Par le P. Matta El-Maskine<\/b><\/p>\n
Suppl\u00e9ment au SOP N\u00b0 239, juin 1999<\/b><\/p>\n
Par exp\u00e9rience de Dieu dans la vie du moine, nous entendons signifier l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne dans son int\u00e9grit\u00e9. D’apr\u00e8s ma propre exp\u00e9rience de moine, je n’ai jamais pu s\u00e9parer mon exp\u00e9rience de Dieu dans ma vie int\u00e9rieure personnelle de mon exp\u00e9rience de Dieu dans la vie des autres, comme je la ressentais en eux. Chacune des deux exp\u00e9riences d\u00e9coule de l’autre et affecte l’autre, et toutes deux forment ensemble une seule et m\u00eame exp\u00e9rience qui est l’exp\u00e9rience de Dieu dans la vie de l’homme.<\/p>\n
Le moine h\u00e9ritier de l’histoire spirituelle de l’humanit\u00e9<\/b><\/p>\n
A mon avis, l’exp\u00e9rience de Dieu dans l’Ego, et dans l’Autre, ressentie par un homme spirituel, est l’h\u00e9ritage de l’humanit\u00e9 depuis le commencement de la cr\u00e9ation. Dans les p\u00e9riodes o\u00f9 cette exp\u00e9rience \u00e9tait enti\u00e8rement perdue par les hommes au cours des si\u00e8cles de t\u00e9n\u00e8bres et de p\u00e9ch\u00e9, elle revenait avec plus de vigueur dans la vie des proph\u00e8tes.\u2028Ainsi l’humanit\u00e9 n’a jamais compl\u00e8tement perdu l’exp\u00e9rience de Dieu. Je crois \u00e9galement que la succession des si\u00e8cles de t\u00e9n\u00e8bres chez le peuple de Dieu et la lumi\u00e8re de l’exp\u00e9rience divine dans la vie des proph\u00e8tes repr\u00e9sentent, sous une forme anticip\u00e9e et \u00e9largie, la vie pr\u00e9sente de chaque homme dans le Christ, avec toutes ses p\u00e9riodes de ti\u00e9deur et de lumi\u00e8re. Au cours de sa vie, le moine associe \u00e0 la fois la vie d’un peuple ignorant et celle d’un proph\u00e8te. Il repr\u00e9sente ainsi de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale et perp\u00e9tuelle, le retour de l’homme vers Dieu et son attachement \u00e0 Lui.\u2028Aussi d\u00e9sireux que j’ai toujours \u00e9t\u00e9 de voir en moi le monachisme comme une simple vie chr\u00e9tienne, qui ne se distingue en rien de la vie de n’importe quel chr\u00e9tien dans le monde, je ne peux ignorer une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle que je sens et exp\u00e9rimente en moi-m\u00eame, mais dont je trouve rarement l’\u00e9quivalent dans la vie des chr\u00e9tiens vivant dans le monde. Cette r\u00e9alit\u00e9 est la profondeur et l’\u00e9tendue de mon exp\u00e9rience de Dieu dans les autres.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience de Dieu dans les autres<\/b><\/p>\n
J’ai d\u00e9couvert que parmi les personnes vivant dans le monde, beaucoup poss\u00e8dent une vie int\u00e9rieure chr\u00e9tienne plus forte et plus profonde que la mienne, mais j’ai rarement trouv\u00e9 parmi elles, des personnes poss\u00e9dant mon exp\u00e9rience de Dieu dans les autres, avec toute sa force et pour mieux le dire avec toute sa violence et sa profondeur. J’ai acquis cette exp\u00e9rience dans ma vie monastique comme le r\u00e9sultat imm\u00e9diat d’une vie de solitude, d’intimit\u00e9, de pri\u00e8re et de m\u00e9ditation profonde de l’Ancien et du Nouveau Testament et des Vies des premiers P\u00e8res du monachisme.