Par le P\u00e8re Alexandre Schmemann<\/b><\/p>\n
La confession est certainement pour chaque pr\u00eatre consciencieux l’un des aspects les plus d\u00e9licats et les plus difficiles de son minist\u00e8re pastoral. Il y trouve d’une part le seul v\u00e9ritable objet de son activit\u00e9 pastorale : l’\u00e2me de l’homme p\u00e9cheur, mais qui se tient devant Dieu. Mais d’autre part il acquiert la conviction que le Christianisme d’aujourd’hui est devenu purement nominal. Les concepts les plus \u00e9l\u00e9mentaires pour un Chr\u00e9tien, de p\u00e9ch\u00e9 et de repentir, de r\u00e9conciliation avec Dieu et de naissance \u00e0 la vie nouvelle semblent s’\u00eatre vid\u00e9s de leur sens. Ces mots continuent d’\u00eatre employ\u00e9s, mais leur contenu est loin du sens sur lequel est fond\u00e9e notre foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Une autre source de difficult\u00e9s est l’incompr\u00e9hension pour la majorit\u00e9 des Orthodoxes, de l’essence m\u00eame du sacrement de p\u00e9nitence. En pratique, nous trouvons deux approches oppos\u00e9es de ce sacrement : l’une juridique et formelle, l’autre psychologique.<\/p>\n
Dans le premier cas, la confession est comprise comme une simple \u00e9num\u00e9ration des infractions \u00e0 la loi, apr\u00e8s quoi est donn\u00e9e l’absolution des p\u00e9ch\u00e9s et la personne est admise \u00e0 la communion. La confession est alors r\u00e9duite au minimum et dans certaines \u00e9glises (en Am\u00e9rique) elle est m\u00eame remplac\u00e9e par une formule g\u00e9n\u00e9rale que le p\u00e9nitent lit dans un texte imprim\u00e9. Cette optique met l’accent sur le pouvoir du pr\u00eatre d’absoudre et remettre les p\u00e9ch\u00e9s et cette absolution est consid\u00e9r\u00e9e comme valable \u00ab\u00a0en elle-m\u00eame\u00a0\u00bb quel que soit l’\u00e9tat de l’\u00e2me du p\u00e9nitent. Si dans cet aspect des choses nous avons affaire \u00e0 une tendance \u00ab\u00a0latinisante\u00a0\u00bb, l’autre approche peut se d\u00e9finir comme \u00ab\u00a0protestante\u00a0\u00bb. La confession devient alors une conversation d’o\u00f9 doit venir une aide, la solution des \u00ab\u00a0probl\u00e8mes\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0questions\u00a0\u00bb. C’est un dialogue, mais pas le dialogue de l’homme avec Dieu, non : le dialogue de l’homme avec un conseiller r\u00e9put\u00e9 sage et exp\u00e9riment\u00e9, disposant d’une panoplie de r\u00e9ponses toutes pr\u00eates \u00e0 toutes les questions de l’homme… Dans ces deux approches, on observe \u00e0 l’\u00e9vidence un obscurcissement et une d\u00e9formation de la vraie mani\u00e8re orthodoxe de comprendre la sacrement ode la confession.<\/p>\n
Cette d\u00e9formation a plusieurs raisons. Et sans avoir la possibilit\u00e9 de les \u00e9num\u00e9rer toutes, ni m\u00eame esquisser bri\u00e8vement l’histoire tr\u00e8s compliqu\u00e9e du d\u00e9veloppement dans l’Eglise du sacrement de p\u00e9nitence, quelques remarques pr\u00e9liminaires s’imposent, avant de tenter d’indiquer une solution possible au probl\u00e8me que pose la confession.<\/p>\n
