{"id":7833,"date":"2015-01-23T14:15:01","date_gmt":"2015-01-23T12:15:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eoc.ee\/?p=7833"},"modified":"2015-01-23T14:15:01","modified_gmt":"2015-01-23T12:15:01","slug":"la-confession-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/orthodoxie\/catechese\/la-confession-3\/","title":{"rendered":"LA CONFESSION"},"content":{"rendered":"

Le sacrement<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le sacrement de la confession tient, ou devrait tenir, une place importante dans la vie du chr\u00e9tien orthodoxe. Il est en effet li\u00e9 au sacrement de l’eucharistie, et \u00e9galement \u00e0 cet examen de conscience que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 faire pour ne pas nous endormir dans l’existence, et qui d’\u00e9tape en \u00e9tape, en nous purifiant de nos p\u00e9ch\u00e9s, nous introduit toujours plus profond\u00e9ment dans le myst\u00e8re de la vie divine.
\nDebout devant un lutrin o\u00f9 sont pos\u00e9s la croix et l’\u00e9vangile, le p\u00e9nitent s’adresse directement \u00e0 Dieu, invisiblement pr\u00e9sent. Le pr\u00eatre se tient de c\u00f4t\u00e9 pour recevoir cette confession dont il est seulement le t\u00e9moin. Il peut par ses paroles aider le p\u00e9nitent \u00e0 se d\u00e9charger, attirer son attention sur tel point particulier, et c’est au nom du Seigneur qu’il transmet le pardon, en pronon\u00e7ant la pri\u00e8re d’absolution : \u00ab\u00a0Toi seul a le pouvoir de pardonner, car Tu es bon…\u00a0\u00bb
\nLa confession, avec l’eucharistie, est le seul sacrement qui se r\u00e9p\u00e8te tout au long de l’existence. Il s’inscrit dans la dur\u00e9e de la vie du chr\u00e9tien, avec sa succession de chutes et de rel\u00e8vements. Etant p\u00e9cheurs tous les deux, confesseur et p\u00e9nitent cheminent ensemble sous le regard de Dieu, approfondissant ensemble cette vie de gr\u00e2ce qui nous est offerte, re\u00e7oivent ensemble avec \u00e9merveillement le pardon que le P\u00e8re ne refuse jamais \u00e0 celui qui se repent en toute sinc\u00e9rit\u00e9. Le p\u00e9nitent peut s’abandonner avec confiance ; le pr\u00eatre assume dans la pri\u00e8re les p\u00e9ch\u00e9s \u00e9voqu\u00e9s par les membres du troupeau qui lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 et dont il devra rendre compte au Jour du Jugement. Rejeter le p\u00e9ch\u00e9 est une longue patience, un combat renouvel\u00e9 jusqu’\u00e0 la fin de notre vie, et dans ce combat, en d\u00e9pit de nos multiples d\u00e9faillances, se trouvent d\u00e9j\u00e0 les germes de la victoire.
\nOn ne re\u00e7oit le pardon jamais seul. La l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, l’all\u00e9gresse m\u00eame, qui s’emparent de l’\u00e2me au moment de l’absolution, et que rien d’autre ne saurait produire en ce bas monde, nous poussent spontan\u00e9ment \u00e0 en partager les fruits avec le prochain. C’est dans la mesure o\u00f9 nous sommes boulevers\u00e9s par le pardon du P\u00e8re, que nous ne pouvons faire autrement que de pardonner \u00e0 nos fr\u00e8res, m\u00eame \u00e0 nos fr\u00e8res ennemis et \u00e0 nos pers\u00e9cuteurs. Les martyrs pardonn\u00e8rent toujours \u00e0 leurs bourreaux, car ils se savaient pardonn\u00e9s par le P\u00e8re, source unique de tout pardon.<\/span><\/em><\/p>\n

Qu’est-ce que le p\u00e9ch\u00e9 ?<\/span><\/strong>
\nPlut\u00f4t que de dresser un inventaire des p\u00e9ch\u00e9s, pensons d’abord au p\u00e9ch\u00e9 comme \u00e0 un \u00e9tat qui nous \u00e9loigne, nous d\u00e9tourne de Dieu. Il est relativement ais\u00e9 d’en prendre conscience lorsqu’au cours d’une discussion orageuse, ou en proie \u00e0 une tentation o\u00f9 nous sentons c\u00e9der notre volont\u00e9, ou dans un repliement \u00e9go\u00efste sur nous-m\u00eame, nous voyons qu’il nous est impossible de prier le Seigneur, d’ailleurs nous n’y pensons m\u00eame pas. L’esprit du mal s’empare alors de nous et nous fait tr\u00e9bucher.