\u2028Je peux donc affirmer que l’\u00e9tendue de \u00ab\u00a0l’exp\u00e9rience de Dieu dans les autres\u00a0\u00bb est une distinction qui caract\u00e9rise la vie chr\u00e9tienne dans l’\u00e9tat monastique. Ceci est contraire \u00e0 tout ce que pensent les gens, et \u00e0 ce que pense le moine lui-m\u00eame. C’est m\u00eame contraire \u00e0 la raison traditionnelle et imm\u00e9diate qui, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, a motiv\u00e9 des hommes \u00e0 devenir moines : \u00ab\u00a0Pourquoi veux-tu \u00eatre moine ? \u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Pour sauver mon \u00e2me\u00a0\u00bb.\u2028Cela n’est pas exclusivement mon exp\u00e9rience ; c’est en fait, \u00e0 un certain degr\u00e9, mais d’une fa\u00e7on tr\u00e8s profonde, la r\u00e9alit\u00e9 exp\u00e9rimentale de chaque moine, qu’il le sache ou non, qu’il le veuille ou non. Son exp\u00e9rience de Dieu dans sa vie int\u00e9rieure, aussi nouvelle et importante qu’elle puisse lui sembler, est relativement moindre que ce qu’il acquiert effectivement \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience de Dieu dans la vie des autres ou plut\u00f4t dans la vie de l’humanit\u00e9 prise dans son ensemble, ind\u00e9pendamment de son d\u00e9sir de retraite dans son propre int\u00e9r\u00eat, et de sa crainte pour son propre salut.\u2028Mon argument pour affirmer cela est que l’exp\u00e9rience de Dieu dans les autres, acquise par tous les saints P\u00e8res du d\u00e9sert dont la vie monastique ou plut\u00f4t la vie chr\u00e9tienne, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9ussie, a d\u00e9pass\u00e9 de loin leur exp\u00e9rience personnelle. Ce fait est attest\u00e9, de leur propre aveu. Je n’ai pas l’intention de discuter de ce fait en citant leurs \u00e9crits, qui sont bien connus, manifestes et nombreux. Il n’y a probablement pas de saint qui, dans les derniers jours de sa vie, n’ait confess\u00e9 ses limites, en affirmant que ce qu’il a \u00e9crit et dit \u00e0 partir de son exp\u00e9rience de Dieu dans les autres ou dans l’homme en g\u00e9n\u00e9ral, surpassait tout ce qu’il avait exp\u00e9riment\u00e9 personnellement.\u2028Puis-je, ici, appuyer cet aveu des saints par une confidence personnelle ? Ce que Dieu m’a accord\u00e9 en fait d’exp\u00e9rience concernant les \u00e2mes des autres d\u00e9passe tellement ce qu’il m’a donn\u00e9 en ce qui me concerne personnellement, que, pour ainsi dire, je mange les miettes qui tombent de la table que Dieu a pr\u00e9par\u00e9e pour les autres par mon entremise.\u2028Nous nous trouvons ici devant un fait que nous ne pouvons et ne devons ignorer: l’exp\u00e9rience de Dieu dans la vie du moine en ce qui le concerne personnellement est toujours limit\u00e9e, tandis que l’exp\u00e9rience de Dieu qui grandit en lui en ce qui regarde les autres est sans limite. Cependant, c’est le progr\u00e8s de la vie int\u00e9rieure du moine, dans son exp\u00e9rience personnelle avec Dieu, qui d\u00e9veloppe en lui l’exp\u00e9rience, plus grande et plus profonde, concernant les autres. Celle-ci surpasse toujours ses possibilit\u00e9s personnelles.\u2028Il s’av\u00e8re donc que la vie monastique, gr\u00e2ce \u00e0 son exp\u00e9rience d’intimit\u00e9 et de solitude personnelle avec le Christ – \u00e0 condition que celles-ci soient authentiques – est une r\u00e9alit\u00e9 apostolique ou proph\u00e9tique gr\u00e2ce \u00e0 l’\u0153uvre de l’Esprit Saint dans l’\u00e2me totalement soumise \u00e0 Dieu. L’\u00e2me est alors spontan\u00e9ment amen\u00e9e \u00e0 vivre l’exp\u00e9rience de Dieu au moyen du don de soi plut\u00f4t qu’en cherchant \u00e0 en recevoir quelque chose. Par don de soi, nous n’entendons pas n\u00e9cessairement agir, pr\u00eacher, enseigner ou \u00e9crire, mais \u00eatre pr\u00eat et disponible.