-2-<\/b>\u2028A l’origine, le sacrement de p\u00e9nitence \u00e9tait compris comme la r\u00e9conciliation et la r\u00e9union \u00e0 l’Eglise des excommuni\u00e9s, c’est-\u00e0-dire des chr\u00e9tiens exclus de l’assembl\u00e9e (ecclesia) du Peuple de Dieu, de l’Eucharistie comme sacrement de l’assembl\u00e9e, comme participation au Corps et au Sang du Christ. L’excommuni\u00e9, c’est celui qui ne peut pas participer \u00e0 l’oblation, et qui pour cette raison ne participe pas non plus \u00e0 la \u00ab\u00a0koinonia\u00a0\u00bb, \u00e0 la communaut\u00e9, \u00e0 la communion. Et la r\u00e9conciliation avec l’Eglise de l’excommuni\u00e9 \u00e9tait un long processus qui se terminait par la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, attestant le repentir, la condamnation du p\u00e9cheur de son p\u00e9ch\u00e9, le refus de son p\u00e9ch\u00e9, par cons\u00e9quent la r\u00e9union \u00e0 l’Eglise. Le pouvoir d’absoudre et de remette les p\u00e9ch\u00e9s n’\u00e9tait pas con\u00e7u comme un pouvoir en soi, ind\u00e9pendant du repentir. Il \u00e9tait compris comme le pouvoir de t\u00e9moigner du repentir accompli et par cons\u00e9quent du pardon et de la r\u00e9union \u00e0 l’Eglise c’est-\u00e0-dire du repentir et de son fruit : la r\u00e9conciliation avec Dieu dans l’Eglise… L’Eglise, en la personne du pr\u00eatre, atteste que le p\u00e9cheur s’est repenti et que Dieu \u00ab\u00a0l’a r\u00e9concili\u00e9 et uni\u00a0\u00bb avec l’Eglise en J\u00e9sus-Christ. Et malgr\u00e9 toutes les modifications ext\u00e9rieures dans la pratique du sacrement de p\u00e9nitence, c’est bien de cette fa\u00e7on originelle de comprendre le sacrement qui reste le point de d\u00e9part pour l’explication orthodoxe du sacrement.<\/p>\n
Mais cela n’exclut pas le fait que, et cela depuis le d\u00e9but, le minist\u00e8re pastoral dans l’Eglise incluait obligatoirement le SOUCI DES AMES, c’est-\u00e0-dire la direction de la vie spirituelle des hommes et l’aide dans la lutte contre le p\u00e9ch\u00e9 et le mal. Mais au d\u00e9but, pourtant, ce souci des \u00e2mes n’avait pas de rapport direct avec le sacrement de p\u00e9nitence. Et ce n’est que sous l’influence du monachisme dont la th\u00e9orie et la pratique de la guidance spirituelle \u00e9tait fortement d\u00e9velopp\u00e9e que le souci des \u00e2mes s’est ins\u00e9r\u00e9 progressivement dans la confession. Et la s\u00e9cularisation toujours croissante, la la\u00efcisation de la soci\u00e9t\u00e9 eccl\u00e9siale ont fait de la confession pratiquement la seule forme de guidance spirituelle. Apr\u00e8s la conversion de l’empereur Constantin, l’Eglise a cess\u00e9 d’\u00eatre une minorit\u00e9 de fid\u00e8les h\u00e9ro\u00efques et s’est presque enti\u00e8rement fondue dans le monde (d’o\u00f9 le \u00ab\u00a0la\u00efc\u00a0\u00bb en grec \u00ab\u00a0la\u00efkos\u00a0\u00bb qui est l’homme vivant dans le monde le peuple (laos). Cette Eglise s’est trouv\u00e9e confront\u00e9e \u00e0 une masse de chr\u00e9tiens de nom et le changement radical dans la pratique eucharistique de la communion g\u00e9n\u00e9rale comme manifestation de l’unit\u00e9 du peuple de Dieu \u00e0 la communion plus ou moins fr\u00e9quente et \u00ab\u00a0priv\u00e9e\u00a0\u00bb a entra\u00een\u00e9 la m\u00e9tamorphose de la fa\u00e7on de comprendre la p\u00e9nitence. De sacrement de r\u00e9conciliation des excommuni\u00e9s de l’Eglise, elle est devenue le sacrement r\u00e9gulier des membres de l’Eglise. Et les th\u00e9ologiens se sont mis \u00e0 souligner non plus l’aspect p\u00e9nitentiel comme voie du retour \u00e0 l’Eglise, mais la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s comme pouvoir de l’Eglise…<\/p>\n
