QU’EST-CE QU’UN MOINE ? PAR UN LAIC<\/b><\/p>\n
Jean-Claude POLET<\/b><\/p>\n
L’imaginaire collectif, la litt\u00e9rature et les arts et tout l’\u00e9cho que leur valent les trompettes de la Renomm\u00e9e, ont diffus\u00e9 et rec\u00e8lent encore, bien plus que la sociologie de l’Histoire ne le permettrait, des tr\u00e9sors d’illustrations et de figurines repr\u00e9sentant des moines tant\u00f4t gros-lards, pleins de bi\u00e8re, de liqueurs et de fromage, grippe-sous, filous, b\u00e9nisseurs, fausses bonnes s\u0153urs, forniqueurs, bourriques, tyranniques, sataniques, tant\u00f4t frustr\u00e9s, ch\u00e2tr\u00e9s, pisse-froid, compass\u00e9s, cassants, impuissants, machiav\u00e9liques ou tout ce que tant\u00f4t les matoiseries du bon sens, tant\u00f4t les rigueurs normatives du juste milieu produisent dans les arsenaux de la conscience moyenne. Pour significative et instructive qu’elle soit, car elle met bien en \u00e9vidence les extr\u00eames tensions de l’asc\u00e8se et son rejet satirique, cette typologie caricaturale, qui aura toujours cours dans les lieux communs – o\u00f9 se b\u00e2tit le grand cirque du rire – et dans le petit cercle de la d\u00e9rision que font tourner les complaisances du parti pris, n’a plus de place aujourd’hui dans les milieux o\u00f9 le s\u00e9rieux de l’intelligence et la science entendent serrer de pr\u00e8s la r\u00e9alit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 des faits humains.<\/p>\n
Hypocrisie, vice, t\u00e9n\u00e8bres et l\u00e2chet\u00e9 ?<\/b><\/p>\n
Les reproches anciens sont pass\u00e9s, comme la crainte r\u00e9v\u00e9rencielle. II n’est plus question d’entrer au couvent comme en r\u00e9sidence surveill\u00e9e, en purgatoire, ou comme on trouve refuge dans un asile d’ali\u00e9n\u00e9s sociaux ou mentaux. Le monachisme est souvent trait\u00e9 \u00e0 pr\u00e9sent, face \u00e0 la raret\u00e9 des vocations religieuses et \u00e0 la normalisation du para\u00eetre des moines, comme un probl\u00e8me \u00e0 poser en termes anthropologiques, comme un mode sp\u00e9cial du comportement humain, suffisamment universel, du moins dans les soci\u00e9t\u00e9s marqu\u00e9es par les grandes traditions spirituelles ou religieuses, pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un aspect ou un stade de l’\u00e9volution de l’humanit\u00e9.\u2028Mais il est vrai que la conscience moyenne, qui ne sait que ce qu’elle conna\u00eet ou ce qu’elle vit, qui ne conna\u00eet que ce qu’elle voit, qui ne vit que ce qu’elle \u00e9prouve, qui n’\u00e9prouve que ce qu’elle sent, qui ne sent que ce qui la touche, continue, par nature pourrait-on dire, \u00e0 se poser d’\u00e9normes questions sur ce qui, malgr\u00e9 tout, lui parait \u00e9norme, et qu’elle peut encore \u00eatre tent\u00e9e, par simple jugeote, de trouver m\u00eame avec toute la prudence et les r\u00e9serves d’usage, que ce n’est tout de m\u00eame pas normal d’\u00eatre moine, et que, aujourd’hui peut-\u00eatre moins, selon toute apparence, mais dans le pass\u00e9 sans doute beaucoup plus, en sachant tout ce qu’on a dit, \u00e9crit et appris, il devait quand m\u00eame y avoir des dessous l\u00e0-dessous et – il y a suffisamment d’exemples attest\u00e9s – pas toujours propres.<\/p>\n
D\u00e9mission ?<\/b><\/p>\n
