{"id":7954,"date":"2015-01-26T10:54:43","date_gmt":"2015-01-26T08:54:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eoc.ee\/?p=7954"},"modified":"2015-03-24T15:18:48","modified_gmt":"2015-03-24T13:18:48","slug":"saint-jean-chrysostome","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/orthodoxie\/saint-jean-chrysostome\/","title":{"rendered":"SAINT JEAN CHRYSOSTOME"},"content":{"rendered":"

\"StJeanchrysostome\"<\/a>
\n<\/strong><\/p>\n

1) SA VIE<\/strong><\/p>\n

Jeunesse et \u00e9ducation classique<\/p>\n

Jean Chrysostome est n\u00e9 vers 349, \u00e0 Antioche. Son p\u00e8re, Secundus, \u00e9tait officier. Il laissa son \u00e9pouse Anthousa veuve \u00e0 vingt ans, avec un fils et une fille. Celle-ci mourut tr\u00e8s t\u00f4t, et Anthousa, chr\u00e9tienne fervente, consacra tous ses soins \u00e0 l’\u00e9ducation de Jean. Apr\u00e8s avoir acquis les connaissances \u00e9l\u00e9mentaires habituelles, Jean \u00e9tudia la rh\u00e9torique \u00e0 l’\u00e9cole de Libanius, le plus illustre rh\u00e9teur du temps, pa\u00efen convaincu et nostalgique.<\/p>\n

Vie asc\u00e9tique et monastique<\/p>\n

A partir de 367, il s’int\u00e8gre au groupe des disciples de Diodore, futur \u00e9v\u00eaque de Tarse, pour s’adonner \u00e0 l’\u00e9tude des sciences sacr\u00e9es. Ce groupement asc\u00e9tique n’\u00e9tait pas un monast\u00e8re, et Jean, \u00e0 la demande d’Anthousa, revenait chaque soir \u00e0 la maison familiale. Il fut baptis\u00e9 par saint M\u00e9l\u00e8ce pendant la nuit pascale de 367. Vers 370, d’abord ordonn\u00e9 lecteur, il se soustrait par la fuite au sacerdoce, \u00abtrompant\u00bb son ami Basile, qui se laissa ordonner, croyant que Jean l’\u00e9tait aussi. Cette querelle fraternelle sera \u00e9voqu\u00e9e plus tard vers 390, dans le Dialogue sur le sacerdoce de Jean, dont elle fournira le pr\u00e9texte. Vivement attir\u00e9 par la vie monastique, il se retire en 372 au d\u00e9sert et vit pendant quatre ans aupr\u00e8s d’un ancien. Puis il se retire, seul, dans une grotte, o\u00f9 il passe la plupart de son temps sans dormir, apprenant par c\u0153ur les Ecritures. Sa complexion fragile ne r\u00e9siste pas \u00e0 ce r\u00e9gime, il tombe malade et doit regagner Antioche en 378, apr\u00e8s deux ann\u00e9es de vie \u00e9r\u00e9mitique. C’est l’\u00e9poque o\u00f9 saint M\u00e9l\u00e8ce, exil\u00e9 par Valens, rentrait \u00e0 Antioche.<\/p>\n

