{"id":7949,"date":"2015-01-26T10:38:33","date_gmt":"2015-01-26T08:38:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eoc.ee\/?p=7949"},"modified":"2015-01-26T10:38:33","modified_gmt":"2015-01-26T08:38:33","slug":"les-regles-monastiques-de-st-basile-le-grand-les-petites-regles-1-60","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/peres-de-leglise\/les-regles-monastiques-de-st-basile-le-grand-les-petites-regles-1-60\/","title":{"rendered":"Les r\u0113gles monastiques de St Basile le Grand – Les petites r\u0113gles 1-60"},"content":{"rendered":"

LES PETITES REGLES (1-60)<\/strong><\/p>\n

01 – S’il est permis ou exp\u00e9dient de faire et de dire librement ce que l’on croit bien, sans tenir compte des Ecritures inspir\u00e9es.<\/em>
\n 02 – Quel engagement doivent exiger les uns des autres ceux qui veulent vivre ensemble selon Dieu.<\/em>
\n 03 – Comment ramener le p\u00e9cheur et, s’il refuse de se convertir, comment se comporter.<\/em>
\n 04 – Si m\u00eame pour des fautes l\u00e9g\u00e8res, on harc\u00e8le les fr\u00e8res en disant, qu’il faut faire p\u00e9nitence, ne manque-t-on pas soi-m\u00eame de mis\u00e9ricorde et ne p\u00e8che-t-on pas contre la charit\u00e9 ?<\/em>
\n 05 – Comment il faut faire p\u00e9nitence pour chaque p\u00e9ch\u00e9.<\/em>
\n 06 – Comment est celui qui consent de bouche \u00e0 faire p\u00e9nitence, mais ne se corrige pas de sa faute.<\/em>
\n 07 – Quel jugement porter contre ceux qui prennent la d\u00e9fense des p\u00e9cheurs.<\/em>
\n 08 – Comment doit \u00eatre accueilli celui qui se repent sinc\u00e8rement.<\/em>
\n 09 – Comment traiter le p\u00e9cheur imp\u00e9nitent.<\/em>
\n 10 – Lorsqu’une \u00e2me s’est enlis\u00e9e dans de nombreux p\u00e9ch\u00e9s, avec quelle crainte et quelles larmes doit-elle s’arracher \u00e0 ses fautes, avec quelle esp\u00e9rance, par contre, et quel sentiment doit-elle se tourner vers Dieu ?<\/em>
\n 11 – Comment s’obtient la haine du p\u00e9ch\u00e9.<\/em>
\n 12 – Comment l’\u00e2me aura-t-elle la conviction que Dieu lui a pardonn\u00e9 ses p\u00e9ch\u00e9s ?<\/em>
\n 13 – Celui qui a p\u00e9ch\u00e9 apr\u00e8s son bapt\u00eame doit-il d\u00e9sesp\u00e9rer de son salut, d\u00e8s que ses fautes se sont trouv\u00e9es nombreuses ? ou bien, y a-t-il une limite dans le p\u00e9ch\u00e9 jusqu’\u00e0 laquelle on doit esp\u00e9rer dans la bont\u00e9 de Dieu moyennant p\u00e9nitence ?<\/em>
\n 14 – A quels fruits on doit reconna\u00eetre la vraie p\u00e9nitence.<\/em>
\n 15 – Que signifie : \u00ab\u00a0Aussi souvent que mon fr\u00e8re p\u00e9chera contre moi, je lui pardonnerai\u00a0\u00bb (Mt 18,21) ?<\/em>
\n 16 – Pourquoi la componction envahit parfois l’\u00e2me sans que celle-ci l’ai cherch\u00e9e, tandis que, parfois, elle est tellement insensible que, malgr\u00e9 ses efforts, elle ne parvient pas \u00e0 s’attrister.<\/em>
\n 17 – Quelqu’un pense \u00e0 manger, puis se reprend lui-m\u00eame ; est-il condamnable pour la pens\u00e9e qu’il a eue ?<\/em>
\n 18 – Faut-il confier une charge, dans la fraternit\u00e9, \u00e0 un fr\u00e8re qui a p\u00e9ch\u00e9, mais s’est ensuite beaucoup appliqu\u00e9 au bien ? Si oui, quelle charge lui donner ?<\/em>
\n 19 – Si quelqu’un vient \u00e0 \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 sans que sa faute soit cependant \u00e9vidente, doit-on l’\u00e9pier pour d\u00e9couvrir ce que l’on soup\u00e7onne ?<\/em>
\n 20 – Lorsqu’on s’est adonn\u00e9 au p\u00e9ch\u00e9 dans le pass\u00e9, doit-on fuir la compagnie des h\u00e9r\u00e9tiques et s’\u00e9loigner des p\u00e9cheurs ?<\/em>
\n 21 – D’o\u00f9 viennent les r\u00eaveries et les pens\u00e9es vaines. Comment y rem\u00e9dier.<\/em>
\n 22 – D’o\u00f9 viennent les r\u00eaves inconvenants de la nuit.<\/em>
\n 23 – Comment on se rend coupable de tenir de vains discours.<\/em>
\n 24 – Ce qu’est une insulte.<\/em>
\n 25 – Ce qu’est une m\u00e9disance.<\/em>
\n 26 – Quel ch\u00e2timent m\u00e9rite celui qui m\u00e9dit d’un fr\u00e8re ou supporte qu’on m\u00e9dise de lui en sa pr\u00e9sence.<\/em>
\n 27 – Et celui qui m\u00e9dit du sup\u00e9rieur, comment le traiter.<\/em>
\n 28 – De celui qui r\u00e9pond avec insolence et impertinence.<\/em>
\n 29 – Comment \u00e9viter la col\u00e8re.<\/em>
\n 30 – Comment r\u00e9primer les mouvements des passions mauvaises.<\/em>
\n 31 – N’est-il absolument pas permis de rire ?<\/em>
\n 32 – D’o\u00f9 vient le besoin intempestif et exag\u00e9r\u00e9 de dormir, et comment y obvier.<\/em>
\n 33 – Comment se trahit le respect humain.<\/em>
\n 34 – Comment \u00e9viter le vice du respect humain.<\/em>
\n 35 – Comment se manifeste l’orgueilleux et comment on le gu\u00e9rit.<\/em>
\n 36 – Faut-il rechercher la consid\u00e9ration ?<\/em>
\n 37 – Lorsqu’on est lent \u00e0 ob\u00e9ir, comment peut-on r\u00e9veiller son z\u00e8le ?<\/em>
\n 38 – Si un fr\u00e8re r\u00e9siste d’abord \u00e0 un ordre donn\u00e9, mais en suite va spontan\u00e9ment l’ex\u00e9cuter.<\/em>
\n 39 – Si quelqu’un murmure en ob\u00e9issant.<\/em>
\n 40 – Si un fr\u00e8re en attriste un autre, comment doit-il se corriger ?<\/em>
\n 41 – S’il refuse de se corriger.<\/em>
\n 42 – Si l’offens\u00e9 n’accepte pas de se r\u00e9concilier quand l’offenseur s’est excus\u00e9 ?<\/em>
\n 43 – Comment consid\u00e9rer le fr\u00e8re qui r\u00e9veille pour la pri\u00e8re.<\/em>
\n 44 – Que m\u00e9rite celui qui s’attriste ou m\u00eame s’irrite d’avoir \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 pour la pri\u00e8re ?<\/em>
\n 45 – De celui qui n\u00e9glige de s’instruire des volont\u00e9s divines, afin de n’\u00eatre pas aussi durement puni que s’il les connaissait et ne les accomplissait pas.<\/em>
\n 46 – Celui qui consent \u00e0 ce qu’un autre commette le p\u00e9ch\u00e9, est-il responsable du p\u00e9ch\u00e9 ?<\/em>
\n 47 – Faut-il garder le silence \u00e0 l’\u00e9gard des p\u00e9cheurs ?<\/em>
\n 48 – Par quels traits d\u00e9finir la cupidit\u00e9.<\/em>
\n 49 – Qu’est-ce qu’agir avec frivolit\u00e9 ?<\/em>
\n 50 – Quelqu’un rejette bien ce qu’il y a de trop pr\u00e9cieux pour se v\u00eatir, mais exige, m\u00eame en s’habillant modestement, qu’un manteau ou des chaussures soient \u00e0 son go\u00fbt. P\u00e8che-t-il ? Quel est son vice ?<\/em>
\n 51 – Qu’est-ce que \u00ab\u00a0Racca\u00a0\u00bb (Mt 5,22) ?<\/em>
\n 52 – Qui a de la vanit\u00e9 ? et qui du respect humain ?<\/em>
\n 53 – Ce qu’est la \u00ab\u00a0souillure charnelle\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0souillure spirituelle\u00a0\u00bb. Comment se conserver pur. Ce qu’est la sanctification, et comment l’obtenir.<\/em>
\n 54 – Ce qu’est l’\u00e9go\u00efsme et comment l’\u00e9go\u00efste se reconna\u00eet lui-m\u00eame.<\/em>
\n 55 – Quelle est la diff\u00e9rence entre l’aigreur, la fureur, la col\u00e8re et l’exasp\u00e9ration.<\/em>
\n 56 – Qu’est-ce qu’\u00eatre orgueilleux, pr\u00e9tentieux, arrogant, et qu’est-ce qu’\u00eatre aveugl\u00e9, gonfl\u00e9 par l’orgueil ?<\/em>
\n 57 – Si quelqu’un montre un d\u00e9faut incorrigible et s’offense des reproches fr\u00e9quents qu’on lui fait, vaut-il mieux qu’il s’en aille ?<\/em>
\n 58 – Celui qui ment express\u00e9ment sera-t-il seul jug\u00e9, ou bien celui qui prof\u00e8re par erreur une affirmation compl\u00e8tement fausse le sera-t-il \u00e9galement ?<\/em>
\n 59 – Quelqu’un pense seulement \u00e0 faire quelque chose, mais n’agit pas : sera-t-il, lui aussi, jug\u00e9 menteur ?<\/em>
\n 60 – De celui qui prend t\u00e9m\u00e9rairement la d\u00e9cision de faire une chose qui d\u00e9pla\u00eet \u00e0 Dieu.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

