{"id":7902,"date":"2015-01-23T15:45:25","date_gmt":"2015-01-23T13:45:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eoc.ee\/?p=7902"},"modified":"2015-03-06T12:29:29","modified_gmt":"2015-03-06T10:29:29","slug":"l-icone-de-la-nativite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/orthodoxie\/catechese\/l-icone-de-la-nativite\/","title":{"rendered":"L’ICONE DE LA NATIVITE"},"content":{"rendered":"

\"nativite-bleue\"<\/a><\/p>\n

Regardons l’ic\u00f4ne, elle nous r\u00e9concilie d’embl\u00e9e avec la f\u00eate de No\u00ebl et nous fait oublier l’excitation qui l’accompagne. Il y r\u00e8gne une telle paix, une telle harmonie ; tout est en f\u00eate, c’est-\u00e0-dire dans la joie. Les astres rayonnent dans les cieux, les rochers s’ouvrent pour accueillir leur Cr\u00e9ateur, les animaux sont pacifi\u00e9s, les bergers partagent leur joie avec les anges, les mages galopent joyeusement vers la d\u00e9couverte de la V\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l’\u00e9toile. Tout baigne dans la lumi\u00e8re, une lumi\u00e8re d’un \u00e9clat particulier, celle dont parle saint Luc : \u00a0\u00bb L’Ange du Seigneur leur apparut et la gloire du Seigneur les enveloppa de sa clart\u00e9 \u00a0\u00bb (Luc 2, 9).<\/p>\n

La Vierge aujourd’hui met au monde l’\u00c9ternel<\/p>\n

Et la Terre offre une grotte \u00e0 l’Inaccessible.<\/p>\n

Les anges et les pasteurs le louent<\/p>\n

Et les mages avec l’\u00e9toile s’avancent,<\/p>\n

Car Tu es n\u00e9 pour nous,<\/p>\n

Petit Enfant, Dieu \u00e9ternel!<\/p>\n

(Hymne de Romain le M\u00e9lode), Kontakion.<\/p>\n

Le po\u00e8te, Romain le M\u00e9lode, et le peintre anonyme retrouvent la m\u00eame inspiration, la m\u00eame source puis\u00e9e dans l’\u00c9vangile.<\/p>\n

 <\/p>\n

A part le bain de l’enfant, d\u00e9tail tr\u00e8s humain sur l’accouchement, et l’affairement in\u00e9vitable autour d’un nouveau-n\u00e9, l’iconographe est tr\u00e8s fid\u00e8le \u00e0 l’esprit de l’\u00c9vangile. Si nous relisons les deux r\u00e9cits de la Nativit\u00e9, celui de Matthieu et celui de Luc, nous retrouvons tous les \u00e9l\u00e9ments r\u00e9unis sur la planche. Faisons le parall\u00e8le entre l’Evangile et l’ic\u00f4ne (Matthieu 1, 18-25).Tout d’abord le doute de Joseph sur la virginit\u00e9 de Marie et l’origine divine de J\u00e9sus. Dans le bas de l’image Joseph est assis accabl\u00e9, la t\u00eate dans les mains, il est tent\u00e9 par le d\u00e9mon du doute, sous l’aspect d’un vieux berger. (Saint Joseph ne sera pas le seul dans l’histoire de l’humanit\u00e9 \u00e0 douter de ce myst\u00e8re, trop grand pour l’entendement humain.) Apr\u00e8s l’\u00e9pisode de Joseph auquel un ange r\u00e9v\u00e8le la v\u00e9rit\u00e9 sur les natures humaine et divine r\u00e9unies en J\u00e9sus, Matthieu passe tr\u00e8s rapidement sur la naissance m\u00eame \u00e0 Bethl\u00e9em et relate en d\u00e9tail la visite des mages (Matthieu 2, 1-12).<\/p>\n