Mais l’\u00e9volution du sacrement de p\u00e9nitence ne s’est pas arr\u00eat\u00e9e l\u00e0. La la\u00efcisation de la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne signifiait avant tout qu’elle adoptait des fa\u00e7ons de voir humanistes et pragmatiques qui ont consid\u00e9rablement obscurci la fa\u00e7on chr\u00e9tienne de comprendre le p\u00e9ch\u00e9 et le repentir. La compr\u00e9hension du p\u00e9ch\u00e9 comme rupture avec Dieu et avec la seule vie v\u00e9ritable – avec Lui et en Lui – a \u00e9t\u00e9 obscurcie par un l\u00e9galisme moraliste et ritualiste dans lequel le p\u00e9ch\u00e9 a \u00e9t\u00e9 ressenti comme une infraction formelle \u00e0 la loi. Mais dans une soci\u00e9t\u00e9 auto-satisfaite et qui idol\u00e2tre l’homme, avec son \u00e9tiquette de \u00ab\u00a0convenances\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0succ\u00e8s\u00a0\u00bb, m\u00eame cette loi s’est peu \u00e0 peu transform\u00e9e. Elle a cess\u00e9 d’\u00eatre la norme absolue et s’est r\u00e9duite \u00e0 un code g\u00e9n\u00e9ralement admis et relatif de r\u00e8gles morales.<\/p>\n
Si dans les premiers si\u00e8cles le chr\u00e9tien avait toujours conscience d’\u00eatre un p\u00e9cheur pardonn\u00e9 et conduit, sans aucun m\u00e9rite de sa part, dans le Palais de l’Epoux, ayant re\u00e7u une vie nouvelle et devenu participant du Royaume de Dieu, le chr\u00e9tien actuel, puisqu’aux yeux de la soci\u00e9t\u00e9 il \u00e9tait \u00ab\u00a0une personne honorable\u00a0\u00bb, a perdu peu \u00e0 peu cette conscience.<\/p>\n
Sa vision des choses exclut les notions m\u00eames de vie ANCIENNE et de vie NOUVELLE. Bien sur, il fait de temps \u00e0 autre des \u00ab\u00a0mauvaises actions\u00a0\u00bb mais c’est \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb dans la vie, et cela n’entame en rien son autosatisfaction… La soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous vivons, la presse, la radio, etc, nous dit \u00e0 longueur de journ\u00e9e que nous sommes intelligents, beaux, gentils et que nous vivons dans la meilleure des soci\u00e9t\u00e9s possibles et les \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb, h\u00e9las, prennent cela au s\u00e9rieux, prennent cela pour argent comptant…<\/p>\n
La la\u00efcisation a fini par gagner aussi le clerg\u00e9. On a fini par comprendre le pr\u00eatre comme une sorte de serviteur de ses paroissiens, au service de leurs besoins spirituels. Et la paroisse tout enti\u00e8re, comme organisation, veut que le pr\u00eatre soit le miroir dans lequel les gens peuvent contempler leur propre perfection. Est-ce que le pr\u00eatre ne doit pas tout le temps remercier quelqu’un et faire l’\u00e9loge des efforts, du soutien mat\u00e9riel et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ? Les p\u00e9ch\u00e9s sont cach\u00e9s dans le \u00ab\u00a0secret de la confession\u00a0\u00bb rigoureux et intime, tandis qu’\u00e0 la surface tout va tr\u00e8s bien. Et voil\u00e0 cet esprit d’autosatisfaction, d’apaisement moral, qui p\u00e9n\u00e8tre notre vie eccl\u00e9siale de part en