\u2028Ainsi, pour parler de l’exp\u00e9rience de Dieu dans la vie du moine, nous sommes oblig\u00e9s de la traiter \u00e0 deux niveaux : celui de l’exp\u00e9rience de Dieu que le moine acquiert pour lui-m\u00eame et celui de l’exp\u00e9rience de Dieu qu’il acquiert pour les autres. Nous ne nous occuperons ici que du premier niveau.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience de Dieu dans la vie du moine en ce qui le concerne personnellement<\/b><\/p>\n
Nous ne voulons pas parler ici de tous les moines, comme si la vie monastique, par ses formes ext\u00e9rieures et ses observances, pouvait octroyer certains dons \u00e0 n’importe quelle personne ; ceci serait, \u00e0 la fois inacceptable et d\u00e9raisonnable.\u2028Le moine dont nous parlons est un homme qui s’est coup\u00e9 du monde et demeure en cet \u00e9tat, au sens o\u00f9 il a \u00e9migr\u00e9 de sa patrie terrestre pour toujours et sans retour pour faire du ciel sa demeure. C’est un exode semblable \u00e0 celui d’Abraham, d’Ur en Chald\u00e9e. Il n’est pas inspir\u00e9 toutefois, comme celui d’Abraham, par une voix audible ou une vision, mais plut\u00f4t par l’appel de l’\u00e9ternit\u00e9. Cet exode est une r\u00e9ponse \u00e0 une vocation que le moine sent dans le profondeur de l’Homme Nouveau cr\u00e9\u00e9 en lui par le Christ Ressuscit\u00e9. Celui-ci a insuffl\u00e9 Son Esprit Saint, lui a pr\u00e9par\u00e9 le chemin de l’\u00e9ternit\u00e9 et lui a ouvert les portes du ciel.<\/p>\n
Renoncer au monde, pour retourner \u00e0 Dieu<\/b><\/p>\n
Nous nous trouvons spontan\u00e9ment ici, face \u00e0 la premi\u00e8re exp\u00e9rience de Dieu dans la vie du moine: celle qu’il exp\u00e9rimente en s’\u00e9loignant du monde.\u2028Il peut sembler aux autres ou au moine lui-m\u00eame qu’il fuit le monde, pour \u00e9viter toute responsabilit\u00e9, se d\u00e9barrasser de devoirs qu’il juge trop contraignants, ou d\u00e9serter \u00e0 la suite d’un choc qui lui a fait perdre confiance en lui-m\u00eame ou dans les autres, ou \u00e0 cause d’un sentiment d\u00e9vastateur de culpabilit\u00e9 qui pousse \u00e0 go\u00fbter les souffrances monastiques et les privations comme compensation psychique.\u2028Au mieux il peut sembler au moine qu’il s’\u00e9loigne du monde pour l’amour du Christ, en qu\u00eate de calme et de pri\u00e8re, ou pouss\u00e9 par un vif d\u00e9sir de saintet\u00e9 et du c\u00e9libat pour l’amour de Dieu.\u2028Que ce soit pour une raison ou pour une autre, que ce soit dans la meilleure ou la pire des hypoth\u00e8ses, quelles que soient les causes imm\u00e9diates et \u00e9videntes de son exode loin du monde, il existe pour tout homme cherchant \u00e0 vivre avec Dieu en tant que moine une cause radicale, commune, profond\u00e9ment cach\u00e9e derri\u00e8re tout exode. Cette cause peut \u00eatre consciente ou ne pas l’\u00eatre. Tel est l’instinct du retour de l’homme vers Dieu, instinct inscrit dans le tr\u00e9fonds de la nature humaine et qui en chaque homme appara\u00eet sous une forme limit\u00e9e, comme un \u00e9tat de repentance envers Dieu, profond\u00e9ment ressenti dans le c\u0153ur, qu’on y r\u00e9ponde ou non.