Sur l’ic\u00f4ne, nous voyons ces personnages de haut rang \u00e0 la recherche du Roi des Juifs. Le tropaire de la f\u00eate d\u00e9veloppe le th\u00e8me des mages :<\/p>\n

\u00a0\u00bb Ta naissance, \u00f4 Christ notre Dieu, a fait resplendir dans le monde la lumi\u00e8re de la Connaissance. En elle les serviteurs des astres, enseign\u00e9s par l’\u00e9toile, apprennent \u00e0 T’adorer, Toi, Soleil de Justice, et \u00e0 Te conna\u00eetre, Orient d’En-Haut. Seigneur, gloire \u00e0 Toi ! \u00a0\u00bb (Tropaire de No\u00ebl.)<\/p>\n

Les mages repr\u00e9sentent les ma\u00eetres de la science antique (note 1). Ils sont enseign\u00e9s par les astres et, gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9toile, ils prennent la route \u00e0 la recherche d’un roi qui vient de na\u00eetre et trouvent un enfant couch\u00e9 sur la paille. Ils voulaient rendre hommage au Roi des Juifs, disaient-ils \u00e0 H\u00e9rode, mais quand ils trouv\u00e8rent l’enfant, ils furent remplis d’une grande joie et remplac\u00e8rent l’hommage par l’adoration. Ils offrirent alors des dons : l’or pour le Roi, l’encens pour Dieu, la myrrhe pour l’homme mortel. Ces savants venus d’Orient ont trouv\u00e9 la V\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame, celle qu’ils ont toujours cherch\u00e9e dans les astres. Maintenant ils connaissent le Soleil de Justice, l’Orient d’en haut, celui qui vient du ciel. Mais ce ciel n’est pas celui qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 aux premiers jours de la Cr\u00e9ation, -celui o\u00f9 les astres \u00e9voluent. Ces astres-l\u00e0 ne pouvaient donner aux mages qu’une connaissance partielle. Le Soleil de Justice est incr\u00e9\u00e9, la Lumi\u00e8re de la Connaissance r\u00e9v\u00e8le Dieu, l’Orient d’en haut qui se fait conna\u00eetre aux mages, c’est le Verbe qui \u00e9tait au commencement avec Dieu, qui \u00e9tait Dieu (Jean 1, 1), celui d’avant les si\u00e8cles. C’est-\u00e0-dire, celui qui est avant le temps et avant la mati\u00e8re cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

Nous pouvons faire un parall\u00e8le entre la qu\u00eate des mages et la r\u00e9v\u00e9lation aux bergers racont\u00e9e par saint Luc (Luc 2, 1-19).<\/p>\n

Il a fallu aux savants une longue recherche pour arriver jusqu’\u00e0 Dieu. Les bergers, eux, ont re\u00e7u la Bonne Nouvelle directement d’un ange, sans transition ni pr\u00e9paration.<\/p>\n

Le texte de saint Luc est compos\u00e9 avec une grande perfection. Comme l’iconographe et l’hymnographe, l’\u00e9vang\u00e9liste contemple l’\u00e9v\u00e9nement avec l’acuit\u00e9 d’un regard \u00e9veill\u00e9 par l’Esprit et le retranscrit \u00e0 cette m\u00eame Lumi\u00e8re qui transcende et transfigure la pure narration descriptive.<\/p>\n

L’\u00e9vang\u00e9liste situe d’embl\u00e9e l’\u00e9v\u00e9nement dans l’histoire : l’\u00e9dit de C\u00e9sar Auguste, le recensement, le nom du gouverneur de Syrie \u00e0 cette \u00e9poque. Puis il situe les principaux personnages dans l’espace g\u00e9ographique : Joseph et Marie se d\u00e9placent de Galil\u00e9e \u00e0 Bethl\u00e9em, car ils sont de la tribu de Juda, issus de la Maison de David. Ici l’histoire se recoupe avec le plan divin. C’est en effet par la volont\u00e9 de Dieu, par sa Providence, et non par hasard que J\u00e9sus na\u00eet \u00e0 Bethl\u00e9em, ville d’origine du roi David. J\u00e9sus est l’Oint du Seigneur (Messie en h\u00e9breu, Christ en grec), Il est le Roi d’Isra\u00ebl, le fils de David. (Proph\u00e9tie de Mich\u00e9e 5, 1.)<\/p>\n