\nLa Bible d\u00e9nonce le p\u00e9ch\u00e9 comme une r\u00e9volte contre Dieu. Les premiers r\u00e9volt\u00e9s furent les anges qui, \u00e0 la suite de Lucifer, furent pr\u00e9cipit\u00e9s dans les ab\u00eemes infernaux. Adam et Eve, en c\u00e9dant \u00e0 la tentation, furent soumis, et soumirent leur descendance \u00e0 la condition de mortels, eux qui avaient re\u00e7u la vie immortelle. La ran\u00e7on du p\u00e9ch\u00e9 c’est donc la mort. Mais Dieu n’a pas voulu laisser ainsi p\u00e9rir sa cr\u00e9ature. L’histoire du salut est celle des tentatives de Dieu pour arracher l’homme \u00e0 son p\u00e9ch\u00e9 : il envoya son propre Fils pour nous en d\u00e9livrer. Lorsque nous nous confessons et communions au Corps et au Sang du Christ, nous d\u00e9pouillons le vieil homme en nous, pour retrouver notre condition d’enfants du P\u00e8re, promis \u00e0 la vie \u00e9ternelle.
\nL’Evangile s’ouvre sur un appel du Seigneur \u00e0 la conversion : \u00ab\u00a0Le Royaume de Dieu est proche. Repentez-vous et croyez \u00e0 la Bonne Nouvelle\u00a0\u00bb. (Marc 1\/15). le repentir dont il est ici question est une transformation radicale, un changement profond de notre \u00eatre int\u00e9rieur, la volont\u00e9 ferme, avec la gr\u00e2ce du Seigneur, de modifier-notre \u00e9tat d’esprit, de laisser le Seigneur agir dans notre vie. Chaque fois que nous nous confessons, nous devons faire un acte de conversion, repartir dans la vie d’un pied nouveau.
\nIci ou l\u00e0, la Bible donne des exemples pr\u00e9cis de p\u00e9ch\u00e9s, en dresse m\u00eame des listes. Si l’orgueil, la vanit\u00e9, furent \u00e0 l’origine de nos maux, dans l’Ancien Testament, le peuple h\u00e9breu est fr\u00e9quemment tanc\u00e9 par les proph\u00e8tes pour son manque de foi, son esprit de r\u00e9bellion, son penchant \u00e0 adorer les idoles et \u00e0 se d\u00e9tourner du vrai Dieu. Voici dans Saint Marc, un catalogue assez complet :
\n\u00a0\u00bb Car c’est du dedans, c’est du c\u0153ur des hommes que sortent les mauvaises pens\u00e9es, d\u00e9bauches, vols, meurtres, adult\u00e8res, cupidit\u00e9s, m\u00e9chancet\u00e9s, ruse, d\u00e9r\u00e8glement, regard envieux, calomnie, orgueil, d\u00e9raison : toutes ces vilenies sortent du dedans et rendent l’homme impur\u00a0\u00bb. (Marc 7\/21-23)
\nLe plus \u00e9tonnant dans ces paroles du Christ, c’est sa fa\u00e7on de situer l’origine du mal, le lieu o\u00f9 il s’\u00e9labore, dans le dedans, dans le c\u0153ur de l’homme. Dostoievski rend compte de cette exp\u00e9rience lorsqu’il \u00e9crit que Dieu et Satan se livrent combat dans le c\u0153ur de l’homme (Les Fr\u00e8res Karamazov). La confession n’est-elle pas un retour sur notre moi int\u00e9rieur, un regard sur notre c\u0153ur, une prise de conscience de tout ce qui s’y agite, bouillonne, aspire \u00e0 en sortir en bien comme en mal ?<\/span><\/p>\n

La confession et le monde d’aujourd’hui<\/span><\/strong>