\u2028Cet instinct du retour de l’homme vers Dieu est une partie int\u00e9grante de la nature m\u00eame de l’homme. En r\u00e9alit\u00e9, c’est l’instinct le plus vital et le plus sacr\u00e9 dont est dot\u00e9 l’homme dans sa nature cr\u00e9\u00e9e, car c’est presque le seul instinct qui ait assur\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent la survie de l’homme sur la terre et qui ait pr\u00e9serv\u00e9 sa vie de l’an\u00e9antissement caus\u00e9 par la col\u00e8re de Dieu.\u2028Ainsi, quelles que soient les causes visibles et imm\u00e9diates qui poussent un homme \u00e0 quitter le monde pour mener la vie monastique, l’instinct du retour de l’homme vers Dieu les domine toutes. Sans cet instinct naturel, inh\u00e9rent \u00e0 notre existence m\u00eame, aucun motif, aussi puissant et convaincant soit-il, ne pourrait diriger nos pas hors du monde.\u2028Abraham quitta Ur en Chald\u00e9e \u00ab\u00a0ne sachant o\u00f9 il allait…\u00a0\u00bb (Ep\u00eetre aux H\u00e9breux 11,8). Il ne s’en pr\u00e9occupait pas, car son exode transcendait le changement de lieu. Il partait pour aller avec Dieu, \u00e0 Dieu, \u00e0 l’endroit choisi par Dieu. Lorsque Abraham fut capable de s’\u00e9tablir en Dieu, il put abandonner sa terre natale, et non pas l’inverse. Le sentiment de d\u00e9saffection \u00e0 l’\u00e9gard de la terre (qui est une vertu monastique) ne peut pas pr\u00e9c\u00e9der le sentiment d’\u00eatre citoyen du ciel. Autrement il ne serait pas authentique et risquerait d’\u00e9garer le moine.\u2028L’exode d’Abraham d’Ur en Chald\u00e9e est le mod\u00e8le de la r\u00e9ponse de l’\u00eatre humain \u00e0 cet instinct du retour de l’homme vers Dieu.\u2028Le moine est un homme en qui cet instinct s’est \u00e9veill\u00e9, soit sous l’action d’une cause secondaire, soit sans cause manifeste. Dans son abandon du monde, il repr\u00e9sente un prototype de l’humanit\u00e9 dans son expression la plus noble qui pr\u00e9f\u00e8re s’\u00e9tablir en Dieu et confirmer en actes une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique : la pr\u00e9carit\u00e9 de ce monde, avant que ce monde ne disparaisse.<\/p>\n
La valeur spirituelle de l’exp\u00e9rience du moine dans son exode du monde<\/b><\/p>\n
Tout comme il n’y a jamais eu dans toute l’histoire de l’humanit\u00e9 une exp\u00e9rience de Dieu plus malheureuse que celle d’Adam et d’Eve, chass\u00e9s hors de la pr\u00e9sence de Dieu, et pouss\u00e9s par l’ange hors du jardin d’Eden, ainsi il n’est aucune exp\u00e9rience de Dieu dans l’histoire de l’homme, plus exquise et plus noble, que celle d’un jeune homme ou d’une jeune fille qui quitte le monde en toute libert\u00e9 et retourne \u00e0 Dieu avec un br\u00fblant d\u00e9sir de vivre et de demeurer avec Lui pour toujours.\u2028Il peut sembler aux autres, et m\u00eame \u00e0 celui qui recherche la vie monastique, qu’il d\u00e9serte le monde \u00e0 cause d’un sentiment de manque, de d\u00e9tresse, de vide int\u00e9rieur, pour rechercher pl\u00e9nitude, r\u00e9confort, et faveur de Dieu. Mais ceci est une pure illusion, provenant de la disproportion flagrante entre ce que nous abandonnons et ce que nous acqu\u00e9rons, car apparemment nous quittons le monde, ses tracas et ses soucis pour obtenir la vie \u00e9ternelle et sa joie. Ainsi se pr\u00e9sente apparemment l’exode du moine vers le monast\u00e8re.