Face au fait monastique, m\u00eame quand ce n’est plus la condamnation, le m\u00e9pris ou le soup\u00e7on de toutes les hypocrisies et de tous les refoulements, cela reste l’incompr\u00e9hension. Comment ? Renoncer \u00e0 jouir de \u00ab\u00a0tout ce qui est bon\u00a0\u00bb dans une vie par ailleurs prodigue en difficult\u00e9s voire en malheurs, renoncer \u00e0 ob\u00e9ir aux imprescriptibles n\u00e9cessit\u00e9s qu’impose notre M\u00e8re Nature pour vivre dans la constante fr\u00e9quentation de gens que l’on n’a pas choisis ou dans un enclos d’ermite, n’est-ce pas fuir les responsabilit\u00e9s de l’autonomie, n’est-ce pas abandonner l\u00e2chement les d\u00e9fis de l’ind\u00e9pendance et les aventures de la libert\u00e9, n’est-ce pas se r\u00e9fugier – quel que soit le label de normalit\u00e9 que vaille encore en Occident l’attestation d’enracinements chr\u00e9tiens – dans un milieu qui, \u00e0 l’\u00e9gal des sectes, n’a d’autres propos que de procurer s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle, promotion symbolique, sublimation spirituelle \u00e0 des \u00eatres trop faibles pour affronter le monde \u00ab\u00a0comme tout le monde\u00a0\u00bb ? Inauthenticit\u00e9, inutilit\u00e9, parasitisme et illusion. Illusion plus ou moins durable, plus ou moins consciente, plus ou moins confortable, mais illusion et, plus profond\u00e9ment, trahison de la condition humaine dans son essence, scandaleuse indiff\u00e9rence pour tous les d\u00e9fis de l’histoire contemporaine, notamment sinon m\u00eame surtout les d\u00e9fis humanitaires, c’est-\u00e0-dire les plus purs, les plus gratuits, ceux qui devraient \u00eatre les plus mobilisateurs pour ces hommes et pour ces femmes cens\u00e9ment d\u00e9vou\u00e9s corps et \u00e2me aux causes les plus \u00e9lev\u00e9es de l’Evangile.<\/p>\n
Une des orientations cardinales de l’harmonie ?<\/b><\/p>\n
Le questionnement ne va pas toujours aussi loin dans le rejet. Quelquefois m\u00eame, et c’est assez fr\u00e9quent chez ceux qui partagent une certaine vision \u00ab\u00a0\u00e9cologiste\u00a0\u00bb de l’existence, on reconna\u00eet dans les r\u00e8gles monastiques, singuli\u00e8rement dans les formes de l’asc\u00e8se qui proposent l’id\u00e9al de la sobri\u00e9t\u00e9, une des mesures cardinales de l’harmonie, qui convient assez bien \u00e0 la moyenne des temp\u00e9raments et \u00e0 la culture moyenne des Europ\u00e9ens. Cela va du \u00ab\u00a0bon pain des moines\u00a0\u00bb et de toute l’agriculture biologique aux divers naturismes, aux m\u00e9decines douces et aux multiples m\u00e9ditations \u00ab\u00a0transcendantales\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0orientales\u00a0\u00bb, en passant par les r\u00e9gimes di\u00e9t\u00e9tiques et les psychoth\u00e9rapies de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Il est plus d’un touriste, baptis\u00e9 ou non, pass\u00e9 par un monast\u00e8re, qui y a appr\u00e9ci\u00e9 le calme, l’accueil, la simplicit\u00e9 des moines, la beaut\u00e9 des chants, des c\u00e9r\u00e9monies, et le bon go\u00fbt de tout. Le c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0bon vieux temps\u00a0\u00bb ram\u00e8ne \u00e0 l’enfance, \u00e0 l’innocence, \u00e0 la nature. Certains ne seraient peut-\u00eatre pas loin de penser que l’\u00e9quilibre \u00e9thique du monde moderne pourrait trouver de stimulantes exemplifications dans l’id\u00e9al d’int\u00e9riorisation scrupuleusement r\u00e9ciproque du propre et du communautaire que pr\u00e9conisent les soci\u00e9t\u00e9s monastiques.<\/p>\n
Un \u00eatre de silence pour la pri\u00e8re ?<\/b><\/p>\n
Devenir moine, au t\u00e9moignage des int\u00e9ress\u00e9s et \u00e0 l’\u00e9vidence, c’est estimer que la pri\u00e8re est l’activit\u00e9 sup\u00e9rieure de l’homme, \u00e0 laquelle tout doit \u00eatre ordonn\u00e9, autour de quoi tout doit tourner. Pri\u00e8re personnelle, pri\u00e8re liturgique, alternativement et respectivement identiques. Car la vraie pri\u00e8re, la pri\u00e8re pure, le lieu myst\u00e9rieux o\u00f9 elle est, au fin fond de tout, l’appel, la substance et la fin de ce qu’elle cherche, c’est, dans le silence absolu de tout, la divine pr\u00e9sence, cela que l’on ne chercherait pas si on ne l’avait d\u00e9j\u00e0 trouv\u00e9 