part. Le succ\u00e8s de l’Eglise se mesure \u00e0 son succ\u00e8s mat\u00e9riel, \u00e0 sa fr\u00e9quentation, \u00e0 la quantit\u00e9 d’organisations paroissiales et para-eccl\u00e9siales. Mais dans tout cela, o\u00f9 y a-t-il place pour la repentance ? Elle aussi est presque absente de l’organisation m\u00eame de la pr\u00e9dication et de l’activit\u00e9 de l’Eglise. Le pr\u00eatre appelle ses paroissiens \u00e0 plus d’ardeur, \u00e0 des \u00ab\u00a0succ\u00e8s\u00a0\u00bb de plus en plus grands, \u00e0 l’observation des r\u00e8gles et des coutumes, mais lui-m\u00eame ne per\u00e7oit d\u00e9j\u00e0 plus le monde \u00ab\u00a0comme\u00a0\u00bb la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la richesse (1Jn 2, 16) ; mais il ne croit pas lui-m\u00eame que l’Eglise est vraiment le salut pour les brebis perdues, et non une institution religieuse pour la satisfaction mod\u00e9r\u00e9e des \u00ab\u00a0besoins spirituels\u00a0\u00bb mod\u00e9r\u00e9s des \u00ab\u00a0membres actifs de la paroisse\u00a0\u00bb… Dans pareilles conditions spirituelles, dans une situation aussi pseudo-chr\u00e9tienne, la confession ne peut naturellement \u00eatre rien d’autre que ce qu’elle est devenue : ou bien l’un des devoirs religieux\u00a0\u00bb qu’il faut accomplir x fois dans l’ann\u00e9e pour \u00eatre en r\u00e8gle avec une norme canonique abstraite, ou bien un entretien avec le pr\u00eatre, pour \u00ab\u00a0discuter\u00a0\u00bb de telle ou telle \u00ab\u00a0difficult\u00e9\u00a0\u00bb (difficult\u00e9, justement, et non p\u00e9ch\u00e9, parce qu’une difficult\u00e9 conscientis\u00e9e comme un p\u00e9ch\u00e9 cesse par l\u00e0-m\u00eame d’\u00eatre une difficult\u00e9…), qui reste d’habitude enti\u00e8re parce que sa seule solution serait justement d’accepter la doctrine chr\u00e9tienne du p\u00e9ch\u00e9 et du pardon.<\/p>\n
-3-<\/b>\u2028Est-il possible de r\u00e9tablir la compr\u00e9hension et la pratique orthodoxe de la confession ? Oui, si nous avons le courage de commencer \u00e0 la r\u00e9tablir en profondeur et non en surface.<\/p>\n
Et ici le point de d\u00e9part, comme dans toute vie eccl\u00e9siale, doit \u00eatre la pr\u00e9dication, l’enseignement. D’un certain point de vue, toute la doctrine de l’Eglise est un seul appel \u00e0 la repentance au sens le plus profond de ce mot : c’est-\u00e0-dire une nouvelle naissance, \u00e0 une r\u00e9\u00e9valuation de toutes les valeurs, \u00e0 une nouvelle vision et \u00e0 une nouvelle compr\u00e9hension de toute la vie \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ. Et il n’est pas n\u00e9cessaire de pr\u00eacher tout le temps sur le p\u00e9ch\u00e9, de juger et de condamner, car c’est seulement quand l’homme entend l’appel authentique et le contenu de la Bonne Nouvelle, quand commence \u00e0 s’ouvrir, la profondeur divine, la sagesse et la port\u00e9e totale de cette Nouvelle, ce n’est qu’alors que l’homme devient capable de repentir. Le v\u00e9ritable repentir chr\u00e9tien, c’est avant tout de ressentir l’ab\u00eeme qui le s\u00e9pare de Dieu et de tout ce que Dieu a donn\u00e9 et r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 l’homme, de la vie v\u00e9ritable. Ce n’est qu’en voyant le Palais de Dieu, tout orn\u00e9, que l’homme comprend qu’il n’a pas la robe nuptiale pour