vrai, qu’apr\u00e8s une confession r\u00e9ussie aupr\u00e8s d’un pr\u00eatre, les confessions suivantes, entendues par le m\u00eame pr\u00eatre, apparaissent quelque peu molles et produisent une faible impression ; c’est alors que l’on envisage de changer de confesseur.\u2028Mais cette raison ne suffit pas \u00e0 justifier une d\u00e9marche si importante ; outre que nos propres sensations en confession ne sauraient toucher l’essence du sacrement, un enthousiasme spirituel insuffisant lors de la confession est souvent la marque de notre propre mis\u00e8re spirituelle.<\/p>\n
A ce propos, le p\u00e8re Jean de Kronstadt dit : \u00ab\u00a0La contrition doit \u00eatre absolument libre et aucunement extorqu\u00e9e par la personne qui confesse.\u00a0\u00bb Un homme qui souffre v\u00e9ritablement de la plaie de son p\u00e9ch\u00e9 ne regarde pas \u00e0 qui il confesse ce p\u00e9ch\u00e9 qui le torture ; il ne cherche qu’\u00e0 le confesser le plus t\u00f4t possible et \u00e0 s’en soulager. Autre chose si, laissant l\u00e0 l’essence du sacrement de p\u00e9nitence, nous allons \u00e0 confesse pour discuter. C’est ici qu’il importe de distinguer la confession de l’entretien spirituel qui, lui, peut se d\u00e9rouler en dehors du sacrement et dont il vaut mieux le s\u00e9parer, car l’entretien, trait\u00e2t-il de sujets spirituels, peut distraire et refroidir le p\u00e9nitent, l’entra\u00eener dans une discussion th\u00e9ologique et affaiblir l’acuit\u00e9 de sa componction.<\/p>\n
Comment se confesser ? La confession n’est pas un entretien sur nos d\u00e9fauts et nos doutes, elle ne consiste pas \u00e0 renseigner le confesseur \u00e0 notre sujet, elle est encore moins une \u00ab\u00a0coutume pieuse\u00a0\u00bb. La confession est br\u00fblant repentir du c\u0153ur, soif de purification issue de la conscience du sacr\u00e9, elle est mort au p\u00e9ch\u00e9 et renaissance \u00e0 la saintet\u00e9. La componction est d\u00e9j\u00e0 un degr\u00e9 de saintet\u00e9 ; l’insensibilit\u00e9 et la m\u00e9cr\u00e9ance consistent \u00e0 se placer hors du sacr\u00e9, hors de Dieu.<\/p>\n
Avant la confession, il est indispensable de demander pardon \u00e0 tous ceux envers qui nous sommes coupables, afin d’aller \u00e0 la confession avec une conscience all\u00e9g\u00e9e.\u2028Ce n’est pas une liste de p\u00e9ch\u00e9s qu’il faut apporter au confesseur, mais la componction, non pas une dissertation \u00e9labor\u00e9e dans les moindres d\u00e9tails, mais un c\u0153ur bris\u00e9. ..\u2028Mais conna\u00eetre ses p\u00e9ch\u00e9s ne signifie pas encore s’en repentir. La \u00ab\u00a0contrition du c\u0153ur\u00a0\u00bb, le chagrin caus\u00e9 par nos p\u00e9ch\u00e9s, voil\u00e0 qui importe par-dessus tout ce que nous pouvons apporter \u00e0 la confession.<\/p>\n
Notre insensibilit\u00e9 en confession a le plus souvent pour racine l’absence de crainte de Dieu et l’incroyance cach\u00e9e. C’est l\u00e0 que nous devons concentrer tous nos efforts. Voil\u00e0 pourquoi les larmes vers\u00e9es en confession ont tant d’importance elles amollissent notre \u00eatre p\u00e9trifi\u00e9, nous secouent \u00ab\u00a0du haut jusqu’en bas\u00a0\u00bb, elles simplifient et procurent un bienfaisant oubli de soi, \u00e9loignent l’obstacle principal au repentir : notre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Les orgueilleux et ceux qui sont p\u00e9tris d’amour propre ne pleurent pas. Qui a pleur\u00e9 s’est adouci, s’est soumis, a fondu. Voil\u00e0 pourquoi ceux qui ont vers\u00e9 ces larmes et \u00e0 qui Dieu a envoy\u00e9 \u00ab\u00a0les pleurs qui procurent la joie\u00a0\u00bb, poss\u00e8dent la mansu\u00e9tude, l’absence de col\u00e8re, la douceur, la tendresse et la paix de l’\u00e2me. Il ne faut pas avoir honte de pleurer en se confessant, il faut laisser couler librement les larmes qui nous lavent de nos souillures. \u00ab\u00a0Donne-moi des pluies de larmes en ce beau jour de je\u00fbne, afin que je pleure et lave la souillure n\u00e9e des plaisirs, et que je me pr\u00e9sente purifi\u00e9 devant toi\u00a0\u00bb. (Hymne vesp\u00e9rale de la premi\u00e8re semaine de Car\u00eame).<\/p>\n
Les fruits de la confession\u2028La marque d’un repentir achev\u00e9 est une sensation de l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, de puret\u00e9, de joie ineffable, au moment o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 appara\u00eet tout aussi difficile et impossible que cette joie semblait \u00e9loign\u00e9e il y a \u00e0 peine un instant.\u2028Notre repentir ne sera pas complet si, en avouant, nous n’affirmons pas int\u00e9rieurement la r\u00e9solution de ne pas retourner au p\u00e9ch\u00e9 confess\u00e9. Mais, dira-t-on, comment est-ce possible ? Comment puis-je promettre \u00e0 mon confesseur et \u00e0 moi-m\u00eame que je ne r\u00e9cidiverai pas ? N’est-il pas plus exact de soutenir juste le contraire, d’avoir la certitude que le p\u00e9ch\u00e9 se reproduira ? (Chacun sait bien, par exp\u00e9rience, qu’au bout d’un certain temps on revient in\u00e9vitablement aux m\u00eames p\u00e9ch\u00e9s. A s’observer d’une ann\u00e9e sur l’autre, on ne remarque aucune am\u00e9lioration, \u00ab\u00a0on fait un bond, et on se retrouve au m\u00eame endroit\u00a0\u00bb.)\u2028Ce serait \u00e9pouvantable s’il en \u00e9tait ainsi. Mais, heureusement, ce n’est pas le cas. A condition qu’il y ait eu un grand d\u00e9sir de se corriger, il n’est pas d’exemple que des confessions successives accompagn\u00e9es de la Sainte Communion ne soient parvenues \u00e0 produire dans l’\u00e2me de bienfaisants changements.<\/p>\n
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Extraits de : Alexandre ELTCHANINOFF<\/p>\n
Ecrits spirituels, Bellefontaine, (pp. 241-250)\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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