\nLa civilisation du monde moderne, gris\u00e9e par les progr\u00e8s de la technique, l’accumulation des biens mat\u00e9riels, entra\u00een\u00e9e dans une course au bonheur qui se d\u00e9robe sans cesse, angoiss\u00e9e par le myst\u00e8re de la vie, cette civilisation s’\u00e9loigne des notions chr\u00e9tiennes de repentir, de conversion, et surtout de p\u00e9ch\u00e9. Ce n’est point qu’elle s’aveugle sur les manifestations du mal, dont on prend conscience de plus en plus t\u00f4t au risque de provoquer des ravages dans la jeunesse, mais il faut toujours trouver un bouc \u00e9missaire, un coupable, le plus souvent collectif, aux traits indistincts : tant\u00f4t la classe poss\u00e9dante, ou les groupes r\u00e9volutionnaires, les immigr\u00e9s, ou les professeurs, telle id\u00e9ologie, ou telle agence d’espionnage d’un super-grand, telle firme multinationale, ou tel produit polluant. En oubliant que la pire des pollutions est justement celle qui s’installe dans le c\u0153ur de l’homme. Tous ces arguments peuvent contenir une parcelle de v\u00e9rit\u00e9, mais c’est oublier que l’homme est une personne sans doute conditionn\u00e9e \u00e0 des degr\u00e9s divers par son entourage, mais aussi, en son fond int\u00e9rieur, dou\u00e9e d’une libert\u00e9 dans les choix d\u00e9cisifs. Le nier c’est, \u00e0 la limite, ne voir en l’homme gu\u00e8re qu’un robot, une machine manipul\u00e9e par les puissances de ce monde. La confession est, en d\u00e9finitive, un acte de libert\u00e9. L’humilit\u00e9 est aussi une grande puissance, capable de transformer les relations de force entre les hommes comme entre les peuples en relations de tol\u00e9rance et d’amiti\u00e9.<\/span><\/p>\n

Confession et psychanalyse<\/span><\/b>
\nL’aveu de ses p\u00e9ch\u00e9s ne consiste pas en une exploration syst\u00e9matique du moi psychique, il ne dresse pas un inventaire de tout ce qui est d\u00e9r\u00e9gl\u00e9 dans la psych\u00e9, il est bien \u00e9loign\u00e9 – avec quelques recoupements possibles – de l’analyse psychanalytique. Celle-ci tente d’apporter un bienfait aux \u00eatres douloureux en proie au mal de vivre ; le sacrement de la p\u00e9nitence vise le salut. Le d\u00e9roulement de ce sacrement laisse au p\u00e9nitent une zone d’intimit\u00e9, un jardin secret, peut-\u00eatre connu de Dieu seul, il \u00e9vite les constants retours en arri\u00e8re, jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re enfance parfois, qui risquent de d\u00e9vier vers une attitude complaisamment narcissique, contre laquelle l’ap\u00f4tre Paul s’\u00e9tait pr\u00e9muni : \u00ab\u00a0oubliant ce qui est en arri\u00e8re et tendant vers ce qui est en avant\u00a0\u00bb (Phil. 12\/13). L’essentiel de la confession r\u00e9side dans la prise de conscience de son \u00e9tat de suj\u00e9tion au p\u00e9ch\u00e9, d’un d\u00e9sir sinc\u00e8re de repentance, d’une volont\u00e9 ferme de ne pas retomber dans les m\u00eames \u00e9garements et de progresser dans le \u00ab\u00a0renouvellement de l’homme int\u00e9rieur\u00a0\u00bb (2Cor. 4\/16).