LES PETITES REGLES<\/strong><\/p>\n

Qu. 1 : Est-il permis ou exp\u00e9dient de faire et de dire librement ce que l’on croit bien sans tenir compte des saintes Ecritures ?<\/strong><\/p>\n

R. : Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ a d\u00e9clar\u00e9 au sujet du saint Esprit : \u00ab\u00a0Il ne dira rien qui vienne de Lui, mais Il r\u00e9p\u00e9tera ce qu’il aura entendu\u00a0\u00bb (Jn 16,13), et \u00e0 son propre sujet : \u00ab\u00a0Le Fils ne peut rien faire de lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (Jn 5,19). Il ajoute ailleurs : \u00ab\u00a0Je n’ai point parl\u00e9 de mon propre chef, mais mon P\u00e8re en m’envoyant m’a prescrit lui-m\u00eame ce que je devais dire et ce dont je devais parler, et je sais que son commandement est vie \u00e9ternelle ; Quand je parle, je parle donc comme mon P\u00e8re me l’a ordonn\u00e9\u00a0\u00bb (Jn 12,49-50). Qui, par suite, serait assez fou pour oser de lui-m\u00eame ne fut-ce que concevoir une pens\u00e9e ? Car l’homme a besoin d’\u00eatre conduit avec bont\u00e9 par l’Esprit-Saint pour se diriger sur le chemin de la v\u00e9rit\u00e9, qu’il s’agisse de pens\u00e9es, de paroles ou d’actes. Il est un aveugle plong\u00e9 dans l’obscurit\u00e9 s’il ne poss\u00e8de le soleil de justice, Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, pour l’\u00e9clairer par ses commandements comme par des rayons lumineux : \u00ab\u00a0Le pr\u00e9cepte du Seigneur, est-il dit, \u00e9claire et illumine nos yeux\u00a0\u00bb (Ps 18,9). Cependant, parmi les actions ou les paroles qui s’offrent \u00e0 nous, les unes sont mentionn\u00e9es dans les saintes Ecritures, comme objet d’un ordre du Seigneur, les autres pass\u00e9es sous silence. Pour ce qui s’y trouve, il n’est absolument permis \u00e0 personne de le faire si c’est d\u00e9fendu, ni de s’en abstenir si c’est command\u00e9, car le Seigneur l’a voulu une fois pour toutes et il a dit : \u00ab\u00a0Tu observeras le commandement que je t’ai donn\u00e9 ; tu n’y ajouteras rien et tu n’en retrancheras rien\u00a0\u00bb (Dt 4,2). Celui qui aurait une telle audace, un jugement redoutable l’attend et un feu violent le d\u00e9vorera\u00a0\u00bb (He 10,27). Pour ce qui ne s’y trouve pas express\u00e9ment d\u00e9termin\u00e9, l’Ap\u00f4tre Paul nous donne une r\u00e8gle en disant : \u00ab\u00a0Tout m’est permis, mais tout ne convient pas ; tout m’est permis, mais tout n’\u00e9difie pas. Personne ne doit donc rechercher ce qui lui pla\u00eet, mais ce qui est exp\u00e9dient aux autres\u00a0\u00bb (1 Co 10,22-24). Ainsi, il est de toute fa\u00e7on n\u00e9cessaire de nous soumettre soit \u00e0 Dieu suivant son commandement, soit aux autres \u00e0 cause de son commandement. Il est \u00e9crit en effet : \u00ab\u00a0…soumis les uns aux autres dans la crainte du Christ\u00a0\u00bb (Ep 5,21) ; et le Seigneur a dit : \u00ab\u00a0Celui qui veut \u00eatre grand parmi vous doit \u00eatre le dernier et le serviteur de tous\u00a0\u00bb (Mc 9,34). Cela signifie \u00e9videmment : renoncer \u00e0 ses volont\u00e9s propres et imiter le Christ : \u00ab\u00a0Je suis descendu du ciel, a-t-il dit, non pour faire ma volont\u00e9 mais la volont\u00e9 de mon P\u00e8re qui m’a envoy\u00e9\u00a0\u00bb (Jn 6,38). (Retour)<\/p>\n

Qu. 2 : Quel engagement doivent exiger les uns des autres ceux qui veulent vivre ensemble selon Dieu ?<\/strong><\/p>\n

R. : L’engagement requis par le Seigneur lui-m\u00eame de quiconque vient \u00e0 lui : \u00ab\u00a0Si quelqu’un, dit-il, veut venir \u00e0 moi, qu’il se renonce et prenne sa croix et me suive\u00a0\u00bb (Mt 16,24). Le sens de chacun de ces termes, nous l’avons donn\u00e9 dans la question qui s’y rapporte. (Retour)<\/p>\n

Qu. 3 : Comment ramener le p\u00e9cheur et, s’il refuse de se convertir, comment se comporter ?<\/p>\n

R. : Comme l’a ordonn\u00e9 le Seigneur en disant : \u00ab\u00a0Si ton fr\u00e8re commet une faute, va et, seul \u00e0 seul, reproche-la lui ; s’il t’\u00e9coute tu auras gagn\u00e9 ton fr\u00e8re ; s’il ne t’\u00e9coute pas, prends encore avec toi une ou deux personnes afin que toute parole soit confirm\u00e9e par l’autorit\u00e9 de deux ou trois t\u00e9moins. S’il ne les \u00e9coute pas encore, dis-le \u00e0 l’assembl\u00e9e, et s’il n’\u00e9coute pas encore celle-ci, qu’il soit pour toi comme pa\u00efen et publicain\u00a0\u00bb (Mt 18,15-17). Peut-\u00eatre qu’en pareil cas \u00ab\u00a0la censure inflig\u00e9e au coupable par la communaut\u00e9 suffira\u00a0\u00bb (2 Co 2,6) car saint Paul a dit : \u00ab\u00a0Reprends, supplie, menace sans cesser de patienter et d’instruire\u00a0\u00bb (1 Tim 4,2), et ensuite : \u00ab\u00a0Si quelqu’un n’ob\u00e9it pas \u00e0 ce que nous prescrivons dans notre lettre, tenez-en compte et n’ayez plus commerce avec lui, afin qu’il rentre en lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (2 Th 3,14). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 4 : Si, pour des fautes m\u00eames les plus l\u00e9g\u00e8res, on harc\u00e8le des fr\u00e8res en leur disant : \u00ab\u00a0Il faut faire p\u00e9nitence\u00a0\u00bb ne manque-t-on pas soi-m\u00eame de mis\u00e9ricorde et ne p\u00e8che-t-on pas contre la charit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

R. : Pas un iota, pas un point ne tombera de la loi, a d\u00e9clar\u00e9 le Seigneur, avant que tout ne soit accompli (Mt 5,18) et, il l’a assur\u00e9, les hommes rendront compte, au jour du jugement, de toute parole oiseuse qu’ils auront prononc\u00e9e (Mt 12,36). Il ne faut donc rien regarder comme n’ayant pas d’importance, car \u00ab\u00a0celui qui m\u00e9prise quelque chose en sera m\u00e9pris\u00e9\u00a0\u00bb (Pr 13,13). Du reste quelle faute osera-t-on appeler l\u00e9g\u00e8re, si l’Ap\u00f4tre a dit qu’en violant la loi vous offensez Dieu ? (Rm 2,23) Et si l’aiguillon de la mort est le p\u00e9ch\u00e9, non tel ou tel p\u00e9ch\u00e9, mais, \u00e9videmment, tout p\u00e9ch\u00e9 sans distinction, c’est en se taisant que l’on est cruel et non pas en faisant des reproches, comme on le serait en enfermant le venin d’une morsure dans la plaie plut\u00f4t qu’en l’en retirant. C’est ainsi \u00e9galement qu’on manquerait \u00e0 la charit\u00e9, car il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0Celui qui m\u00e9nage le b\u00e2ton hait son fils, et celui qui aime ch\u00e2tie au contraire avec soin\u00a0\u00bb (Pr 13,24). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 5 : Comment doit-on se repentir de chaque faute et quels dignes fruits de p\u00e9nitence doit-on produire ?<\/strong><\/p>\n

R. : Il faut entrer dans les dispositions de Celui qui a dit : \u00ab\u00a0J’ai d\u00e9test\u00e9 l’iniquit\u00e9 et je l’ai prise en horreur\u00a0\u00bb (Ps 118,163) et faire ce qui est indiqu\u00e9 dans le sixi\u00e8me psaume et en beaucoup d’autres ; faire aussi ce que l’Ap\u00f4tre rapporte des chr\u00e9tiens afflig\u00e9s par la faute de l’un d’entre eux : \u00ab\u00a0Voyez, dit-il, combien cette affliction selon Dieu a produit en vous de z\u00e8le, d’empressement \u00e0 vous d\u00e9fendre, d’indignation, de crainte, de d\u00e9sir, d’ardeur \u00e0 venger le crime, d’\u00e9mulation ! Vous avez bien montr\u00e9 que vous \u00eates rest\u00e9s purs dans cette affaire\u00a0\u00bb (2 Co 7,11). Enfin, comme Zach\u00e9e, il faut multiplier les actes de la vertu oppos\u00e9e. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 6 : Que dire du p\u00e9cheur qui consent de bouche \u00e0 faire p\u00e9nitence, mais ne se corrige pas de sa faute ?<\/strong><\/p>\n

R. : Je lui applique alors cette sentence de l’Ecriture : \u00ab\u00a0Si ton ennemi t’appelle \u00e0 grands cris ne te confies pas \u00e0 lui, car son c\u0153ur est sept fois perverti\u00a0\u00bb (Pr 26,25) et cette autre : \u00ab\u00a0Comme le chien retourne \u00e0 son vomissement et devient odieux, ainsi l’homme qui par sa propre malice retourne \u00e0 son p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb (Pr 26,11). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 7 : Quel jugement porter contre ceux qui prennent la d\u00e9fense des coupables ?<\/strong><\/p>\n