\u2028Cependant la r\u00e9alit\u00e9 est diff\u00e9rente des apparences. L’\u00e9nergie spirituelle qui nous remplit au moment de notre exode et qui nous m\u00e8ne au monast\u00e8re est, en fait, d’une tr\u00e8s grande puissance. Par sa force, son efficacit\u00e9, sa persuasion et sa joie, elle nous donne tout ce qui nous qualifie pour une vie perp\u00e9tuelle avec Dieu. En d’autres termes, cette \u00e9nergie anime \u00e0 elle seule la vie monastique dans son int\u00e9gralit\u00e9 et dans sa forme la plus r\u00e9ussie. Cependant, elle ne s’arr\u00eate pas \u00e0 sa phase initiale de force n\u00e9cessaire pour quitter le monde et pour s’\u00e9tablir en Dieu. Elle se d\u00e9veloppe en nous, dans notre vie monastique, afin de nous procurer toute la puissance dont nous avons besoin pour nous d\u00e9faire du moi et pour surmonter les nombreux obstacles qui s’y opposent, les causes de faux pas, et pour cro\u00eetre dans l’amour et le sacrifice.\u2028Ainsi, l’exp\u00e9rience de Dieu, chez le moine, dans son exode du monde, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le fondement sur lequel il b\u00e2tira toutes ses exp\u00e9riences ult\u00e9rieures de Dieu, surtout si, d\u00e8s le d\u00e9but, il l’a saisie et assimil\u00e9e, ch\u00e9rie comme un don de Dieu, et qu’il la garde dans son c\u0153ur et dans son esprit, et la m\u00e9dite chaque jour devant Dieu. Il r\u00e9pond ainsi, de tout son c\u0153ur, de tout son esprit et de toute sa volont\u00e9, \u00e0 l’instinct du retour vers Dieu : \u00ab\u00a0Accomplissant mes v\u0153ux jour apr\u00e8s joue’ (Psaume 60,9).\u2028C’est ainsi que, tout au long du cheminement, nous pouvons conserver cette \u00e9nergie d’abandon du monde pour nous \u00e9tablir en Dieu avec tout son dynamisme initial.<\/p>\n
Quitter le monde est un aspect de la \u00ab\u00a0pl\u00e9nitude du Christ\u00a0\u00bb (Eph\u00e9siens 4,13)<\/b><\/p>\n
Lorsque le Seigneur quitta le Jourdain, \u00ab\u00a0tout rempli de l’Esprit Saint\u00a0\u00bb (Luc 4,1), on s’attendait \u00e0 ce qu’il aille pr\u00eacher, enseigner, gu\u00e9rir les infirmit\u00e9s de l’homme, car tout cela s’accordait avec un \u00e9tat de pl\u00e9nitude. On le voit, au contraire, s’enfoncer seul dans le d\u00e9sert, je\u00fbnant, s’isolant du monde, de ses proches, et m\u00eame de ses propres disciples.\u2028Il est donc \u00e9vident qu’il ne s’est pas retir\u00e9 par besoin de pl\u00e9nitude, ni pour quelque autre n\u00e9cessit\u00e9. Sa d\u00e9marche prouve ici que l’exode et l’\u00e9loignement du monde sont un des aspects de la pleine maturit\u00e9 du Christ, au m\u00eame titre que le Bapt\u00eame, la Crucifixion et la R\u00e9surrection. Au cours de ces quarante jours de je\u00fbne, le Christ a inaugure pour l’humanit\u00e9, un aspect n\u00e9cessaire de la pl\u00e9nitude dans l’Esprit. Sa solitude n’avait pas pour but d’acqu\u00e9rir cette pl\u00e9nitude, mais en \u00e9tait plut\u00f4t une cons\u00e9quence.