Saint Luc repr\u00e9sente la naissance de J\u00e9sus hors des lieux d’habitation, dans la campagne, le voisinage des bergers aux champs t\u00e9moigne que la sc\u00e8ne se passe en pleine nature. Mais, direz-vous, le narrateur ne fait pas mention de la grotte, il ne parle que de la cr\u00e8che. Une cr\u00e8che suppose une \u00e9table, puisque c’est une mangeoire pour le b\u00e9tail, et les bergers se servaient de grottes pour parquer leurs troupeaux et s’abriter eux-m\u00eames.<\/p>\n

L’\u00e9vang\u00e9liste ne mentionne pas non plus l’\u00e2ne et le b\u0153uf. La logique suppl\u00e9e au r\u00e9cit : Joseph pour voyager avait un \u00e2ne et la cr\u00e8che \u00e9tait remplie de foin pour nourrir les b\u00eates. Le b\u0153uf rappelle ici la pr\u00e9sence du b\u00e9tail. Mais ce n’est pas par souci de vraisemblance que les animaux sont repr\u00e9sent\u00e9s sur l’ic\u00f4ne, car de tout temps et dans tous les pays l’iconographie de No\u00ebl fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe : \u00a0\u00bb Le b\u0153uf reconna\u00eet son bouvier et l’\u00e2ne la cr\u00e8che de son ma\u00eetre, Isra\u00ebl ne conna\u00eet rien, mon peuple ne comprend rien. \u00a0\u00bb (Isa\u00efe 1, 3.)<\/p>\n

Devant la grotte, Marie est allong\u00e9e dans la position habituelle d’une accouch\u00e9e. Sa silhouette est monumentale, elle tient une grande place dans la composition de l’ic\u00f4ne; cela exprime l’importance de la Vierge dans le myst\u00e8re de l’Incarnation : Marie, par la naissance de son Fils, devient M\u00e8re de Dieu, Th\u00e9otokos (note 2). Mais, s’\u00e9tonne-t-on fr\u00e9quemment, pourquoi Marie tourne-t-elle le dos \u00e0 l’enfant ? Elle regarde avec compassion Joseph, qui est dans le doute et \u00e0 travers lui l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re plong\u00e9e dans les t\u00e9n\u00e8bres de l’ignorance. Sa main semble d\u00e9signer le nouveau-n\u00e9, par ce geste elle guide tout homme vers le Fils de Dieu (note 3). Elle l’a mis au monde pour le salut du genre humain, afin de r\u00e9v\u00e9ler la grande gloire de Dieu. Sa joie est un d\u00e9passement de la fiert\u00e9 maternelle qui est un sentiment bien naturel mais encore trop humain. La main de Marie est en m\u00eame temps dirig\u00e9e vers l’enfant et pos\u00e9e sur sa poitrine, l’iconographe ne voudrait-il pas, par ce geste discret, faire allusion aux paroles de saint Luc : \u00ab\u00a0Quant \u00e0 Marie elle conservait avec soin tous ces souvenirs et les m\u00e9ditait en son c\u0153ur\u00a0\u00bb (Luc 2, 19) ?<\/p>\n