R. : Un jugement plus s\u00e9v\u00e8re, me semble-t-il, que pour celui dont il est dit : \u00ab\u00a0Il vaudrait mieux pour lui se voir attacher une meule de moulin au cou et \u00eatre pr\u00e9cipit\u00e9 dans la mer que de scandaliser un de ces petits\u00a0\u00bb (Luc 17,2). En effet, au lieu d’un avertissement salutaire, le p\u00e9cheur re\u00e7oit dans cette d\u00e9fense un encouragement au crime et entra\u00eene d’autres dans les m\u00eames errements. Celui qui commet une telle faute doit donc montrer de v\u00e9ritables signes de p\u00e9nitence, autrement il faudrait lui appliquer cette parole du Seigneur : \u00ab\u00a0Si ton \u0153il doit te porter au mal arrache-le et jette-le loin de toi, car il est pr\u00e9f\u00e9rable pour toi de perdre un de tes membres que de br\u00fbler avec le corps tout entier dans la g\u00e9henne\u00a0\u00bb (Mt 5,29). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 8 : Comment doit \u00eatre accueilli celui qui se repent sinc\u00e8rement ?<\/strong><\/p>\n

R. : Comme le ma\u00eetre l’a enseign\u00e9 par ces mots : \u00ab\u00a0Il rassemble ses amis et ses voisins et leur dit : \u00ab\u00a0R\u00e9jouissez-vous avec moi, parce que j’ai retrouv\u00e9 ma brebis perdue\u00a0\u00bb (Lc 15,6). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 9 : Comment se conduire envers le p\u00e9cheur imp\u00e9nitent ?<\/strong><\/p>\n

R. : Comme le Seigneur l’a prescrit en disant : \u00ab\u00a0S’il n’\u00e9coute pas non plus l’assembl\u00e9e qu’il soit pour vous comme un pa\u00efen et un publicain\u00a0\u00bb (Mt 18,17), et comme l’Ap\u00f4tre le veut quand il \u00e9crit : \u00ab\u00a0Evitez tout fr\u00e8re qui se conduirait d’une mani\u00e8re d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e et non conforme \u00e0 l’enseignement re\u00e7u de nous\u00a0\u00bb (2 Th 3,6). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 10 : Lorsqu’une \u00e2me s’est enlis\u00e9e dans le p\u00e9ch\u00e9, avec quelle crainte, quelles larmes, doit-elle s’arracher \u00e0 ses fautes, avec quelle esp\u00e9rance, par contre, et quel sentiment se tourner vers Dieu ?<\/strong><\/p>\n

R. : Elle doit avant tout ha\u00efr son pass\u00e9 d\u00e9testable et en prendre en horreur et d\u00e9go\u00fbt jusqu’au souvenir, car il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0J’ai d\u00e9test\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 et je l’ai eu en abomination, tandis que j’ai aim\u00e9 votre loi\u00a0\u00bb (Ps 118,163). Puis, afin de s’exciter \u00e0 la crainte, elle doit songer \u00e0 la menace du jugement et de la peine \u00e9ternelle et reconna\u00eetre, dans l’occasion de pleurer, celle de faire p\u00e9nitence, comme le dit David dans le sixi\u00e8me psaume, convaincu que c’est le Seigneur qui la purifiera de ses fautes par l’application de son sang, dans la grandeur de sa compassion et l’abondance de sa mis\u00e9ricorde, puisqu’il a dit : \u00ab\u00a0Si vos p\u00e9ch\u00e9s \u00e9taient comme l’\u00e9carlate, je les rendrais blancs comme neige, et s’ils \u00e9taient comme cochenille, je les blanchirais comme la laine\u00a0\u00bb (Is 1,18). Alors, ayant re\u00e7u la possibilit\u00e9 et la puissance de plaire \u00e0 Dieu, elle peut dire : \u00ab\u00a0Le soir r\u00e9gneront les pleurs, mais le matin la joie. Vous avez converti ma tristesse en f\u00e9licit\u00e9, vous avez d\u00e9chir\u00e9 mon sac et m’avez entour\u00e9 d’all\u00e9gresse, en sorte que dans la gloire je c\u00e9l\u00e8bre vos louanges\u00a0\u00bb (Ps 29,6,12-13). Elle s’avance en adressant \u00e0 Dieu ce chant : \u00ab\u00a0Je vous exalterai, Seigneur, parce que vous m’avez accueillie et que vous n’avez pas laiss\u00e9 mes ennemis se r\u00e9jouir de ma perte\u00a0\u00bb (Ps 29,2). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 11 : Comment s’obtient la haine du p\u00e9ch\u00e9.<\/strong><\/p>\n

R. : Une cons\u00e9quence d\u00e9sagr\u00e9able et f\u00e2cheuse engendre toujours la haine pour la cause qui la produit. Si quelqu’un se p\u00e9n\u00e8tre donc du nombre et de l’importance des maux qui d\u00e9rivent du p\u00e9ch\u00e9, il en \u00e9prouvera spontan\u00e9ment une haine intime semblable \u00e0 celle du psalmiste, qui dit : \u00ab\u00a0J’ai d\u00e9test\u00e9 l’iniquit\u00e9, et je l’ai prise en horreur\u00a0\u00bb (Ps 118,163). (Retour)<\/p>\n

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Qu.12 : Comment l’\u00e2me aura-t-elle la conviction que Dieu lui a pardonn\u00e9 ses fautes ?<\/strong><\/p>\n

R. : Lorsqu’elle se verra dans les sentiments de celui qui a dit : \u00ab\u00a0J’ai d\u00e9test\u00e9 l’iniquit\u00e9, et je l’ai prise en horreur\u00a0\u00bb (Ps 118,163), car Dieu nous a, quant \u00e0 lui, d\u00e9j\u00e0 pardonn\u00e9 d’avance lorsqu’il a envoy\u00e9 son Fils unique pour nous d\u00e9livrer de nos p\u00e9ch\u00e9s. Du reste, David a chant\u00e9 la piti\u00e9 et le jugement de Dieu, lui rendant ce t\u00e9moignage qu'\u00a0\u00bbIl est mis\u00e9ricordieux et juste\u00a0\u00bb (Ps 100,1) ; il faut donc que s’accomplisse pour nous la parole des proph\u00e8tes et des ap\u00f4tres au sujet de la p\u00e9nitence, en sorte qu’apparaisse vraiment la justice des jugements de Dieu et que se r\u00e9alise sa mis\u00e9ricorde dans le pardon des p\u00e9ch\u00e9s. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 13 : Celui qui p\u00e8che apr\u00e8s son bapt\u00eame doit-il d\u00e9sesp\u00e9rer de son salut d\u00e8s que ses fautes sont nombreuses ? ou bien y a-t-il une limite dans le p\u00e9ch\u00e9, jusqu’\u00e0 laquelle on doit esp\u00e9rer dans la bont\u00e9 de Dieu moyennant p\u00e9nitence ?<\/strong><\/p>\n

R. : S’il y avait un terme \u00e0 la multitude des mis\u00e9ricordes de Dieu et une mesure \u00e0 l’\u00e9tendue de sa piti\u00e9, il faudrait d\u00e9sesp\u00e9rer en comparant le nombre et l’\u00e9tendue de nos fautes. Mais on peut bien, semble-t-il, mesurer et compter celles-ci, tandis qu’on ne peut d\u00e9terminer ni limite \u00e0 la piti\u00e9 de Dieu ni borne \u00e0 ses mis\u00e9ricordes. Il n’y a donc pas lieu de d\u00e9sesp\u00e9rer, mais plut\u00f4t de reconna\u00eetre la mis\u00e9ricorde et de d\u00e9tester le p\u00e9ch\u00e9, dont le pardon, dit l’Ecriture, se trouve dans le Sang du Christ. Qu’il ne faille pas d\u00e9sesp\u00e9rer, cela nous est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 constamment et de mille mani\u00e8res. Cela ressort surtout de la parabole de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ au sujet de l’enfant prodigue. Celui-ci avait demand\u00e9 son bien \u00e0 son p\u00e8re et l’avait ensuite d\u00e9pens\u00e9 dans le p\u00e9ch\u00e9, mais nous savons par les paroles du Seigneur, quelle joie intense provoqua son repentir (Lc 15,13 sq.). Dieu l’a dit aussi par la bouche d’Isa\u00efe : \u00ab\u00a0Si vos p\u00e9ch\u00e9s \u00e9taient comme l’\u00e9carlate je les rendrais blancs comme neige et s’ils \u00e9taient comme la cochenille, je les blanchirais comme la laine\u00a0\u00bb (Is 1,18). Toutefois nous devons savoir que cela est vrai seulement lorsque, suivant l’Ancien et le Nouveau Testament, le repentir se manifeste r\u00e9ellement par la haine du p\u00e9ch\u00e9 et produit de dignes fruits, comme il est dit dans l’interrogation qui traite ce sujet (Voir Qu.5). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 14 : A quels fruits peut-on reconna\u00eetre la vraie p\u00e9nitence ?<\/strong><\/p>\n

R. : La mani\u00e8re de faire p\u00e9nitence, les dispositions de ceux qui se convertissent du p\u00e9ch\u00e9 et le z\u00e8le qui produit de dignes fruits de p\u00e9nitence, tout cela est dit dans son lieu (Voir Qu.5). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 15 : Que signifie : \u00ab\u00a0Aussi souvent que mon fr\u00e8re p\u00e9chera contre moi, je lui pardonnerai\u00a0\u00bb (Mt 18,21) et quels p\u00e9ch\u00e9s est-il en mon pouvoir de pardonner ?<\/strong><\/p>\n

R. : Il n’est pas permis d’absoudre librement, mais seulement lorsque le p\u00e9nitent ob\u00e9it et se conforme \u00e0 celui qui a le soin de son \u00e2me, car il est \u00e9crit \u00e0 ce sujet : \u00ab\u00a0Si deux d’entre vous sont d’accord pour demander quoi que ce soit, mon P\u00e8re qui est dans les cieux le leur accordera\u00a0\u00bb (Mt 18,19). Quels p\u00e9ch\u00e9s pardonner ? Il n’y a pas \u00e0 le demander, le Nouveau Testament n’a pas \u00e9tabli de distinction \u00e0 ce sujet mais il a promis le pardon de tout p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 qui fait convenablement p\u00e9nitence, et le Seigneur surtout, en personne, a parl\u00e9 de \u00ab\u00a0quoi que ce soit\u00a0\u00bb. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 16 : Pourquoi la componction envahit-elle parfois l’\u00e2me presque spontan\u00e9ment comme une peine et sans que celle-ci l’ait cherch\u00e9e, tandis que, parfois, elle est tellement insensible, que malgr\u00e9 ses efforts elle ne parvient pas \u00e0 s’attrister ?<\/strong><\/p>\n