\u2028Au cours de ces quarante jours, le Christ quitta le monde dans l’int\u00e9r\u00eat du monde ; il s’\u00e9loigna des hommes dans l’int\u00e9r\u00eat des hommes; il abandonna ses disciples dans l’int\u00e9r\u00eat de ses disciples. Le Christ prit avec Lui toute l’humanit\u00e9 – en Lui-m\u00eame – hors de ce monde qui la trompait ; Il la conduisit hors de sa demeure terrestre pour s’\u00e9tablir avec elle, dans le d\u00e9sert, avec le P\u00e8re, loin des convoitises de la chair, de la concupiscence des yeux et de l’orgueil de la vie. Dans cet exode et dans cette solitude b\u00e9nie, le Christ a transmis \u00e0 l’homme Sa victoire sur Satan, au cours des trois combats repr\u00e9sentant les trois points faibles de l’humanit\u00e9 qui la conduisent \u00e0 sa d\u00e9faite.\u2028C’est pourquoi les quarante jours sont devenus un aspect de la pleine maturit\u00e9 de l’Homme Nouveau. Cet aspect est h\u00e9rit\u00e9 du Christ dans sa perfection et sa victoire, au m\u00eame titre que le Bapt\u00eame, la Crucifixion et la R\u00e9surrection. Le monachisme a repris cet aspect et l’a transform\u00e9 en une vie enti\u00e8re : pour le moine, ce n’est plus le Car\u00eame des quarante jours, mais le Car\u00eame de la vie.<\/p>\n
Entra\u00eener avec soi le monde dans le lieu de Dieu<\/b><\/p>\n
Le monachisme dans le Christ est en soi un aspect de pleine maturit\u00e9 ; il ne r\u00e9sulte pas de l’impuissance ou du vide int\u00e9rieur, du d\u00e9sespoir ou de l’ambition, mais il est la pl\u00e9nitude du Christ, le Christ du d\u00e9sert, rempli de l’Esprit, le Christ des quarante jours et des quarante nuits, le Christ du je\u00fbne, de la solitude et de l’\u00e9loignement du monde.\u2028Aussi la vie monastique consiste-t-elle \u00e0 sortir du monde avec le Christ, dans l’int\u00e9r\u00eat du monde -, \u00e0 s’isoler des hommes avec le Christ, dans l’int\u00e9r\u00eat des hommes.\u2028En fait, un moine ne sort pas du monde, m\u00eame s’il lui semble agir ainsi, mais en r\u00e9alit\u00e9 il fait sortir le monde \u00e0 sa suite pour le mener vers Dieu. Dans son exode, le moine ne se retire pas loin des hommes, mais loin de lui-m\u00eame afin de pouvoir les attirer tous vers Dieu.\u2028Toutefois, en sortant du monde et en se coupant des hommes, le moine ne peut sentir ou croire qu’il m\u00e8ne le monde vers Dieu ou qu’il attire les hommes vers Dieu : il se trouve profond\u00e9ment concentr\u00e9 sur lui-m\u00eame, s’arrachant au monde avec une extr\u00eame difficult\u00e9, alors que le monde avec ses convoitises s’accroche \u00e0 sa peau ; les voix de la famille, de ses amis, de ses conseillers, de ceux qui l’aiment, l’arr\u00eatent, font obstacle \u00e0 sa route, le bouleversent et embrouillent tellement, dans son c\u0153ur, l’appel de l’\u00e9ternit\u00e9, qu’il est sur le point d’en perdre l’esprit.\u2028Cependant s’il r\u00e9ussit \u00e0 sortir du monde et \u00e0 accomplir son exode, le moine prouve qu’il a transcend\u00e9 le monde et ceci, \u00e0 son tour, veut dire qu’il a acquis le pouvoir n\u00e9cessaire pour attirer le monde \u00e0 sa suite et le pr\u00e9senter \u00e0 Dieu.\u2028De m\u00eame, la s\u00e9paration de sa famille, de ses amis, de ceux qui l’aiment et qui lui sont chers signifie que le moine s’est ma\u00eetris\u00e9 et s’est an\u00e9anti lui-m\u00eame. Cette ma\u00eetrise et cet an\u00e9antissement accomplis avec sa s\u00e9paration du monde, le moine prouve qu’il est parvenu \u00e0 se d\u00e9gager de son propre moi et qu’il s’est qualifi\u00e9 ainsi pour unir toute l’humanit\u00e9 dans son esprit et la pr\u00e9senter \u00e0 Dieu.<\/p>\n
Maturit\u00e9 spirituelle du moine<\/b><\/p>\n