Toute la composition picturale est centr\u00e9e sur la grotte, vers elle tout converge. C’est comme une spirale dont le point central serait ce trou sombre d’o\u00f9 luit la Lumi\u00e8re. J\u00e9sus est au creux de la grotte, comme s’il \u00e9tait issu de la terre elle-m\u00eame. Cette image nous donne le vrai sens de l’Incarnation. Lorsque Adam a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, il a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9 de la terre, aujourd’hui – le second Adam – le Christ, recr\u00e9e l’homme dans sa personne. Le Fils de Dieu, au creux de la grotte, a pris notre condition humaine : il est n\u00e9 de la terre et retournera \u00e0 la terre, lors de son ensevelissement : \u00a0\u00bb Le premier homme, issu du sol est terrestre ; le second homme, lui, vient du ciel… Et de m\u00eame que nous avons rev\u00eatu l’image du terrestre, il nous faut rev\u00eatir l’image du c\u00e9leste\u00a0\u00bb (1 Corinthiens 15, 47,49).<\/p>\n

Si le Christ est descendu du ciel jusqu’au creux de la terre (note 4), et plus tard m\u00eame jusqu’au fond de l’enfer, c’est pour que nous ressuscitions avec Lui ! Avec la f\u00eate de No\u00ebl, une grande joie nous envahit, comme les mages et les bergers ; rien ne peut nous retirer cette joie, car \u00a0\u00bb Dieu est avec nous \u00ab\u00a0, ce qui en h\u00e9breu se dit : \u00ab\u00a0EMMANUEL ! \u00a0\u00bb<\/p>\n

NOTES<\/p>\n

1.- Du temps de Mo\u00efse, une proph\u00e9tie a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e aux ennemis d’Isra\u00ebl, afin de r\u00e9v\u00e9ler le Messie aux nations. En effet, Balaq le roi de Moab prit peur devant le nombre et la force du peuple juif. Il fit venir le devin Balaam ; celui-ci bien qu’\u00e9tranger \u00e0 Isra\u00ebl, reconnaissait et servait le vrai Dieu. Balaq demanda \u00e0 Balaam de maudire Isra\u00ebl, afin de lui faire perdre le combat. Balaam, malgr\u00e9 lui, au lieu de maudire pronon\u00e7a trois b\u00e9n\u00e9dictions sur Isra\u00ebl puis il proph\u00e9tisa et rendit hommage au descendant de Jacob : \u00ab\u00a0Je le vois… un astre issu de Jacob devient chef, un sceptre se l\u00e8ve, issu d’Isra\u00ebl \u00a0\u00bb (Nombres 24, 17). Nous pouvons reconna\u00eetre en Balaam l’anc\u00eatre des mages. Ceci nous fait entrevoir l’attente du Messie en dehors d’Isra\u00ebl, comme le dira clairement Sim\u00e9on dans le Temple, devant l’enfant J\u00e9sus : \u00a0\u00bb Mes yeux ont vu ton Salut, que Tu as pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 la face de tous les peuples, Lumi\u00e8re pour \u00e9clairer les nations et gloire de ton peuple Isra\u00ebl \u00a0\u00bb (Luc 2, 30-32). Il est important \u00e0 notre \u00e9poque de nous souvenir que Dieu n’a pas chang\u00e9 d’attitude vis-\u00e0-vis des hommes \u00e9trangers \u00e0 la foi. Si les chr\u00e9tiens ont re\u00e7u d’Isra\u00ebl l’h\u00e9ritage messianique, s’ils reconnaissent dans la personne du Christ le Fils de Dieu, ce n’est pas pour l’enclore et le garder jalousement dans l’enceinte de l’\u00c9glise, mais pour faire rayonner sa gloire sur le monde entier.<\/p>\n

 <\/p>\n

2.- Th\u00e9otokos : mot grec qui signifie \u00ab\u00a0M\u00e8re de Dieu\u00a0\u00bb ou plut\u00f4t \u00ab\u00a0Celle qui enfante Dieu\u00a0\u00bb. C’est par ce terme que tous les hymnes byzantins d\u00e9signent Marie.<\/p>\n