R. : Une telle componction est un don de Dieu : ou bien elle stimule la volont\u00e9, car l’\u00e2me ayant go\u00fbt\u00e9 la douceur d’une telle tristesse s’empresse de la nourrir ; ou bien elle montre que l’\u00e2me, si elle avait un peu plus de z\u00e8le, pourrait \u00eatre toujours dans cet \u00e9tat, rendant inexcusables ceux qui l’\u00e9cartent par leur n\u00e9gligence. Quant \u00e0 essayer de l’atteindre sans y parvenir, cela prouve aussi notre n\u00e9gligence en d’autres temps, car sans application ni exercice constant et r\u00e9p\u00e9t\u00e9, il est impossible d’atteindre imm\u00e9diatement ce que l’on cherche. En m\u00eame temps, c’est un signe que notre \u00e2me est domin\u00e9e par d’autres passions et, \u00e0 cause d’elles, n’est plus libre de se tourner vers ce qu’elle d\u00e9sire, selon la parole de l’Ap\u00f4tre constatant : \u00ab\u00a0Pour moi je suis charnel et vendu au p\u00e9ch\u00e9, car je ne fais pas ce que je veux et je fais ce que je ne veux pas\u00a0\u00bb (Rm 7,14-15), et cette autre : \u00ab\u00a0Ce n’est plus moi qui agis mais la p\u00e9ch\u00e9 qui habite en moi\u00a0\u00bb (Rm 7,17). Dieu permet aussi pour notre bien qu’il en soit ainsi. A travers ce qu’elle \u00e9prouve malgr\u00e9 elle, Il veut que l’\u00e2me aper\u00e7oive ce qui la domine, et, apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert en quoi elle est asservie contre son gr\u00e9 au p\u00e9ch\u00e9, elle s’arrache aux filets du d\u00e9mon et trouve toute pr\u00eate la mis\u00e9ricorde avec laquelle Il accueille ceux qui se convertissent sinc\u00e8rement. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 17 : Quelqu’un pense \u00e0 manger, puis se reprend lui-m\u00eame, est-il condamnable pour la pens\u00e9e qu’il a eue ?<\/strong><\/p>\n

R. : Si, en dehors de l’heure, on pense \u00e0 la faim sans l’\u00e9prouver physiquement, on met en \u00e9vidence l’\u00e9garement de l’\u00e2me en trahissant son attachement aux choses pr\u00e9sentes et son indolence vis-\u00e0-vis de celles qui plaisent \u00e0 Dieu. Cependant, m\u00eame ainsi, la mis\u00e9ricorde de Dieu est toute pr\u00eate. En effet, si on se reprend soi-m\u00eame, on est lib\u00e9r\u00e9 de sa faute par la vertu du repentir, pourvu qu’on se garde de tomber dans la suite, en se souvenant des paroles du Seigneur : \u00ab\u00a0Voil\u00e0, tu es gu\u00e9ri, ne p\u00e8che plus, de peur qu’il ne t’arrive pire\u00a0\u00bb (Jn 5,14). Par contre, si, la nature s’imposant, et la faim devenant imp\u00e9rieuse, ce sont les sens qui excitent la m\u00e9moire, tandis que l’esprit domine par son z\u00e8le \u00e0 s’occuper de choses \u00e9lev\u00e9es, on m\u00e9rite, non pas d’\u00eatre condamn\u00e9 pour le souvenir provoqu\u00e9, mais d’\u00eatre lou\u00e9 pour la victoire obtenue. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 18 : Faut-il confier une charge, dans la communaut\u00e9, \u00e0 un fr\u00e8re qui a p\u00e9ch\u00e9, mais s’est ensuite beaucoup appliqu\u00e9 au bien ? Si oui, quelle charge lui donner ?<\/strong><\/p>\n

R. : L’Ap\u00f4tre a dit : \u00ab\u00a0Ne donnons occasion de scandale ni aux Juifs, ni aux Gentils, ni \u00e0 l’Eglise de Dieu, comme je m’efforce moi-m\u00eame de plaire \u00e0 tous en toute chose, en cherchant non ce qui m’est avantageux, mais ce qui est utile \u00e0 beaucoup d’autres pour leur salut\u00a0\u00bb (1 Co 10,32-33). Souvenons-nous de ces paroles et soyons tr\u00e8s attentifs \u00e0 ne mettre aucun obstacle \u00e0 l’Evangile du Christ, \u00e0 ne point scandaliser les faibles et \u00e0 ne mal \u00e9difier personne. Ici aussi, par cons\u00e9quent, on doit bien consid\u00e9rer et examiner ce qui est utile \u00e0 l’\u00e9dification de la foi et au progr\u00e8s dans la vertu. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 19 : Si quelqu’un vient \u00e0 \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 sans que sa faute soit cependant \u00e9vidente, doit-on l’\u00e9pier pour d\u00e9couvrir ce que l’on soup\u00e7onne ?<\/strong><\/p>\n

R. : Les soup\u00e7ons m\u00e9chants, l\u00e2chement et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment con\u00e7us, l’Ap\u00f4tre les condamne (1 Tim 6,4). Toutefois celui qui est charg\u00e9 de veiller sur la communaut\u00e9 doit observer tous les fr\u00e8res en esprit de charit\u00e9 chr\u00e9tienne, et dans le d\u00e9sir de gu\u00e9rir celui qui est soup\u00e7onn\u00e9, en sorte que soit r\u00e9alis\u00e9e cette parole : \u00ab\u00a0Afin que nous rendions tout homme parfait dans le Christ\u00a0\u00bb (Col 1,28). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 20 : Lorsqu’on s’est adonn\u00e9 manifestement au p\u00e9ch\u00e9 dans le pass\u00e9, doit-on fuir la compagnie des h\u00e9r\u00e9tiques et s’\u00e9loigner des p\u00e9cheurs ?<\/strong><\/p>\n

R. : L’Ap\u00f4tre a dit : \u00ab\u00a0Ecartez-vous de ceux d’entre vos fr\u00e8res qui se conduisent d’une mani\u00e8re d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e, et non selon la tradition qu’ils ont re\u00e7ue de nous\u00a0\u00bb (2 Th 3,6). Aussi, pour n’importe qui, toute relation par la pens\u00e9e, la parole ou l’action avec n’importe quoi de d\u00e9fendu est-elle g\u00e9n\u00e9ralement dangereuse et nuisible. Ceux qui ont v\u00e9cu dans le p\u00e9ch\u00e9 doivent encore \u00eatre plus vigilants sur ce point, car l’habitude acquise rend ordinairement plus enclin au mal. Du reste, comme il faut traiter les malades avec plus de prudence de fa\u00e7on \u00e0 \u00e9carter d’eux, souvent, m\u00eame ce qui est bon pour des gens bien portants, ainsi faut-il pour les malades spirituels, beaucoup plus d’attentions et de pr\u00e9cautions. Le tord que peut faire, en effet, la compagnie des p\u00e9cheurs, l’Ap\u00f4tre le d\u00e9clare en disant \u00e0 ce propos : \u00ab\u00a0Un peu de levain fait fermenter toute la masse\u00a0\u00bb (1 Co 5,6). Or, s’il en est ainsi pour ceux dont la conduite est coupable, que dire de ceux dont la pens\u00e9e sur Dieu est fausse, et \u00e0 qui l’erreur ne permet pas d’\u00eatre sains sous les autres aspects, car \u00e0 cause d’elle ils sont une fois pour toute livr\u00e9s aux passions honteuses. De cela nous trouvons la preuve dans de nombreux passages de l’Ecriture et sp\u00e9cialement dans ces paroles de l’Ep\u00eetre aux Romains au sujet de quelques h\u00e9r\u00e9tiques : \u00ab\u00a0…Ils n’ont pas voulu reconna\u00eetre Dieu et Dieu les a livr\u00e9s \u00e0 leurs sens d\u00e9prav\u00e9s, en sorte qu’ils ont commis des actions indignes. Remplis de toutes esp\u00e8ces d’injustices, de m\u00e9chancet\u00e9, de fornication, d’avarice, de malignit\u00e9, ils ont \u00e9t\u00e9 envieux, meurtriers, querelleurs, trompeurs, pleins de perversit\u00e9s, semeurs de faux rapports, calomniateurs et contempteurs de Dieu, arrogants, superbes, altiers, inventeurs de proc\u00e9d\u00e9s coupables, d\u00e9sob\u00e9issants \u00e0 leurs parents, sans prudence, sans fid\u00e9lit\u00e9, sans affection, sans foi, sans mis\u00e9ricorde. Apr\u00e8s avoir connu la justice de Dieu, ils n’ont pas compris cependant que ceux qui font tout cela sont dignes de mort, et non seulement ils le font, mais encore ils approuvent ceux qui le font\u00a0\u00bb (Rm 1,28-32). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 21 : D’o\u00f9 viennent les r\u00eaveries et les pens\u00e9es vaines ? Comment y rem\u00e9dier ?<\/strong><\/p>\n

R. : La r\u00eaverie na\u00eet de la paresse de l’esprit qui n\u00e9glige de s’occuper utilement ; or, l’esprit c\u00e8de \u00e0 l’inaction et \u00e0 l’inattention lorsqu’on manque de foi en la pr\u00e9sence de Dieu, scrutateur des reins et des c\u0153urs. Si l’on vivait, en effet, dans cette conviction, on r\u00e9aliserait pleinement cette parole : \u00ab\u00a0Je voyais toujours le Seigneur devant moi, car il se tient \u00e0 ma droite pour que je ne sois pas \u00e9branl\u00e9\u00a0\u00bb (Ps 15,8). En se conformant \u00e0 cette r\u00e8gle et \u00e0 d’autres semblables, on n’aura jamais ni l’audace ni le temps de se livrer \u00e0 des pens\u00e9es inutiles, m\u00eame si elles sont bonnes, et encore moins \u00e0 celles qui sont d\u00e9fendues et d\u00e9plaisent \u00e0 Dieu. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 22 : D’o\u00f9 viennent les r\u00eaves inconvenants de la nuit ?<\/strong><\/p>\n

R. : Ils proviennent des mouvements d\u00e9sordonn\u00e9s qui naissent en l’\u00e2me durant le jour, mais l’\u00e2me toute occup\u00e9e des jugements divins en est innocente, et si elle m\u00e9dite continuellement des pens\u00e9es vertueuses et agr\u00e9ables \u00e0 Dieu, elle aura malgr\u00e9 tout de ces r\u00eaves. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 23 : Quand se rend-on coupable de parler inutilement ?<\/strong><\/p>\n