dans la pr\u00e9f\u00e9rence absolue de la pri\u00e8re. La pri\u00e8re, c’est le d\u00e9sir, l’esp\u00e9rance et l’exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence de Dieu, la d\u00e9couverte de Dieu en soi et dans les autres. Il n’y a pas de religion sans pri\u00e8re ; il n’y a de haute spiritualit\u00e9 que de la pri\u00e8re. Prier, c’est faire ainsi, en soi, d’une certaine mani\u00e8re, toute la place \u00e0 l’Autre. L\u00e0 comme en tout ce qui touche l’approche de l’Autre et la reconnaissance de la beaut\u00e9 de ce qu’il est en soi, tout est dans la mani\u00e8re. Et il est des mani\u00e8res qui touchent, et d’autres qui, quelle que soit la fin de l’envoi, ne touchent pas. La pri\u00e8re, c’est la r\u00e9alisation de l’Amour absolu, impossible en effet et corporellement et affectivement – Eros, devant cet impossible, appelle Thanatos – possible seulement spirituellement.\u2028Cet engagement \u00e0 ne vouloir que la pri\u00e8re, c’est-\u00e0-dire l’union \u00e0 Dieu, a pour cons\u00e9quence, puisque Dieu est tout en tous, l’ouverture aux autres, la communion avec l’humanit\u00e9 et la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re, pas seulement pr\u00e9sente et proche mais universelle et totale, pass\u00e9e et \u00e0 venir. En cela, la pri\u00e8re est le parvis de la Paix, qui anime le c\u0153ur de toutes les religions et constelle les r\u00e9f\u00e9rences de toutes les spiritualit\u00e9s.<\/p>\n
Une vie d’asc\u00e8se ?<\/b><\/p>\n
Tous les moines le diront : la pri\u00e8re est \u00e0 elle-m\u00eame sa propre asc\u00e8se et elle suffit \u00e0 tout. Cependant, la pesante nature, toujours \u00e9gale \u00e0 elle-m\u00eame, et les lourdeurs de la conscience moyenne, en chacun r\u00e9currentes, invitent \u00e0 l’asc\u00e8se corporelle et mentale: m\u00e9thodes, techniques, moyens divers, physiques et psychiques, largement \u00e9prouv\u00e9s, pour obtenir la ma\u00eetrise du corps, c’est-\u00e0-dire pour disposer librement de toutes les \u00e9nergies mobilisables du corps et de l’\u00e2me afin de focaliser l’attention et l’acuit\u00e9 de l’esprit sur la pri\u00e8re et sa finalit\u00e9, Dieu. L’asc\u00e8se monastique a pour propos de contr\u00f4ler aussi bien que possible les besoins du corps et les passions de l’\u00e2me, non pour la gloire de l’exploit athl\u00e9tique ou l’exaltation de la volont\u00e9, mais en d\u00e9fiance de toute complaisance esth\u00e9tique ou \u00e9gotiste, dans le seul but de faire en soi toute la place \u00e0 l’Autre. Toute asc\u00e8se fond\u00e9e sur un autre motif ou d’autres mobiles parait au moine illusion, orgueil ou vanit\u00e9, car l’asc\u00e8se est le moyen et non la fin. Elle est cependant, de tous les moyens volontaires, le meilleur et le plus \u00e9lev\u00e9 : elle a, \u00e0 ce titre, l’honneur de rappeler que la saintet\u00e9 est et doit \u00eatre constamment d\u00e9sir\u00e9e et plus que d\u00e9sir\u00e9e, voulue et, plus que voulue, laborieusement, tenacement, inflexiblement travaill\u00e9e.<\/p>\n
Un \u00eatre de k\u00e9nose pour le salut du monde ?<\/b><\/p>\n
L’asc\u00e8se et la pri\u00e8re, l’asc\u00e8se de la pri\u00e8re, pour un moine chr\u00e9tien, n’a pas de finalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement spiritualiste ou mystique, universellement religieuse ou anthropologiquement id\u00e9ale. Asc\u00e8se et pri\u00e8re sont ancr\u00e9es dans les myst\u00e8res les plus fondamentaux inh\u00e9rents \u00e0 l’\u00e9vangile de la R\u00e9surrection du Christ. Le moine chr\u00e9tien n’est rien qu’un homme ou une femme qui prend le message chr\u00e9tien absolument au s\u00e9rieux, avec tout le radicalisme d’engagement qui s’ensuit, et qui accepte de prendre les moyens de cette fin. II croit que le mouvement