Tout ceci s’accomplit dans l’\u00eatre m\u00eame du moine au cours de l’exp\u00e9rience de son exode du monde. Toutefois il ne le sent pas et ne le r\u00e9alise pas, car cela demeure enfoui en lui : c’est une puissance spirituelle majeure, dont il ne per\u00e7oit qu’une partie infime, cette violente coupure d’avec le monde et d’avec ses engagements.\u2028Ainsi le moine qui a r\u00e9ussi \u00e0 quitter le monde et \u00e0 s’\u00e9loigner des hommes peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme poss\u00e9dant une maturit\u00e9 spirituelle d’une importance vitale pour l’humanit\u00e9 et pour l’Eglise. Cette maturit\u00e9 est unique, et rares sont ceux qui en sont dot\u00e9s. C’est l’un des aspects de la \u00ab\u00a0maturit\u00e9 du Christ dans sa pl\u00e9nitude\u00a0\u00bb (Eph\u00e9siens 4,13), transmise \u00e0 l’humanit\u00e9 pour faire face au pouvoir du monde, du d\u00e9mon et de ses tentations. \u00ab\u00a0Gardez courage. J’ai vaincu le monde\u00a0\u00bb (Jean 16,33). \u00ab\u00a0Je ne suis pas du monde\u00a0\u00bb (Jean 17,16).\u2028En disant \u00ab\u00a0maturit\u00e9 du Christ dans sa pl\u00e9nitude\u00a0\u00bb, nous d\u00e9sirons souligner que cet exode du monde devient pour le moine source de rayonnement spirituel, de don de soi et d’attraction des autres vers Dieu. Cependant un moine qui, gr\u00e2ce a son exode, est parvenu \u00e0 cette maturit\u00e9 spirituelle du Christ, avec son immense pouvoir sur le monde et sur les personnes, reste expos\u00e9 au danger de voir sa d\u00e9marche r\u00e9duite \u00e0 sa propre lib\u00e9ration du monde et \u00e0 son d\u00e9gagement des relations personnelles avec les hommes.\u2028N\u00e9anmoins, avant que le moine n’ait d\u00e9couvert son \u00e9nergie int\u00e9rieure et ses possibilit\u00e9s, c’est-\u00e0-dire sa propre pl\u00e9nitude, et avant qu’il ne soit d\u00e9j\u00e0 confirm\u00e9 dan son exode perp\u00e9tuel et dans son d\u00e9passement du monde, et assur\u00e9 de sa solitude int\u00e9rieure et de son abn\u00e9gation intime, il ne lui est pas demand\u00e9 de rayonner, de combler les autres, de les attirer vers Dieu ou de rectifier le cours du monde. Ceci est une condition du d\u00e9veloppement et du rayonnement de son \u00e9nergie spirituelle.<\/p>\n
Solitude et rayonnement spirituel du moine<\/b><\/p>\n
En conclusion, l’\u00e9nergie qui remplit le moine au moment o\u00f9 il quitte le monde consiste en deux forces : celle des motifs qui le poussent vers l’exode et en assurent la r\u00e9alisation jusqu’\u00e0 la fin, et celle qui r\u00e9sulte de l’exode et qui continue \u00e0 cro\u00eetre proportionnellement \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 du moine et \u00e0 son assiduit\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper cette \u00e9nergie de l’exode et de la solitude. Dans le rayonnement du moine sur les autres et sur le monde, cette \u00e9nergie au double aspect demeure \u00e0 l’\u00e9tat latent. Elle \u0153uvre uniquement dans le c\u0153ur du moine et dans sa vie int\u00e9rieure, si bien qu’il appara\u00eet comme un \u00eatre \u00e9go\u00efste, uniquement pr\u00e9occup\u00e9 de son propre salut.