R. : En somme, est inutile toute parole qui ne se rapporte pas \u00e0 un sujet trait\u00e9 dans le Seigneur. Le danger d’une telle parole est d’autant plus grand que m\u00eame si elle est bonne, si elle n’est pas orient\u00e9e \u00e0 la consolidation de la foi, sa valeur intrins\u00e8que ne la rend pas inoffensive pour celui qui la prononce, mais par suite de cette circonstance qu’elle n’\u00e9difie pas, celui-ci contriste l’Esprit saint de Dieu. L’Ap\u00f4tre l’a enseign\u00e9 clairement lorsqu’il a dit : \u00ab\u00a0Nul mauvais discours ne doit sortir de votre bouche, n’en prononcez que de bons, propres \u00e0 l’\u00e9dification de la foi, et bienfaisants pour ceux qui \u00e9coutent\u00a0\u00bb (Ep 4,29), ajoutant : \u00ab\u00a0Ne contristez pas l’Esprit saint de Dieu dont vous avez \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s comme d’un sceau\u00a0\u00bb (Ep 4,30). Est-il n\u00e9cessaire de dire la grandeur du mal qu’il y a \u00e0 contrister l’Esprit de Dieu ? (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 24 : Qu’est-ce qu’une insulte ?<\/strong><\/p>\n

R. : Toute parole dite avec l’intention de nuire \u00e0 l’honneur de quelqu’un est une insulte, m\u00eame si celle parole ne semble pas injurieuse en soi. Cela ressort de l’Evangile qui rapporte que \u00ab\u00a0les juifs l’insult\u00e8rent et lui dirent : Toi aussi tu es son disciple\u00a0\u00bb (Jn 9,28). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 25 : Qu’est-ce que la m\u00e9disance ?<\/strong><\/p>\n

R. : Il y a deux circonstances, me semble-t-il, dans lesquelles on peut dire du mal de quelqu’un : lorsqu’il faut conf\u00e9rer avec d’autres, qualifi\u00e9s pour cela, sur le moyen de corriger le coupable ; ensuite, lorsqu’il faut pr\u00e9venir certains qui pourraient parfois, par ignorance, fr\u00e9quenter un compagnon mauvais qu’ils croiraient bon, car l’Ap\u00f4tre a d\u00e9fendu de se m\u00ealer \u00e0 des gens de cette esp\u00e8ce, de peur d’y trouver des pi\u00e8ges pour l’\u00e2me (2 Th 3,14). Telle fut la le\u00e7on d’agir de l’Ap\u00f4tre lui-m\u00eame, nous le voyons d’apr\u00e8s sa lettre \u00e0 Timoth\u00e9e : \u00ab\u00a0Alexandre, le fondeur, \u00e9crit-il, nous a fait beaucoup de tort, \u00e9vite-le, parce qu’il a fortement combattu\u00a0\u00bb (2 Tim 4,14-15). En dehors des n\u00e9cessit\u00e9s de ce genre, quiconque parle mal d’un autre pour l’accuser ou le d\u00e9nigrer, est un m\u00e9disant, m\u00eame s’il dit la v\u00e9rit\u00e9. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 26 : Quel ch\u00e2timent m\u00e9rite celui qui m\u00e9dit de son fr\u00e8re ou supporte qu’on m\u00e9dise en sa pr\u00e9sence ?<\/strong><\/p>\n

R. : Tous deux m\u00e9ritent l’excommunication : \u00ab\u00a0car j’ai poursuivi celui qui se fait en secret le d\u00e9tracteur de son prochain\u00a0\u00bb (Ps 100,5) et il est dit ailleurs : \u00ab\u00a0N’\u00e9coute pas volontiers le d\u00e9tracteur, de peur d’encourir la mort\u00a0\u00bb (Pr 20,13). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 27 : Et celui qui m\u00e9dit du sup\u00e9rieur, comment le traiter ?<\/strong><\/p>\n

R. : Ici la condamnation ressort de la col\u00e8re que Dieu manifesta envers Marie coupable d’avoir m\u00e9dit de Mo\u00efse. Il ne voulut pas laisser sa faute impunie, malgr\u00e9 la pri\u00e8re de Mo\u00efse lui-m\u00eame (Nb 12,10). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 28 : Quelqu’un a r\u00e9pondu \u00e0 un autre insolemment et en termes impertinents ; on le lui fait remarquer, et il dit n’avoir rien de m\u00e9chant dans le c\u0153ur. Faut-il le croire ?<\/strong><\/p>\n

R. : Les maladies de l’\u00e2me, comme celles du corps, ne sont pas toutes apparentes, m\u00eame pour celui qui en est atteint. Pour le corps, en effet, ceux qui s’y entendent, savent distinguer les signes de maladies secr\u00e8tes dont les patients eux-m\u00eames ne s’aper\u00e7oivent pas. Il en est ainsi pour l’\u00e2me : m\u00eame si le p\u00e9cheur ne se rend pas compte de sa propre maladie il faut cependant en croire le Seigneur ; or celui-ci l’avertit, lui et ceux qui sont avec lui, que le m\u00e9chant tire le mal du tr\u00e9sor mauvais de son c\u0153ur. Le m\u00e9chant, il est vrai, peut souvent feindre en parlant ou en agissant correctement, mais il est impossible aux bons de se d\u00e9guiser en m\u00e9chants, car \u00ab\u00a0nous avons soin, dit l’Ap\u00f4tre, de faire le bien non seulement devant Dieu, mais aussi devant les hommes\u00a0\u00bb (Rm 12,17). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 29 : Comment \u00e9viter la col\u00e8re ?<\/strong><\/p>\n

R. : En croyant toujours que Dieu voit tout, et que le Seigneur pr\u00e9sent partout nous regarde. Quel sujet ob\u00e9issant osera jamais, en effet, faire en la pr\u00e9sence de son ma\u00eetre ce qu’il sait ne pas lui plaire ? Ensuite en croyant les autres sup\u00e9rieurs \u00e0 soi et en se tenant ainsi toujours pr\u00eat \u00e0 leur ob\u00e9ir, sans chercher \u00e0 \u00eatre ob\u00e9i par eux. Car si on veut soumettre les autres \u00e0 son propre int\u00e9r\u00eat, il faut savoir que l’Evangile enseigne que chacun doit au contraire servir les autres, et si on pr\u00e9tend venger l’insoumission au commandement du Seigneur, point n’est besoin de la col\u00e8re, mais de la mis\u00e9ricorde et de la compassion : \u00ab\u00a0Qui est faible, est-il dit, sans que je le sois aussi ?\u00a0\u00bb (2 Co 12,29) (Retour)<\/p>\n

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Qu. 30 : Comment r\u00e9primer les mouvements de la passion mauvaise ?<\/strong><\/p>\n

R. : Par un amour ardent des commandements de Dieu, tel que para\u00eet l’avoir poss\u00e9d\u00e9 celui qui a dit : \u00ab\u00a0Les d\u00e9cisions de Dieu sont v\u00e9rit\u00e9 et, en plus, elles sont justes ; elles sont plus d\u00e9sirables que l’or et la pierre tr\u00e8s pr\u00e9cieuse, plus douces que le miel et qu’un rayon de miel\u00a0\u00bb (Ps 18,10-11).Toujours, en effet, tous les saints l’ont prouv\u00e9, le d\u00e9sir de biens meilleurs que l’on a la possibilit\u00e9 et la puissance d’atteindre, fait m\u00e9priser et rejeter les biens inf\u00e9rieurs : \u00e0 combien plus forte raison ce qui est m\u00e9prisable et honteux. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 31 : N’est-il absolument pas permis de rire ?<\/strong><\/p>\n

R. : Le Seigneur a condamn\u00e9 ceux qui rient en cette vie (Lc 6,25). Il est donc \u00e9vident qu’il n’y a jamais pour le chr\u00e9tien de circonstance o\u00f9 il puisse rire, surtout au milieu de tant d’autres qui offense Dieu en transgressant sa loi (Rm 2,23) et sont livr\u00e9s \u00e0 la mort dans le p\u00e9ch\u00e9, ce pourquoi il faudrait bien plut\u00f4t craindre et g\u00e9mir sur eux. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 32 : D’o\u00f9 vient le besoin intempestif et exag\u00e9r\u00e9 de dormir, et comment y obvier ?<\/strong><\/p>\n

R. : Un tel sommeil provient de la paresse de l’\u00e2me \u00e0 s’occuper des choses de Dieu, et de notre indiff\u00e9rence pour les jugements divins. Nous y rem\u00e9dions en pensant vraiment et s\u00e9rieusement \u00e0 la majest\u00e9 divine, et en cherchant l’accomplissement des volont\u00e9s de Dieu : \u00ab\u00a0Je n’accorderai pas le sommeil \u00e0 mes yeux, ni l’assoupissement \u00e0 mes paupi\u00e8res, ni le repos \u00e0 mes tempes, que je n’aie d’abord trouv\u00e9 un lieu pour le Seigneur et un temple pour le Dieu de Jacob\u00a0\u00bb (Ps 131,4-5). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 33 : Comment se trahit celui qui veut plaire aux hommes ?<\/strong><\/p>\n

R. : Par l’empressement envers ceux dont il re\u00e7oit des louanges et la mauvaise volont\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de ceux par qui il est critiqu\u00e9. Si on veut, en effet, plaire \u00e0 Dieu, on sera partout et toujours le m\u00eame, suivant ces paroles : \u00ab\u00a0…Par les armes de la justice \u00e0 droite et \u00e0 gauche, dans l’honneur et le d\u00e9shonneur, dans la bonne et la mauvaise r\u00e9putation, consid\u00e9r\u00e9s comme imposteurs et cependant sinc\u00e8res\u00a0\u00bb (2 Co 6,7-8). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 34 : Comment \u00e9viter le vice du respect humain qui fait prendre en consid\u00e9ration les louanges des hommes ?<\/strong><\/p>\n