de l’\u00eatre au monde – la finalit\u00e9 de tout ce qui est dans l’\u00e9tat ou’ ii se trouve – a pour mod\u00e8le absolu, radical et d\u00e9finitif, et pour destination, de devenir r\u00e9ponse ad\u00e9quate, comme d’une r\u00e9ciproque \u00e0 son th\u00e9or\u00e8me, au mouvement de Dieu au monde que le Christ a effectu\u00e9. Ce mouvement qu’on appelle la k\u00e9nose, – consiste pour Dieu \u00e0 s’\u00eatre incarn\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 avoir fait en lui toute la place \u00e0 l’Homme et, ce faisant, \u00e0 le faire participer \u00e0 sa divinit\u00e9 dans toute la mesure de son \u00eatre. II s’agit pour l’homme qui prend au s\u00e9rieux l’Evangile de la R\u00e9surrection et le met en pratique, d’exp\u00e9rimenter existentiellement la r\u00e9ciproque de ce th\u00e9or\u00e8me en faisant en lui toute la place \u00e0 Dieu, en esp\u00e9rant, par la pri\u00e8re, qu’il la prenne.<\/p>\n
Un t\u00e9moin proph\u00e9tique du Christ ?<\/b><\/p>\n
Ce r\u00e9alisme du salut et ce radicalisme de la saintet\u00e9 sont, on l’a vu, par bien des c\u00f4t\u00e9s \u00e9trangers, voire suspects aux prudences de la conscience moyenne et aux m\u00e9diations n\u00e9cessaires \u00e0 la conscience collective, toutes deux tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement rassur\u00e9es par les biens\u00e9ances, les conformismes et les cl\u00e9ricalismes. Les instances institutionnelles de l’Eglise, souvent encombr\u00e9es de leurs organigrammes, ont ainsi p\u00e9riodiquement connu des tensions voire des conflits avec le monde monastique ; r\u00e9guli\u00e8rement aussi, elles ont \u00e9t\u00e9 contest\u00e9es, r\u00e9form\u00e9es ou distanc\u00e9es par les audaces des moines. Pour ces raisons, en r\u00e9alit\u00e9 structurelles, ceux-ci ont toujours entendu pr\u00e9server leur autonomie de gestion et leur libert\u00e9 d’expression au service de la communion eccl\u00e9siale et de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’Evangile. Les moines sont ainsi, de fa\u00e7on proph\u00e9tique, et dans la tension d’un dialogue de v\u00e9rit\u00e9 constamment fid\u00e8le et constamment novateur, garants de l’orthodoxie, au sens non confessionnel du mot, de la conscience chr\u00e9tienne dans sa pl\u00e9nitude. Pierre de touche de tous les renouveaux, le monachisme chr\u00e9tien est le lieu ou’ se rassemblent tous ceux qui incarnent, pour eux-m\u00eames et ensemble, la r\u00e9ciproque du premier th\u00e9or\u00e8me du christianisme, l’incarnation, dont la R\u00e9surrection est le bouquet, et la Trinit\u00e9, l’origine.<\/p>\n
Au nom de tous, pour tous<\/b><\/p>\n
Tout homme est moine, par la solitude o\u00f9 il commence et o\u00f9 il finit – \u00ab\u00a0on se retrouve seul…\u00a0\u00bb – par la n\u00e9cessit\u00e9 de l’asc\u00e8se o\u00f9 sa sant\u00e9 et sa conscience, \u00e9thique et esth\u00e9tique, l’invitent – sobri\u00e9t\u00e9 et mesure en toutes choses -, par l’esp\u00e9rance infinie, jusqu’au d\u00e9sespoir infini, o\u00f9 la limitation et la contingence de son \u00eatre le portent, \u00e0 vouloir \u00eatre re\u00e7u tel quel, tout entier et absolument par l’Autre, et par la n\u00e9cessit\u00e9 conjointe, pour y parvenir, d’offrir et d’ouvrir en soi toute la place \u00e0 l’Autre, auxquelles r\u00e9pond le myst\u00e8re de la k\u00e9nose chr\u00e9tienne, celle du Christ, puis, par lui, avec lui et en lui, r\u00e9ciproquement, celle de l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re port\u00e9e par la pri\u00e8re de tous ceux qui adorent en esprit et en v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
SOP 239, juin 1999 (les intertitres sont du SOP)<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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