\u2028Mais soudain, lorsque le moine prend conscience, par la gr\u00e2ce du Christ, de la pleine maturit\u00e9 qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e dans son exode et son \u00e9loignement des hommes, il commence \u00e0 rayonner la pl\u00e9nitude de cette maturit\u00e9 spirituelle illimit\u00e9e du Christ. Peu \u00e0 peu, il per\u00e7oit et r\u00e9alise son immense responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du monde et des autres. Cette responsabilit\u00e9 r\u00e9sulte spontan\u00e9ment de sa maturit\u00e9 spirituelle.\u2028M\u00eame apr\u00e8s que le moine aura pleinement r\u00e9alis\u00e9 son exode et sa solitude, et qu’il aura acquis la pleine maturit\u00e9 du Christ par cette exp\u00e9rience unique qui transcende le monde et la soci\u00e9t\u00e9 humaine, il ne lui sera pas demand\u00e9 davantage que de se tenir pr\u00eat au don et au sacrifice, sans quitter sa demeure. L’appel \u00e0 agir ne n\u00e9cessite pas d’aller au monde ni de s’approcher des personnes. S’il est bien conscient de sa pl\u00e9nitude dans le Christ, un moine peut attirer le monde \u00e0 lui, \u00e9lever les gens a son niveau, sans autant quitter le lieu de sa solitude.<\/p>\n
Ce texte fait partie d’un dossier sur La vie monastique, publi\u00e9 dans le n097 (avril 1999) de la revue Louvain. (Place de l’Universit\u00e9, 1, B 1348 Louvain-la Neuve ; le n\u00b0 : 100 FB), et \u00e9tabli par les soins de Jean-Claude POLET. Au sommaire, outre le texte ci-dessus : Qu’est-ce qu’un moine ? par un la\u00efc<\/i> (Jean-Claude POLET), Les origines du monachisme chr\u00e9tien<\/i> (Armand VEILLEUX), Vers le c\u0153ur profond de l’Eglise. Une vocation<\/i> (s\u0153ur Monique SIMON), Les B\u00e9n\u00e9dictins dans le monde et \u00e0 nos portes<\/i> (fr\u00e8re Dieudonn\u00e9 DUFRASNE).<\/p>\n
Premier copte universitaire \u00e0 se faire moine (1948), le p\u00e8re MATTA EL-MASKINE (Matthieu le Pauvre) est l’un des piliers du renouveau monastique que conna\u00eet aujourd’hui l’Eglise copte. Depuis 1969, il est le p\u00e8re spirituel du monast\u00e8re de Saint-Macaire dans le d\u00e9sert du Wadi Natroun (Egypte). Il a \u00e9crit de tr\u00e8s nombreux livres et articles d’une haute qualit\u00e9 spirituelle. Cinq de ses livres sont disponibles en langue fran\u00e7aise aux Editions de Bellefontaine (Abbaye de Bellefontaine, F 49122 B\u00e9grolles-en-Mauges), dans la collection \u00ab\u00a0Spiritualit\u00e9 orientale\u00a0\u00bb : Pri\u00e8re, Esprit Saint et unit\u00e9 chr\u00e9tienne (n\u00b0 48), La communion d’amour (n\u00b0 55), Saint Antoine, asc\u00e8te selon l’Evangile (n\u00b0 57), L’exp\u00e9rience de Dieu dans la vie de pri\u00e8re (n\u00b0 71), La nouvelle cr\u00e9ation de l’homme (n\u00b0 74).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Par le P. Matta El-Maskine Suppl\u00e9ment au SOP N\u00b0 239, juin 1999 Par exp\u00e9rience de Dieu dans la vie du moine, nous entendons signifier l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne dans son int\u00e9grit\u00e9. D’apr\u00e8s ma propre exp\u00e9rience de moine, je n’ai jamais pu s\u00e9parer mon exp\u00e9rience de Dieu dans ma vie int\u00e9rieure personnelle de mon exp\u00e9rience de Dieu dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[119,116,121],"tags":[144,130,137,138,161,131,148,139],"class_list":["post-7916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-skite","category-peres-de-leglise","category-traditions","tag-ascese","tag-eglise","tag-foi","tag-heritage","tag-monachisme","tag-orthodoxie-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\n