R. : Par le sentiment de la pr\u00e9sence de Dieu, le d\u00e9sir pers\u00e9v\u00e9rant de lui plaire, et un d\u00e9sir fervent des b\u00e9atitudes promises par le Seigneur, car aucun serviteur ne songera \u00e0 plaire \u00e0 son compagnon en pr\u00e9sence du ma\u00eetre, au m\u00e9pris de celui-ci et au risque d’\u00eatre condamn\u00e9 par lui. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 35 : Comment se manifeste l’orgueilleux et par quel moyen le gu\u00e9rit-on ?<\/strong><\/p>\n

R. : L’orgueilleux se manifeste par la recherche de la pr\u00e9\u00e9minence ; il se gu\u00e9rit par la foi en celui qui a dit : \u00ab\u00a0Le Seigneur r\u00e9siste aux superbes et donne sa gr\u00e2ce aux humbles\u00a0\u00bb (Jc 4,6). Il faut pourtant bien savoir ceci : de quelque mani\u00e8re que l’on craigne la sentence encourue par l’orgueil, on ne peut cependant se lib\u00e9rer de cette passion qu’en s’abstenant de tout exercice de sup\u00e9riorit\u00e9, comme on ne d\u00e9sapprend une langue ou un art qu’en cessant tout \u00e0 fait non seulement de pratiquer ou de parler soi-m\u00eame, mais aussi d’entendre parler et de voir pratiquer d’autres. C’est l\u00e0 du reste ce qu’il faut faire pour n’importe quel vice. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 36 : Faut-il rechercher la consid\u00e9ration ?<\/strong><\/p>\n

R. : Nous avons appris qu’il faut rendre honneur \u00e0 qui l’honneur est d\u00fb (Rm 13,7), mais le Seigneur nous d\u00e9fend de le rechercher : \u00ab\u00a0Comment pouvez-vous croire, dit-il, vous qui rechercher la gloire, que vous vous donnez les uns aux autres, et ne cherchez point la gloire qui vient \u00e0 Dieu seul ?\u00a0\u00bb (Jn 5,44) D\u00e9sirer l’estime des hommes est donc l’indice d’un manque de foi et d’un manque de pi\u00e9t\u00e9, car l’Ap\u00f4tre a dit : \u00ab\u00a0Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas serviteur du Christ\u00a0\u00bb (Ga 1,10). Si on encourt un tel jugement en acceptant seulement la gloire humaine, on m\u00e9ritera une horrible condamnation en la recherchant quand elle n’est pas offerte. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 37 : Lorsqu’on est lent \u00e0 ex\u00e9cuter un ordre, comment peut-on recouvrer son z\u00e8le ?<\/strong><\/p>\n

R. : En pensant s\u00e9rieusement \u00e0 la pr\u00e9sence de Dieu qui voit tout, \u00e0 la menace prof\u00e9r\u00e9e contre les n\u00e9gligents, \u00e0 l’espoir d’une grande r\u00e9compense promise par le Seigneur dans ces paroles de l’Ap\u00f4tre disant que chacun sera r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 selon son travail (1 Co 3,8), et enfin \u00e0 tout ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit de semblable pour exciter, en chacun, le z\u00e8le et la patience dans le but de glorifier Dieu. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 38 : Si un fr\u00e8re r\u00e9siste d’abord \u00e0 un ordre donn\u00e9, mais ensuite va spontan\u00e9ment l’ex\u00e9cuter ?<\/strong><\/p>\n

R. : Par sa r\u00e9sistance il est rebelle, et porte les autres \u00e0 l’imiter, il se jugera donc sous le coup de cette condamnation : \u00ab\u00a0Le m\u00e9chant provoque les r\u00e9bellions, mais le Seigneur lui enverra un ange impitoyable\u00a0\u00bb (Pr 17,11). Il doit pourtant bien se convaincre qu’il r\u00e9siste ou ob\u00e9it non pas \u00e0 un homme, mais au Seigneur, car celui-ci a dit : \u00ab\u00a0Qui vous \u00e9coute m’\u00e9coute, et qui vous m\u00e9prise me m\u00e9prise\u00a0\u00bb (Lc 10,16). S’il se repent, il s’excusera d’abord avec contrition et, si on le lui permet encore, il accomplira son travail. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 39 : Si quelqu’un murmure en ob\u00e9issant ?<\/strong><\/p>\n

R. : L’Ap\u00f4tre ayant dit : \u00ab\u00a0Faites tout sans murmure ni discussion\u00a0\u00bb (Ph.2,14), on tient \u00e0 l’\u00e9cart de la communaut\u00e9 celui qui murmure et on retire de l’usage commun le produit de son travail. Il est clair qu’un tel fr\u00e8re souffre de manque de foi et d’incertitude dans l’esp\u00e9rance. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 40 : Si un fr\u00e8re en attriste un autre, comment faut-il qu’il se corrige ?<\/strong><\/p>\n

R. : S’il l’a contrist\u00e9 dans le sens dont parle l’Ap\u00f4tre : \u00ab\u00a0Vous avez \u00e9t\u00e9 attrist\u00e9s selon Dieu, ainsi la peine que je vous ai caus\u00e9e ne vous a nullement \u00e9t\u00e9 d\u00e9savantageuse\u00a0\u00bb (2 Co 7,9), ce n’est pas \u00e0 celui qui a caus\u00e9 cette peine \u00e0 s’amender, mais \u00e0 celui qui l’\u00e9prouve \u00e0 montrer qu’elles sont pr\u00e9cis\u00e9ment les propri\u00e9t\u00e9s de la tristesse selon Dieu. Mais s’il l’a contrist\u00e9 pour des choses indiff\u00e9rentes, qu’il se souvienne des paroles de l’Ap\u00f4tre : \u00ab\u00a0Si tu attristes ton fr\u00e8re pour une question de nourriture, tu ne te conduis pas selon la charit\u00e9\u00a0\u00bb (Rm 14,15). Reconnaissant ainsi sa faute, qu’il ob\u00e9isse \u00e0 l’avertissement du Seigneur : \u00ab\u00a0Si tu portes ton offrande \u00e0 l’autel et, l\u00e0, tu te souviens que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, laisse ton offrande devant l’autel et va, d’abord, te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re, puis viens et pr\u00e9sente ton offrande\u00a0\u00bb (Mt 5,23,24). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 41 : Si le coupable ne consent pas \u00e0 s’excuser pour la peine qu’il a caus\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n

R. : Il convient de lui appliquer le traitement prescrit par le Seigneur \u00e0 l’\u00e9gard du p\u00e9cheur imp\u00e9nitent : \u00ab\u00a0S’il n’\u00e9coute pas l’assembl\u00e9e, qu’il soit pour vous comme un pa\u00efen et un publicain\u00a0\u00bb (Mt 18,17). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 42 : Si l’offens\u00e9 n’accepte pas les excuses et ne veut pas se r\u00e9concilier ?<\/strong><\/p>\n

R. : Il est \u00e9vident que le Seigneur l’a jug\u00e9 dans sa parabole du serviteur qui ne voulut pas patienter malgr\u00e9 les pri\u00e8res de son compagnon. Les autres serviteurs rapport\u00e8rent le fait au ma\u00eetre et celui-ci, irrit\u00e9, lui retira sa bienveillance et le livra \u00e0 la torture jusqu’\u00e0 ce qu’il eut pay\u00e9 sa dette (Mt 18,31,34). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 43 : Comment faut-il ob\u00e9ir au fr\u00e8re qui r\u00e9veille pour la pri\u00e8re ?<\/strong><\/p>\n

R. : Le sommeil r\u00e9duit l’\u00e2me \u00e0 n’avoir plus conscience d’elle-m\u00eame ; celui qui le comprend et se rend compte de l’avantage assur\u00e9 \u00e0 la veille, et de l’honneur extr\u00eame d’approcher Dieu pour la pri\u00e8re, celui-l\u00e0 ob\u00e9ira au fr\u00e8re charg\u00e9 de le r\u00e9veiller pour prier ou pour remplir toute autre prescription, comme \u00e0 un bienfaiteur dont il recevrait beaucoup et m\u00eame au-del\u00e0 de tout d\u00e9sir. (Retour)<\/p>\n

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Qu. 44 : Que m\u00e9rite le fr\u00e8re qui s’attriste et s’irrite m\u00eame d’avoir \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

R. : Il m\u00e9rite d’\u00eatre s\u00e9parer des autres, sans nourriture, jusqu’\u00e0 ce qu’il puisse peut-\u00eatre se repentir \u00e0 la pens\u00e9e des si grands et si nombreux avantages dont il se prive inconsciemment et, ainsi se convertisse, heureux d’une telle faveur, avec celui qui a dit : \u00ab\u00a0Je me suis souvenu du Seigneur et me suis r\u00e9joui\u00a0\u00bb (Ps 76,4). S’il persiste au contraire dans son inconscience, qu’il soit retranch\u00e9 comme un membre g\u00e2t\u00e9 et corrompu, car il est \u00e9crit : \u00a0\u00bb Il vaut mieux qu’un de tes membres p\u00e9risse, afin que tout le corps ne soit jet\u00e9 dans la g\u00e9henne\u00a0\u00bb (Mt 5,30). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 45 : Est-on excusable lorsque, pour n\u00e9gliger de s’instruire des volont\u00e9s divines, on fait \u00e9tat de ces paroles du Seigneur : \u00ab\u00a0Le serviteur qui aura connu la volont\u00e9 de son ma\u00eetre et ne l’accomplira,, ni ne se mettra en mesure de l’accomplir, sera rou\u00e9 de coups, mais celui qui, sans l’avoir connue se conduira de fa\u00e7on \u00e0 \u00eatre frapp\u00e9 ne le sera cependant que l\u00e9g\u00e8rement\u00a0\u00bb (Lc 12,47-48) ?<\/strong><\/p>\n

R. : Il est clair que c’est l\u00e0 de l’ignorance feinte et qu’on ne peut \u00e9chapper ainsi \u00e0 la condamnation r\u00e9serv\u00e9e au p\u00e9ch\u00e9 : \u00ab\u00a0Si je n’\u00e9tais pas venu, dit le Seigneur, et si je n’avais pas parl\u00e9, ils ne seraient pas coupables, mais ils n’ont d\u00e9sormais plus d’excuse \u00e0 leur p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb (Jn 15,22), car les saintes Ecritures ont proclam\u00e9 partout la volont\u00e9 de Dieu. On sera par la suite, dans ce cas, non pas jug\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement avec les ignorants, mais condamn\u00e9 plus durement avec ceux dont il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0…semblables \u00e0 l’aspic qui se rend sourd et se bouche les oreilles, qui n’\u00e9coute pas la voix de l’enchanteur et reste insensible aux charmes savants du magicien\u00a0\u00bb (Ps 57,5-6). Toutefois, celui qui est charg\u00e9 d’annoncer la parole de Dieu sera puni comme homicide s’il n\u00e9glige de le faire. (Ez 33,8). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 46 : Celui qui supporte qu’autrui commette le p\u00e9ch\u00e9, est-il responsable du p\u00e9ch\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