\nLa psychanalyse, si elle parvient \u00e0 d\u00e9monter le d\u00e9licat m\u00e9canisme des complexes, des transferts ou des pulsions – cela est relativement ais\u00e9 – n’est pas toujours en mesure de reconstruire l’\u00eatre int\u00e9rieur, de redonner le go\u00fbt de la vie, de pacifier le moi bondissant, de soulager le remords, cette grave maladie si souvent incurable de nos jours. La confession, par contre, si elle part d’un \u00e9lan de foi, d’un abandon total en la mis\u00e9ricorde divine, aboutit au pardon du P\u00e8re, toujours octroy\u00e9, sans limitation aucune. La promesse du salut accueillie avec humilit\u00e9, la r\u00e9int\u00e9gration dans l’amour du P\u00e8re (ce P\u00e8re dans lequel l’homme moderne projette tant de fantasmes perturbants), et donc dans la communion des hommes, ouvre la voie vers une gu\u00e9rison \u00e0 la fois du corps et de l’\u00e2me. Le pardon du p\u00e9ch\u00e9 est la pierre de touche de notre foi.<\/span><\/p>\n

La pratique de la confession<\/span><\/strong>
\nCette pratique a vari\u00e9 au long de l’histoire. Il semble que les chr\u00e9tiens des premiers si\u00e8cles aient pratiqu\u00e9 une confession publique ou mutuelle : \u00ab\u00a0Confessez donc vos p\u00e9ch\u00e9s les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez gu\u00e9ris\u00a0\u00bb (Jacques 5\/16). Notre mentalit\u00e9 voit les choses diff\u00e9remment.
\nLa majorit\u00e9 des orthodoxes communient, h\u00e9las, rarement : pour eux la communion sera n\u00e9cessairement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de la confession. Toutefois, dans de nombreuses \u00e9glises en Russie, en Gr\u00e8ce, au Proche-Orient, et surtout dans les pays de la diaspora, la communion devient de plus en plus fr\u00e9quente, et, comme l’\u00e9crit notre Archev\u00eaque Georges, c’est \u00ab\u00a0l’un des faits les plus r\u00e9jouissants de notre vie eccl\u00e9siale contemporaine.\u00a0\u00bb N’oublions pas que la liturgie eucharistique est essentiellement un banquet, auquel le Christ nous invite : \u00ab\u00a0Avec crainte de Dieu, foi et amour, approchez !\u00a0\u00bb Lorsqu’un orthodoxe communie \u00e0 chaque liturgie, il n’est \u00e9videmment plus tenu de se confesser ‘au pr\u00e9alable (mais il est recommand\u00e9 de lire les pri\u00e8res p\u00e9nitentielles, de faire un examen de conscience, avant de se rendre \u00e0 l’\u00e9glise). Il reste juge, en accord avec son confesseur, du rythme de confession, plus ou moins rapproch\u00e9 selon son besoin int\u00e9rieur.