Diacre et pr\u00eatre \u00e0 Antioche<\/p>\n

En 381, saint M\u00e9l\u00e8ce l’ordonne diacre, puis, en 386, son successeur Flavien lui conf\u00e8re le sacerdoce. Le minist\u00e8re principal de Jean devient la pr\u00e9dication. \u00abLa parole fut sa vocation et sa passion\u00bb, a-t-on pu \u00e9crire. Dans son dialogue sur le sacerdoce, il d\u00e9crira ainsi cet id\u00e9al qui fut le sien : \u00abLa parole, voil\u00e0 l’instrument du m\u00e9decin des \u00e2mes. Elle remplace tou : r\u00e9gime, changement d’air, rem\u00e8des. C’est elle qui caut\u00e9rise ; c’est elle qui ampute. Quand elle manque, tout manque. C’est elle qui rel\u00e8ve l’\u00e2me battue, d\u00e9gonfle la col\u00e8re, retranche l’inutile, comble les vides, et fait, en un mot, tout ce qui importe \u00e0 la sant\u00e9 spirituelle. Quand il s’agit de la conduite de la vie, l’exemple est le meilleur des entra\u00eenements ; mais pour gu\u00e9rir l’\u00e2me du poison de l’erreur, il faut la parole, non seulement quand on a \u00e0 maintenir la foi du troupeau, mais encore quand on a \u00e0 combattre les ennemis du dehors. M\u00eame si nous avions le don des miracles, la parole nous serait utile, m\u00eame n\u00e9cessaire. Saint Paul le prouve, saint Pierre aussi, qui dit : \u00abSoyez pr\u00eats \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ceux qui vous demandent compte de votre foi\u00bb (1 P 3, 15). Et, si tout le coll\u00e8ge des Ap\u00f4tres confia jadis \u00e0 Etienne la direction des veuves, c’\u00e9tait uniquement pour mieux s’adonner eux m\u00eames au minist\u00e8re de la parole. Toutefois, nous n’aurions pas tant besoin du don de la parole si nous avions le don des miracles. Ne l’ayant pas, il faut nous armer de l’arme qui nous reste. C’est donc \u00e0 nous de travailler avec acharnement pour nous enrichir de la parole du Christ… Le pr\u00eatre doit tout faire pour acqu\u00e9rir le talent de la parole.\u00bb (Sur le Sacerdoce, IV, 3; traduction de B. H. Vandenberghe, Saint Jean Chrysostome, Le livre de l’esp\u00e9rance, Namur, 1958, p. 9-10).<\/p>\n

Jean pr\u00eache inlassablement, plusieurs fois par semaine, parfois pendant deux heures de suite. Jamais il ne pactise avec le vice, jamais il n’acceptera de compromission avec aucun scandale. Mais sa parole se nuance souvent de tendresse, et, s’il ne parvient pas \u00e0 d\u00e9tacher la population d’Antioche des jeux et des spectacles du cirque, ni de ses autres d\u00e9sordres, son auditoire l’\u00e9coute en g\u00e9n\u00e9ral volontiers et lui est profond\u00e9ment attach\u00e9.<\/p>\n

En f\u00e9vrier 387, m\u00e9contents de l’augmentation des imp\u00f4ts, les habitants d’Antioche se soul\u00e8vent et brisent les statues de l’empereur Th\u00e9odose, de l’imp\u00e9ratrice d\u00e9funte et des jeunes princes Arcadius et Honorius. Pour apaiser la s\u00e9dition, Jean prononce dix-neuf hom\u00e9lies \u00absur les statues\u00bb durant le Car\u00eame, tandis que l’\u00e9v\u00eaque Flavien se rend \u00e0 Constantinople pour implorer la cl\u00e9mence de l’empereur. Le dimanche de P\u00e2ques, Jean put annoncer au peuple le succ\u00e8s des efforts de Flavien et le pardon de l’empereur.<\/p>\n

Ev\u00eaque de Constantinople<\/p>\n

La renomm\u00e9e de Jean s’\u00e9tendait bien au-del\u00e0 d’Antioche. A la mort de Nectaire, \u00e9v\u00eaque de Constantinople (397), l’\u00e9v\u00eaque d’Alexandrie, Th\u00e9ophile, essaya de faire nommer \u00e0 sa place l’un de ses prot\u00e9g\u00e9s, le moine Isidore. Mais l’eunuque Eutrope, conseiller tout-puissant de l’empereur Arcadius, imposa le choix de Jean, le fit litt\u00e9ralement enlever \u00e0 Antioche, et Th\u00e9ophile d’Alexandrie, ulc\u00e9r\u00e9, dut le sacrer \u00e9v\u00eaque de Constantinople, le 15 d\u00e9cembre 397.<\/p>\n

Jean entreprit aussit\u00f4t de s’attaquer \u00e0 tous les d\u00e9sordres qu’il constatait, dans le clerg\u00e9, \u00e0 la cour, dans toutes les classes de la soci\u00e9t\u00e9. Malgr\u00e9 ses invectives, une grande partie du peuple s’attacha \u00e0 lui, et lui demeura toujours fid\u00e8le. Mais il s’attira, chez certains \u00e9v\u00eaques, dans le clerg\u00e9, et finalement \u00e0 la cour, de terribles inimiti\u00e9s. Apr\u00e8s la disgr\u00e2ce d’Eutrope, la bienveillance initiale de la toute-puissante imp\u00e9ratrice Eudoxie se mua progressivement en haine.<\/p>\n