R. : L’arr\u00eat est ici contenu dans les paroles du Seigneur \u00e0 Pilate : \u00ab\u00a0Celui qui m’a livr\u00e9 \u00e0 toi est plus coupable que toi\u00a0\u00bb (Jn 19,11). Il est clair par-l\u00e0 que Pilate, en supportant ceux qui avaient livr\u00e9 le Seigneur, est coupable aussi, bien que dans une moindre mesure. C’est ce que d\u00e9montre Adam, \u00e9coutant Eve, et Eve \u00e9coutant le d\u00e9mon : ni l’un ni l’autre ne furent reconnus innocents et absous. La col\u00e8re de Dieu \u00e0 leur \u00e9gard le prouve pr\u00e9cis\u00e9ment, car Adam ayant dit pour se d\u00e9fendre : \u00ab\u00a0La femme que vous m’avez donn\u00e9e m’a apport\u00e9 et j’ai mang\u00e9\u00a0\u00bb (Gn 3,12), le Seigneur r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Parce que tu as \u00e9cout\u00e9 la voix de ta femme et que tu as mang\u00e9 du fruit du seul arbre dont je t’avais d\u00e9fendu de manger, la terre sera maudite dans tes \u0153uvres… et la suite\u00a0\u00bb (Gn.3,17). (Retour)<\/p>\n

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Qu. 47 : Faut-il garder le silence vis-\u00e0-vis des p\u00e9cheurs ?<\/strong><\/p>\n

R. : Non, c’est ce qui ressort clairement des pr\u00e9ceptes du Seigneur qui a dit dans l’Ancien Testament : \u00ab\u00a0Tu corrigeras ton fr\u00e8re et tu ne p\u00e9cheras pas \u00e0 cause de lui\u00a0\u00bb (Lv 19,17) ; et dans l’Evangile : \u00ab\u00a0Si ton fr\u00e8re p\u00e8che contre toi, va, reprends-le entre lui et toi et, s’il t’\u00e9coute, tu auras sauv\u00e9 ton fr\u00e8re ; s’il ne t’\u00e9coute pas, prends avec toi un ou deux autres, afin que ta parole ait plus de valeur confirm\u00e9e par deux ou trois t\u00e9moins. S’il ne t’\u00e9coute pas, dis-le \u00e0 l’assembl\u00e9e et s’il n’\u00e9coute pas non plus l’assembl\u00e9e, qu’il soit pour toi comme un pa\u00efen et un publicain\u00a0\u00bb (Mt 18,15-17). La condamnation port\u00e9e contre ce silence coupable est terrible ; qu’on en juge par cette sentence g\u00e9n\u00e9rale \u00e9nonc\u00e9e par le Seigneur : \u00ab\u00a0Celui qui n’ob\u00e9it pas au Fils ne verra pas la vie, la col\u00e8re du Seigneur p\u00e8se sur lui\u00a0\u00bb (Jn 3,36), ou encore par les faits rapport\u00e9s dans l’Ancien et le Nouveau Testament. En effet, lorsque Achar d\u00e9roba le lingot d’or et le manteau, la col\u00e8re de Dieu s’appesantit sur le peuple tout entier, bien qu’il ignor\u00e2t et la faute et son auteur, persistant jusqu’\u00e0 ce qu’on eut d\u00e9couvert celui-ci et qu’on lui eut fait subir avec tous ses biens cette \u00e9pouvantable destruction (Jos 7,21-26). H\u00e9li, lui, n’avait pas gard\u00e9 le silence devant ses enfants, v\u00e9ritables fils de pestilence ; il les avait m\u00eame souvent repris et leur avait dit : \u00ab\u00a0Non, mes enfants, ce que j’entends dire de vous n’est pas bien\u00a0\u00bb (1 S 2,24) ; il leur avait souvent montr\u00e9 qu’ils avaient tort de commettre le mal et n’\u00e9chapperaient pas au ch\u00e2timent ; cependant, parce qu’il ne les corrigea pas compl\u00e8tement et ne montra pas \u00e0 leur \u00e9gard toute l’\u00e9nergie n\u00e9cessaire, il excita tellement la col\u00e8re de Dieu, que tout le peuple p\u00e9rit avec ses fils, que l’arche fut prise, et que lui-m\u00eame finit en outre mis\u00e9rablement. Si une telle col\u00e8re s’allume contre ceux qui ignorent la faute et contre ceux m\u00eames qui l’ont r\u00e9prouv\u00e9e et ont protest\u00e9 contre elle, que dire de ceux qui la connaissent et se taisent. Si leur conduite ne rappelle pas ce que l’Ap\u00f4tre disait aux Corinthiens : \u00ab\u00a0Pourquoi n’avez-vous pas \u00e9t\u00e9 plus attrist\u00e9s, de fa\u00e7on \u00e0 exclure d’entre vous celui qui a commis cette faute ?\u00a0\u00bb (1 Co 5,2) et ce que lui-m\u00eame atteste d’eux ensuite : \u00ab\u00a0Voil\u00e0 combien le fait d’avoir \u00e9t\u00e9 attrist\u00e9s selon Dieu a suscit\u00e9 en vous de z\u00e8le, d’ardeur \u00e0 vous justifier, d’indignation, de crainte, de d\u00e9sir, d’\u00e9mulation, d’\u00e9nergie \u00e0 venger le crime. Vous avez montr\u00e9 par toute votre conduite que vous \u00e9tiez purs en cette affaire\u00a0\u00bb (2 Co 7,11), ils risquent tous de subir avec le coupable la m\u00eame mort ou une mort plus terrible encore, d’autant qu’on est plus coupable de m\u00e9priser le Seigneur que d’enfreindre la loi de Mo\u00efse (hg 10,29), et que l’on a os\u00e9 commettre \u00e0 nouveau une faute d\u00e9j\u00e0 commise et d\u00e9j\u00e0 condamn\u00e9e, car : \u00ab\u00a0S’il a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9 sept fois vengeance de Ca\u00efn, il a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9 soixante-dix fois sept fois vengeance de Lamech\u00a0\u00bb (Gn 4,24) pour le m\u00eame crime. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 48 : Par quels traits d\u00e9finir la cupidit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

R. : C’est lorsqu’on transgresse la limite normale, c’est-\u00e0-dire, selon l’Ancien Testament, lorsqu’on pense plus \u00e0 soi qu’au prochain, puisqu’il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb (Lv 19,18) ; et, selon l’Evangile, lorsque l’on s’empresse de se pourvoir pour au-del\u00e0 du jour pr\u00e9sent, tel celui qui s’est entendu dire : \u00ab\u00a0Fou, cette nuit m\u00eame ton \u00e2me te sera redemand\u00e9e, et ce que tu as pr\u00e9par\u00e9, \u00e0 quoi servira-t-il ?\u00a0\u00bb (Lc 12,20), et on ajoute d’une mani\u00e8re tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale : \u00ab\u00a0Il en est ainsi de qui amasse pour lui et n’est pas riche selon Dieu\u00a0\u00bb (Lc 12,21). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 49 : Qu’est-ce qu’\u00eatre frivole ?<\/strong><\/p>\n

R. : Tout ce que l’on prend sur soi, non par n\u00e9cessit\u00e9, mais pour l’ornement, porte la marque de la frivolit\u00e9. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 50 : Quelqu’un rejette bien ce qu’il y a de trop pr\u00e9cieux pour se v\u00eatir mais il exige, m\u00eame en s’habillant modestement, qu’un manteau ou des chaussures soient \u00e0 son go\u00fbt. P\u00e8che-t-il ou c\u00e8de-t-il \u00e0 un vice ?<\/strong><\/p>\n

R. : Celui qui veut se v\u00eatir \u00e0 son go\u00fbt pour plaire aux hommes est \u00e9videmment atteint du mal du d\u00e9sir de plaire, il s’\u00e9loigne de Dieu et c\u00e8de au vice de la frivolit\u00e9 m\u00eame dans la pauvret\u00e9. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 51 : Qu’est-ce que Racca ?<\/strong><\/p>\n

R. : C’est dans la langue du pays, une injure tr\u00e8s mod\u00e9r\u00e9e qu’on lance aux familiers les plus intimes. (Mt 5,22)(Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 52 : L’Ap\u00f4tre ayant dit : \u00ab\u00a0Ne cherchons pas la vaine gloire\u00a0\u00bb (Ga 5,26) et, ailleurs, \u00a0\u00bb Ne soyons pas serviteurs \u00e0 l’\u0153il comme si nous voulions plaire aux hommes\u00a0\u00bb (Ep 6,6), qu’est-ce que la vanit\u00e9 et le respect humain ?<\/strong><\/p>\n

R. : Je pense que le vaniteux est celui qui, dans ses actes et dans ses paroles recherche de la part de ceux qui le regardent ou l’\u00e9coutent, la simple gloire mondaine ; et au sujet du respect humain celui qui, c\u00e9dant \u00e0 l’influence d’autrui, commet pour lui plaire une action m\u00eame indigne. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 53 : Qu’est-ce que la souillure corporelle et la souillure spirituelle ? Comment nous en garder purs ? Qu’est-ce que la sanctification ? Comment l’obtenir ?<\/strong><\/p>\n