y entrer… Notre pr\u00e9dication est trop souvent comme un imp\u00e9ratif abstrait : il faut faire ceci, il ne faut pas faire cela ; mais une \u00e9num\u00e9ration de prescriptions et d’ordres n’est pas une pr\u00e9dication. La pr\u00e9dication est toujours une d\u00e9couverte, au d\u00e9but du sens positif et de la lumi\u00e8re de l’enseignement du Christ et uniquement par rapport \u00e0 Lui des t\u00e9n\u00e8bres et du mal du p\u00e9ch\u00e9. Seul le sens rend la prescription, la r\u00e8gle, le commandement convaincant et vivifiant. Mais la pr\u00e9dication doit inclure \u00e9videmment, une critique en profondeur du s\u00e9cularisme dans lequel nous vivons, des id\u00e9es dont, inconsciemment, nous nous impr\u00e9gnons et nous vivons. Les Chr\u00e9tiens sont appel\u00e9s \u00e0 lutter continuellement contre des idoles qui sont si nombreuses aujourd’hui \u00a0\u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0chance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0succ\u00e8s\u00a0\u00bb, etc. Car encore une fois, ce n’est qu’en repla\u00e7ant le monde \u00e0 sa juste place, profond\u00e9ment, chr\u00e9tiennement, le monde, la vie et la culture, que le concept de p\u00e9ch\u00e9 prend son vrai sens comme avant tout une d\u00e9viation de tout le courant de la conscience, de l’amour, des int\u00e9r\u00eats, des aspirations… Comme culte des valeurs qui ne sont pas des vraies valeurs… Mais cela pr\u00e9suppose- que le pr\u00eatre soit lui-m\u00eame lib\u00e9r\u00e9 de l’asservissement \u00e0 \u00ab\u00a0ce monde\u00a0\u00bb et de l’identification \u00e0 lui, cela suppose qu’il mette la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle et non des \u00ab\u00a0consid\u00e9rations pratiques\u00a0\u00bb au c\u0153ur m\u00eame de son service pastoral… La pr\u00e9dication et l’enseignement doivent \u00eatre porteurs d’un principe proph\u00e9tique, d’un appel \u00e0 tout consid\u00e9rer et tout appr\u00e9cier par les yeux du Sauveur Lui-m\u00eame.<\/p>\n
Ensuite, la confession doit \u00eatre replac\u00e9e dans le cadre du myst\u00e8re de la p\u00e9nitence (metano\u00efa) ; chaque sacrement comprend au moins trois moments constitutifs : la pr\u00e9paration, le rite lui-m\u00eame, et enfin son \u00ab\u00a0accomplissement\u00a0\u00bb. Et bien que, comme on l’a dit plus haut, toute la vie et toute la pr\u00e9dication de l’Eglise soient en un certain sens une pr\u00e9paration \u00e0 la repentance, un appel au\u2028repentir, l’exigence et la tradition d’une pr\u00e9paration toute sp\u00e9ciale des p\u00e9nitents au sacrement n’en demeure pas moins.<\/p>\n
Il existe depuis toujours dans l’Eglise des temps p\u00e9nitentiels : les car\u00eames. Ce sont des p\u00e9riodes o\u00f9 la liturgie elle-m\u00eame devient en quelque sorte l’\u00e9cole du repentir, la pr\u00e9paration de l’\u00e2me \u00e0 la fois \u00e0 voir la beaut\u00e9 c\u00e9leste du Royaume et \u00e0 s’attrister sur la distance qui nous s\u00e9pare du Royaume.<\/p>\n
Tous les offices du Grand Car\u00eame par exemple, sont tout entiers un soupir de repentance et cette radieuse tristesse dont ils brillent et nous communiquent l’image, est presque intraduisible en paroles mais pourtant si \u00e9vidente et si effective, de ce qu’est et ce qu’accomplit dans notre \u00e2me le repentir v\u00e9ritable…<\/p>\n