 <\/p>\n

3.- Le geste de Marie d\u00e9signant son Fils rappelle l’ic\u00f4ne dite \u00a0\u00bb Hodigitria \u00ab\u00a0, mot qui signifie \u00ab\u00a0Celle qui guide\u00a0\u00bb et par cela fait conna\u00eetre aux hommes le Fils de Dieu. D’apr\u00e8s la tradition byzantine cette ic\u00f4ne serait le plus ancien mod\u00e8le, qui remonterait au tableau original peint par saint Luc (d’apr\u00e8s The meaning of Irons de L. OUSPENSKY et V. LOSSKY, Urs Graf-Verlag, Olten, Suisse 1952, p. 81.)<\/p>\n

 <\/p>\n

4.- Nous avons beaucoup parl\u00e9, dans ce chapitre sur l’Incarnation, du ciel et de la terre r\u00e9unis dans la personne du Christ. Il faut \u00e9viter de faire une erreur sur le terme de ciel. La terre, nous la connaissons bien, c’est la mati\u00e8re cr\u00e9\u00e9e. Le ciel ne doit pas \u00eatre confondu avec le firmament, cr\u00e9\u00e9 lui aussi aux premiers jours de la cr\u00e9ation. Les enfants, jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge adulte parfois, sont g\u00ean\u00e9s par ce Dieu du ciel que les cosmonautes n’ont pas rencontr\u00e9. Lorsque nous disons aux enfants que grand-p\u00e8re ou grand-m\u00e8re sont au ciel avec Dieu, nous avons presque toujours la question : \u00a0\u00bb Comment sont-ils mont\u00e9s, en avion ? \u00ab\u00a0. Le ciel o\u00f9 le Christ si\u00e8ge \u00e0 la droite du P\u00e8re n’est pas un lieu, ce ciel n’est pas localisable. Dans les Actes des Ap\u00f4tres, o\u00f9 l’Ascension de J\u00e9sus nous est racont\u00e9e, les ap\u00f4tres regardent le ciel et deux hommes v\u00eatus de blanc, des anges, leur disent : \u00a0\u00bb Hommes de Galil\u00e9e, pourquoi restez-vous ainsi \u00e0 regarder le ciel ? \u00a0\u00bb (Actes 1, 11). Prenons cette question pour nous-m\u00eames et ne regardons pas ce ciel comme un lieu, mais comme la gloire, o\u00f9 Dieu, P\u00e8re, Fils et Saint-Esprit, r\u00e8gne pour l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

D’apr\u00e8s \u00ab\u00a0DIEU EST VIVANT\u00a0\u00bb, Cat\u00e9chisme pour les familles Ed. du Cerf,1991, p:51-53 et p: 56-58<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Regardons l’ic\u00f4ne, elle nous r\u00e9concilie d’embl\u00e9e avec la f\u00eate de No\u00ebl et nous fait oublier l’excitation qui l’accompagne. Il y r\u00e8gne une telle paix, une telle harmonie ; tout est en f\u00eate, c’est-\u00e0-dire dans la joie. Les astres rayonnent dans les cieux, les rochers s’ouvrent pour accueillir leur Cr\u00e9ateur, les animaux sont pacifi\u00e9s, les bergers […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[117,124],"tags":[130,137,138,159,131,148,139],"class_list":["post-7902","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-catechese","category-orthodoxie","tag-eglise","tag-foi","tag-heritage","tag-icones","tag-orthodoxie-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\nL'ICONE DE LA NATIVITE – \u00c9glise Orthodoxe d'Estonie<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/orthodoxie\/catechese\/l-icone-de-la-nativite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'ICONE DE LA NATIVITE – \u00c9glise Orthodoxe d'Estonie\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Regardons l’ic\u00f4ne, elle nous r\u00e9concilie d’embl\u00e9e avec la f\u00eate de No\u00ebl et nous fait oublier l’excitation qui l’accompagne. Il y r\u00e8gne une telle paix, une telle harmonie ; tout est en f\u00eate, c’est-\u00e0-dire dans la joie. 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