R. : La souillure corporelle se contracte en se m\u00ealant \u00e0 ceux qui font le mal ; la souillure spirituelle en restant indiff\u00e9rent devant ceux qui le m\u00e9ditent ou l’accomplissent. On l’\u00e9vite en se r\u00e9signant \u00e0 ce que dit l’Ap\u00f4tre : \u00a0\u00bb Ne mangez m\u00eame pas avec un tel\u00a0\u00bb (1 Co 5,11) et d’autres choses semblables ; en souffrant ce que dit David : \u00ab\u00a0J’ai \u00e9t\u00e9 pris d’horreur \u00e0 cause des p\u00e9cheurs qui abandonnent votre loi\u00a0\u00bb (Ps 118,53), et encore en \u00e9prouvant le chagrin des Corinthiens lorsqu’ils furent repris pour avoir support\u00e9 le p\u00e9cheur sans discernement et se montr\u00e8rent cependant purs en cette affaires (2 Co 7,11). La sanctification est l’appartenance int\u00e9grale et ind\u00e9fectible au Dieu saint \u00e0 travers le z\u00e8le et le souci de lui plaire, car ce qui est mutil\u00e9 ne peut \u00eatre mis parmi les saints dons et ce qui a \u00e9t\u00e9 offert une fois \u00e0 Dieu ne peut plus servir commun\u00e9ment aux hommes, ce serait impie et intol\u00e9rable. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 54 : Qu’est-ce que l’\u00e9go\u00efsme et comment l’\u00e9go\u00efste se reconna\u00eet-il lui-m\u00eame ?<\/strong><\/p>\n

R. : Beaucoup de v\u00e9rit\u00e9s sont \u00e9nonc\u00e9es sous forme peu commune, telle celle-ci : \u00ab\u00a0Celui qui aime son \u00e2me la perdra et celui qui hait son \u00e2me en ce monde la garde pour la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (Jn 12,25). L’\u00e9go\u00efste est donc apparemment, celui qui s’aime. Il se reconna\u00eet lui-m\u00eame lorsqu’il agit par int\u00e9r\u00eat fut-ce en accomplissant un commandement ; car pour ce qui est de mettre sa tranquillit\u00e9 au-dessus de l’int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel et spirituel d’un fr\u00e8re, m\u00eame les autres peuvent y reconna\u00eetre le mal de l’\u00e9go\u00efsme qui aboutit \u00e0 la perdition. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 55 : Quelle diff\u00e9rence y a-t-il entre l’aigreur, la fureur, la col\u00e8re et l’exasp\u00e9ration ?<\/strong><\/p>\n

R. : La fureur et la col\u00e8re diff\u00e8rent peut-\u00eatre comme la disposition et l’impulsion, celui qui est en col\u00e8re se trouvant seulement dans un \u00e9tat, comme le montre le psalmiste par ces mots : \u00ab\u00a0\u00c9prouvez la col\u00e8re, mais ne p\u00e9chez point\u00a0\u00bb (Ps 4,5), tandis que \u00ab\u00a0la fureur, est-il dit, ressemble au serpent\u00a0\u00bb (Ps 57,5) et encore : \u00ab\u00a0H\u00e9rode combattait avec fureur les Syriens et les Sidoniens\u00a0\u00bb (Ac 12,20). Le mouvement extr\u00eame de la fureur s’appelle exasp\u00e9ration ; pour l’aigreur, elle se pr\u00e9sente comme une tr\u00e8s funeste installation du mal. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 56 : Le Seigneur a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Celui qui s’\u00e9l\u00e8ve sera humili\u00e9\u00a0\u00bb (Lc 18,44), et l’Ap\u00f4tre a prescrit de \u00ab\u00a0se garder de l’orgueil\u00a0\u00bb (Rm 11,20), il parle ailleurs de ceux qui sont pr\u00e9tentieux, arrogants, aveugl\u00e9s par l’orgueil (2 Tim 3,2), et dit encore : \u00ab\u00a0La charit\u00e9 ne se gonfle pas\u00a0\u00bb (1 Co 13,4). Qu’est-ce donc qu’\u00eatre orgueilleux, pr\u00e9tentieux, arrogant, aveugl\u00e9, gonfl\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

R. : L’orgueilleux est celui qui s’\u00e9l\u00e8ve, se glorifie de ses bonnes \u0153uvres, s’exalte lui-m\u00eame comme ce pharisien (Lc 18,11) et ne s’abaisse pas jusqu’aux humbles. C’est \u00e9galement, selon le reproche fait aux Corinthiens, la d\u00e9finition de celui qui se gonfle (1 Co 5,2). Le pr\u00e9tentieux ne se conforme pas \u00e0 ce qui est \u00e9tabli et ne consent ni \u00e0 penser ni \u00e0 agir selon la r\u00e8gle qui lui est impos\u00e9e (Ph 3,16) ; il s’oriente \u00e0 son gr\u00e9 sur des voies de justice et de saintet\u00e9 qu’il invente. L’arrogant fait \u00e9talage de ce qu’il a et s’efforce de para\u00eetre plus qu’il n’est en r\u00e9alit\u00e9, et celui qui est aveugl\u00e9 par l’orgueil lui ressemble ou peu s’en faut, car l’Ap\u00f4tre a dit : \u00ab\u00a0Il est aveugl\u00e9, ne conna\u00eet rien\u00a0\u00bb (1 Tim 6,4). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 57 : Si quelqu’un montre un d\u00e9faut incorrigible et s’offense des reproches fr\u00e9quents qu’on lui fait, vaut-il mieux pour lui le cong\u00e9dier ?<\/strong><\/p>\n

R. : La r\u00e9ponse a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e : il faut s’appliquer avec patience \u00e0 convertir le p\u00e9cheur comme le Seigneur nous l’a montr\u00e9. Toutefois si les reproches ou les bl\u00e2mes de ses confr\u00e8res ne suffisent pas, ainsi qu’il en advint pour ce Corinthien que l’on sait, il faut le regarder comme un pa\u00efen, car il n’est s\u00fbr pour personne de retenir celui que le Seigneur a condamn\u00e9. Aussi bien le Seigneur a dit qu’il vaut mieux entrer dans le Royaume des Cieux priv\u00e9 d’une main, d’un pied ou d’une jambe, plut\u00f4t que d’\u00e9pargner un de ses membres et d’\u00eatre ensuite pr\u00e9cipit\u00e9 tout entier dans la g\u00e9henne, o\u00f9 sont les pleurs et les grincements de dents (Mt 5,29-30), et l’Ap\u00f4tre assure qu’un peu de levain fait fermenter toute la p\u00e2te (Ga. 5,9). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 58 : Celui qui ment express\u00e9ment sera-t-il seul jug\u00e9, ou bien celui qui prof\u00e8re par erreur une affirmation compl\u00e8tement fausse le sera-t-il \u00e9galement ?<\/strong><\/p>\n

R. : La parole du Seigneur s’applique manifestement aussi \u00e0 quiconque p\u00e8che par inadvertance, car il dit : \u00ab\u00a0Celui qui m\u00e9rite un ch\u00e2timent sans le savoir sera puni l\u00e9g\u00e8rement\u00a0\u00bb (Lc 12,48). Du reste un repentir convenable donne le ferme espoir du pardon. (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 59 : Quelqu’un pense seulement \u00e0 faire quelque chose, mais n’agit point : sera-t-il, lui aussi, jug\u00e9 comme menteur ?<\/strong><\/p>\n

R. : Si l’action qu’il a eu l’intention de faire \u00e9t\u00e9 command\u00e9e, il sera jug\u00e9 non seulement pour s’\u00eatre d\u00e9menti, mais aussi pour avoir d\u00e9sob\u00e9i, car Dieu sonde les reins et les c\u0153urs. (Ps 7,10). (Retour)<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu. 60 : Si, pr\u00e9somptueusement, quelqu’un d\u00e9cide de faire une chose qui d\u00e9pla\u00eet \u00e0 Dieu, ne doit-il pas se d\u00e9sister de son mauvais dessein, plut\u00f4t que de continuer dans la faute par crainte de se d\u00e9mentir ?<\/strong><\/p>\n

R. : L’Ap\u00f4tre a dit : \u00ab\u00a0Nous ne pouvons concevoir quelque chose de nous-m\u00eames et comme par nous-m\u00eames\u00a0\u00bb (2 Co 3,5) ; le Seigneur lui-m\u00eame avoue : \u00ab\u00a0Je ne puis rien faire de moi-m\u00eame\u00a0\u00bb (Jn 5,19), et \u00ab\u00a0Ce que je vous dis, je ne vous le dis pas de moi-m\u00eame\u00a0\u00bb (Jn 14,10) et encore : \u00ab\u00a0Je ne suis pas venu pour faire ma volont\u00e9, mais la volont\u00e9 de mon P\u00e8re qui m’a envoy\u00e9\u00a0\u00bb (Jn 6,38). Ce pr\u00e9somptueux doit donc venir \u00e0 r\u00e9sipiscence, tout d’abord parce qu’il ose d\u00e9cider quoi que ce soit de lui-m\u00eame alors qu’il ne faut m\u00eame pas faire le bien par volont\u00e9 propre, ensuite et \u00e0 plus forte raison parce qu’il n’a pas craint de prendre l’initiative d’une chose qui d\u00e9pla\u00eet \u00e0 Dieu. La conduite de Pierre montre clairement qu’il faut revenir sur une d\u00e9cision pr\u00e9somptueuse qui d\u00e9pla\u00eet \u00e0 Dieu. Il avait, en effet, cru pouvoir dire : \u00ab\u00a0Vous ne me laverez jamais les pieds\u00a0\u00bb, mais lorsqu’il entendit le Seigneur affirmer : \u00ab\u00a0Si je ne te lave pas tu ne seras pas avec moi\u00a0\u00bb, il se r\u00e9tracta imm\u00e9diatement et dit : \u00ab\u00a0Seigneur, non seulement les pieds, mais encore les mains et la t\u00eate\u00a0\u00bb (Jn 13,8-9). (Retour)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LES PETITES REGLES (1-60) 01 – S’il est permis ou exp\u00e9dient de faire et de dire librement ce que l’on croit bien, sans tenir compte des Ecritures inspir\u00e9es. 02 – Quel engagement doivent exiger les uns des autres ceux qui veulent vivre ensemble selon Dieu. 03 – Comment ramener le p\u00e9cheur et, s’il refuse de […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[119,116],"tags":[144,130,137,138,161,131,153,142,148,139],"class_list":["post-7949","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-skite","category-peres-de-leglise","tag-ascese","tag-eglise","tag-foi","tag-heritage","tag-monachisme","tag-orthodoxie-2","tag-peres","tag-spiritualite-2","tag-theologie-2","tag-traditions-2"],"yoast_head":"\nLes r\u0113gles monastiques de St Basile le Grand - 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