C’est pourquoi le car\u00eame est un temps o\u00f9 il importe de faire porter la pr\u00e9dication sur le sacrement de p\u00e9nitence. L’ordo des lectures, des psaumes, des hymnes, des pri\u00e8res et des inclinations tout cela donne infiniment et toute cette pr\u00e9dication doit \u00ab\u00a0coller\u00a0\u00bb \u00e0 la vie, aux gens, \u00e0 ce qui s’accomplit dans leur vie en ce jour, \u00e0 cette heure. Le but est de les \u00e9veiller \u00e0 une v\u00e9ritable atmosph\u00e8re de repentance, de les obliger \u00e0 se concentrer non sur un p\u00e9ch\u00e9 particulier, mais sur l’\u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9, de limitation, de pauvret\u00e9 spirituelle de toute leur vie, d’inventer pour cette vie des \u00ab\u00a0moteurs\u00a0\u00bb int\u00e9rieurs… En quoi r\u00e9side leur tr\u00e9sor ? Vers quoi leur c\u0153ur tend-il ? Comment consid\u00e8rent-ils et quel usage font-ils du temps pr\u00e9cieux de la vie que Dieu leur a donn\u00e9e ? Pensent-ils \u00e0 la fin vers laquelle ils s’acheminent irr\u00e9vocablement ? Celui qui ne serait-ce qu’une fois dans sa vie a r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 toutes ces questions et qui a compris, ne serait-ce qu’\u00e0 la limite de sa conscience, que toute la vie ne peut \u00eatre donn\u00e9e qu’\u00e0 Dieu, celui-l\u00e0 est d\u00e9j\u00e0 sur le chemin du repentir qui est d\u00e9j\u00e0 en soi porteur d’une force de renouveau, de conversion, de retour… Dans cette pr\u00e9paration, il faut inclure une explication du rite de la confession, des pri\u00e8res, de l’absolution, etc\u2026<\/p>\n
Le rite de la confession comprend : 1) les pri\u00e8res avant la confession, 2) l’appel \u00e0 la repentance, 3) l’aveu des fautes du p\u00e9nitent et le mandement \u00e0 celui-ci et 4) l’absolution.<\/p>\n
II ne faut pas omettre les pri\u00e8res avant la confession. La confession n’est ni une conversation d’homme \u00e0 homme ni une auto-analyse rationnelle. L’homme peut dire . \u00ab\u00a0J’ai p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb, sans \u00e9prouver le moindre repentir. Et si tous les sacrements comportent une sorte de changement, dans le sacrement de p\u00e9nitence s’accomplit la transformation d’un \u00ab\u00a0aveu des fautes\u00a0\u00bb formel et humain en un repentir chr\u00e9tien, o\u00f9 le p\u00e9nitent, par la gr\u00e2ce, comprend le p\u00e9ch\u00e9 dans sa vie et aussi l’amour total de Dieu pour l’homme, un amour qui englobe tout. Ce changement ne peut s’ op\u00e9rer qu’avec l’aide du Saint Esprit et son \u00ab\u00a0\u00e9picl\u00e8se\u00a0\u00bb, l’invocation du Saint Esprit pour qu’Il nous donne cette aide, et cette \u00e9picl\u00e8se, ce sont les pri\u00e8res avant la confession.<\/p>\n
Ensuite, vient l’appel \u00e0 la repentance. C’est la derni\u00e8re exhortation. \u00ab\u00a0Voici, mon enfant, le Christ est invisiblement pr\u00e9sent…\u00a0\u00bb. Mais au moment d\u00e9cisif o\u00f9 le pr\u00eatre affirme la pr\u00e9sence du Christ, comme il est important que lui, le pr\u00eatre, ne fasse pas obstacle au p\u00e9cheur ! Dans le sacrement de p\u00e9nitence, le pr\u00eatre n’est pas un \u00ab\u00a0procureur\u00a0\u00bb non plus qu’un t\u00e9moin sans voix et passif. IL EST L’IMAGE DU