\nLa confession doit \u00eatre d\u00e9nu\u00e9e de tout esprit juridique, il ne s’agit pas de distribuer des ch\u00e2timents en les proportionnant – selon quels crit\u00e8res ? – \u00e0 des fautes, surtout s’il s’agit de pri\u00e8res dont on ne devrait jamais penser qu’elles puissent faire office de pensum. En se d\u00e9tournant de Dieu, l’homme a p\u00e9ch\u00e9, il est tomb\u00e9 malade, et doit s’en retourner gu\u00e9ri. C’est la nature humaine dont il faut panser les blessures, qu’il faut soulager de tout le mal qui p\u00e8se sur elle et la fait souffrir. Saint Gr\u00e9goire de Nazianze compare la p\u00e9nitence \u00e0 un bapt\u00eame, le bapt\u00eame des larmes, qui transforme le c\u0153ur de pierre en c\u0153ur de chair et introduit \u00e0 la vie nouvelle. L’ap\u00f4tre Jacques (5\/15) lie la gu\u00e9rison de la maladie \u00e0 la gu\u00e9rison des p\u00e9ch\u00e9s. Pour les P\u00e8res, les esp\u00e8ces eucharistiques sont un \u00ab\u00a0rem\u00e8de d’immortalit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Un Dieu qui pardonne dans la joie<\/span><\/b>
\nDieu a l’initiative du pardon, le p\u00e9cheur repentant implore son immense compassion : \u00ab\u00a0Aie piti\u00e9 de moi, \u00d4 Dieu, selon ta grande mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb, chante le psalmiste \u00e0 qui Nathan le proph\u00e8te vient de reprocher fermement son adult\u00e8re, et il ajoute : \u00ab\u00a0Cr\u00e9e en moi un c\u0153ur pur, \u00f4 Dieu, et renouvelle en ma poitrine un esprit droit. Ne me rejette pas loin de ta face, et ne retire pas de moi ton Esprit Saint\u00a0\u00bb.
\nCes importants versets du psaume 50, le plus souvent lu et m\u00e9dit\u00e9 dans les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, attestent que le pardon octroy\u00e9 par Dieu dans sa justice entra\u00eene une r\u00e9novation de l’\u00e9tat int\u00e9rieur de l’homme, une recr\u00e9ation de son \u00eatre profond dont l’agent efficace est l’Esprit Saint, le Consolateur qui \u00a0\u00bb purifie de toute souillure \u00ab\u00a0. L’abandon par l’Esprit Saint entra\u00eene in\u00e9vitablement une rechute dans le p\u00e9ch\u00e9.
\nPar-del\u00e0 l’image du P\u00e8re juste dans son ch\u00e2timent, punisseur des iniquit\u00e9s, jaloux des infid\u00e9lit\u00e9s de son peuple si souvent port\u00e9 \u00e0 adorer des idoles, nous devons d\u00e9celer les traits d’un \u00ab\u00a0Dieu souffrant\u00a0\u00bb, dont les entrailles de mis\u00e9ricorde s’\u00e9meuvent devant les chutes r\u00e9p\u00e9t\u00e9es de ses fils, d’un Dieu aussi qui jubile dans l’exercice de son pardon : \u00ab\u00a0il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul p\u00e9cheur qui se repent, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de repentance\u00a0\u00bb. Cette parole devrait nous faire r\u00e9fl\u00e9chir sur ce que l’on pourrait appeler paradoxalement : \u00ab\u00a0du bon usage du p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb. Car autant il faut le ha\u00efr, dans la mesure o\u00f9 il nous d\u00e9tourne de Dieu et nous offre un avant-go\u00fbt de l’enfer, autant il ne faut pas le craindre, \u00e9carter toute tentation de d\u00e9sespoir dans la ferme assurance qu’il n’existe pas de p\u00e9ch\u00e9 si horrible qu’il ne puisse \u00eatre atteint, effac\u00e9 par l’in\u00e9puisable compassion divine et provoquer, par l\u00e0 m\u00eame, dans cette entreprise victorieuse sur les assauts du mal, un \u00e9tat spirituel plus’ \u00e9lev\u00e9 que ce n’\u00e9tait le cas auparavant.<\/span><\/p>\n

P\u00e8re Michel EVDOKIMOV<\/span><\/span><\/p>\n

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Le sacrement Le sacrement de la confession tient, ou devrait tenir, une place importante dans la vie du chr\u00e9tien orthodoxe. 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