CHRIST, c’est-\u00e0-dire Celui Qui assume les p\u00e9ch\u00e9s du monde, qui porte cette mis\u00e9ricorde et cette compassion infinie que seul le c\u0153ur de l’homme peut d\u00e9couvrir. Le m\u00e9tropolite Antoine Khrapovitski d\u00e9finissait l’essence m\u00eame du sacerdoce comme l’amour compatissant. Et la p\u00e9nitence est le sacrement de r\u00e9conciliation et d’amour, et non de \u00ab\u00a0jugement\u00a0\u00bb et de condamnation. C’est pourquoi la meilleure forme d’appel \u00e0 la repentance sera que le pr\u00eatre, s’identifie lui-m\u00eame avec le p\u00e9nitent : \u00ab\u00a0Nous avons tous p\u00e9ch\u00e9 devant Dieu…\u00a0\u00bb.<\/p>\n
La confession elle-m\u00eame peut bien sur prendre diverses formes. Mais comme le p\u00e9nitent ne sait souvent pas comment commencer, le pr\u00eatre a le devoir de l’aider : c’est pourquoi la forme du dialogue est la plus commode et la plus naturelle. Et bien que tous les p\u00e9ch\u00e9s se r\u00e9duisent en fin de compte \u00e0 un seul : l’absence d’un v\u00e9ritable amour de Dieu, de foi et d’esp\u00e9rance en Lui, on peut partager la confession en trois grandes\u00a0\u00bb r\u00e9gions du p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Notre attitude envers Dieu : les questions sur la foi elle-m\u00eame, ses faiblesses, les doutes et les alt\u00e9rations, la pri\u00e8re, le jeune, les offices. Trop souvent la confession se r\u00e9duit \u00e0 une \u00e9num\u00e9ration d’actes immoraux et on oublie que la racine de tous les p\u00e9ch\u00e9s est justement l\u00e0 : dans le domaine de la foi et de la relation vivante et personnelle \u00e0 Dieu.<\/p>\n
L’attitude envers le prochain : l’\u00e9go\u00efsme et l’\u00e9gocentrisme, l’indiff\u00e9rence envers le gens, l’absence d’amour, d’int\u00e9r\u00eat, d’attention, la cruaut\u00e9, l’envie, les racontars… Dans ce domaine tous les p\u00e9ch\u00e9s doivent \u00eatre effectivement \u00ab\u00a0individualis\u00e9s\u00a0\u00bb pour que le p\u00e9cheur sente et voie dans l’autre, dans celui contre qui il a p\u00e9ch\u00e9, un fr\u00e8re, et qu’il voie dans son propre p\u00e9ch\u00e9 une atteinte \u00e0 \u00ab\u00a0l’union dans l’amour\u00a0\u00bb et la fraternit\u00e9…\u2028L’attitude envers soi-m\u00eame : les p\u00e9ch\u00e9s et s\u00e9ductions de la chair, contraire \u00e0 l’id\u00e9al chr\u00e9tien de puret\u00e9 et d’int\u00e9grit\u00e9, le respect du corps comme temple du Saint Esprit, scell\u00e9 et sanctifi\u00e9 dans l’onction chrismale. L’absence de d\u00e9sir et d’effort pour \u00ab\u00a0approfondir\u00a0\u00bb sa vie , les divertissements bon march\u00e9, la boisson, l’irresponsabilit\u00e9 dans l’accomplissement de son devoir dans la vie les dissensions familiales… Nous ne devons pas oublier que le plus souvent nous avons affaire \u00e0 des gens qui ne savent pas ce que c’est que s’\u00e9prouver soi-m\u00eame et sa conscience, et dont toute la vie est d\u00e9termin\u00e9e par des id\u00e9es et des habitudes dict\u00e9es par le conformisme et donc priv\u00e9es de repentir authentique. Le but du confesseur est de d\u00e9truire cette auto-satisfaction bourgeoise et superficielle, de placer l’homme en face de la saintet\u00e9 et de la grandeur du dessein de Dieu sur lui, d’\u00e9veiller en lui la conscience que toute la vie est une lutte et un combat… Le christianisme est la \u00ab\u00a0voie \u00e9troite\u00a0\u00bb et l’acceptation du fardeau, de l’exploit et de la peine de cette voie \u00e9troite ; sans comprendre et accepter cela il n’y a aucun espoir de christianiser notre vie eccl\u00e9siale…<\/p>\n
Le dialogue de la confession s’ ach\u00e8ve par un mandement. Le pr\u00eatre doit appeler le p\u00e9nitent \u00e0 changer sa vie, \u00e0 refuser le p\u00e9ch\u00e9. Le Seigneur ne pardonne pas, tant que le p\u00e9cheur ne veut pas d’une nouvelle vie, d’une vie meilleure, ne d\u00e9cide pas d’entamer la lutte contre le p\u00e9ch\u00e9 et le difficile retour \u00e0 \u00ab\u00a0l’image de la gloire ineffable\u00a0\u00bb en lui-m\u00eame.<\/p>\n
Nous savons que ce n’est pas possible en \u00e9valuent humainement, froidement nos forces avec r\u00e9alisme. Mais \u00e0 cet \u00ab\u00a0impossible\u00a0\u00bb, le Christ a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pondu : \u00ab\u00a0Ce qui est impossible \u00e0 l’homme, est possible \u00e0 Dieu.. Ce qui nous est demand\u00e9, c’est, Ie d\u00e9sir, l’effort, la d\u00e9cision.\u00a0\u00bb Le Seigneur nous aidera.<\/p>\n
C’est alors et alors seulement que la solution est possible car en lui s’accomplit tout ce qui l’a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, la pr\u00e9paration, les efforts, la lente croissance du repentir dans l’\u00e2me. Je le r\u00e9p\u00e8te, selon la perspective orthodoxe il n’y a pas d’absolution pas l\u00e0 o\u00f9 il n’y a pas de repentir. Dieu ne re\u00e7oit pas l’homme qui n’est pas venu vers Lui. Et \u00ab\u00a0venir \u00e0 Lui\u00a0\u00bb signifie se repentir, se convertir, porter un autre jugement sur la vie et sur soi-m\u00eame. Voir dans l’absolution des p\u00e9ch\u00e9s uniquement un pouvoir du pr\u00eatre et efficace quelles que soient les circonstances o\u00f9 les paroles de l’absolution sont prononc\u00e9es, c’est d\u00e9vier vers la magie sacramentelle, condamn\u00e9e par tout l’esprit et la tradition de l’Eglise orthodoxe.\u2028C’est pourquoi l’absolution des p\u00e9ch\u00e9s est impossible si l’homme, premi\u00e8rement, n’est pas orthodoxe, c’est-\u00e0-dire s’il nie ouvertement et consciemment les dogmes essentiels de l’Eglise et s’il persiste \u00e0 vouloir demeurer dans son \u00e9tat \u00e9vident de p\u00e9ch\u00e9 : par exemple la vie dans l’adult\u00e8re, un m\u00e9tier d\u00e9shonn\u00eate, etc\u2026 et si enfin il dissimule ses p\u00e9ch\u00e9s ou s’il ne voit pas qu’il est dans le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Par le P\u00e8re Alexandre Schmemann La confession est certainement pour chaque pr\u00eatre consciencieux l’un des aspects les plus d\u00e9licats et les plus difficiles de son minist\u00e8re pastoral. Il y trouve d’une part le seul v\u00e9ritable objet de son activit\u00e9 pastorale : l’\u00e2me de l’homme p\u00e9cheur, mais qui se tient devant Dieu. Mais d’autre part il […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[117],"tags":[158,130,137,138,131,141,142,148,139],"class_list":["post-7831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-catechese","tag-catechese-2","tag-eglise","tag-foi","tag-heritage","tag-orthodoxie-2","tag-sacrement","tag-spiritualite-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n