On a \u00e9crit tr\u00e8s justement au sujet de Jean : \u00abson \u00e2me \u00e9tait trop noble et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e pour deviner le jeu des intrigues de la cour, et son sentiment de la dignit\u00e9 personnelle \u00e9tait trop \u00e9lev\u00e9e pour s’arr\u00eater \u00e0 cette attitude obs\u00e9quieuse \u00e0 l’\u00e9gard des majest\u00e9s imp\u00e9riales, qui lui aurait assur\u00e9 la continuit\u00e9 de leur faveur.. Sa fid\u00e9lit\u00e9 sans compromission \u00e0 son id\u00e9al ne put qu’unir contre lui toutes les forces hostiles, que sa simplicit\u00e9 lui emp\u00eachait d’opposer les unes aux autres par une adroite diplomatie.\u00bb (J. Quasten, Initiation aux P\u00e8res de l’Eglise, t. 111, p-507).<\/p>\n

En 401, une cinquantaine de moines de Nitrie, conduits par trois d’entre eux, Ammonios, Eus\u00e9bios et Euthymios, appel\u00e9s \u00abIes longs fr\u00e8res\u00bb en raison de leur taille, arriv\u00e8rent \u00e0 Constantinople, expuls\u00e9s d’Egypte par Th\u00e9ophile, qui poursuivait alors les moines orig\u00e9nistes. Jean ne les re\u00e7ut pas dans sa communion, mais il les accueillit avec une grande charit\u00e9 et pourvut \u00e0 leurs besoins.<\/p>\n

Les fr\u00e8res \u00e9gyptiens port\u00e8rent plainte devant la cour contre Th\u00e9ophile. Appel\u00e9 \u00e0 compara\u00eetre, celui-ci se rendit \u00e0 Constantinople pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par saint \u00c9piphane, qu’il avait engag\u00e9 dans la lutte contre l’orig\u00e9nisme, mais qui se rembarqua pour Chypre quand il r\u00e9alisa la duplicit\u00e9 de Th\u00e9ophile. Il mourut au cours du voyage.<\/p>\n

Premier exil<\/p>\n

Th\u00e9ophile se changea d’accus\u00e9 en accusateur et r\u00e9unit pr\u00e8s de Chalc\u00e9doine, \u00e0 la villa du Ch\u00eane, un synode de 35 \u00e9v\u00eaques pour juger Jean. Celui-ci, ayant refus\u00e9 de venir, fut condamn\u00e9, sur d’absurdes griefs, qui le pr\u00e9sentaient comme violent, injuste, voleur, sacril\u00e8ge, orig\u00e9niste, impie. Il \u00e9tait m\u00eame accus\u00e9 de l\u00e8se-majest\u00e9, ce qui aurait entra\u00een\u00e9 la peine de mort. Mais cette derni\u00e8re accusation ne fut pas retenue par l’empereur. Quant aux moines de Nitrie, Th\u00e9ophile se r\u00e9concilia avec eux et leur \u00abpardonna\u00bb.<\/p>\n

L’annonce de la d\u00e9position de Jean suscita une violente effervescence dans le peuple de Constantinople, qui restait fid\u00e8le \u00e0 son \u00e9v\u00eaque. Jean partit pour l’exil, mais une \u00e9meute \u00e9clata. Un tremblement de terre eut lieu dans la nuit, Effray\u00e9e, l’imp\u00e9ratrice Eudoxie d\u00e9cida de rappeler l’exil\u00e9. Jean fut accueilli triomphalement. Th\u00e9ophile, menac\u00e9 d’\u00eatre jet\u00e9 \u00e0 la mer, se rembarqua pr\u00e9cipitamment pour l’Egypte. Les \u00e9v\u00eaques hostiles \u00e0 Jean se dispers\u00e8rent. Mais \u00e0 Constantinople, les intrigues reprirent contre Jean, qui avait repris ses fonctions \u00e9piscopales, dans l’attente d’un concile qui devait, normalement, le r\u00e9habiliter.<\/p>\n

L’\u00e9rection d’une statue d’Eudoxie ayant donn\u00e9 lieu \u00e0 des divertissements pa\u00efens et licencieux, Jean protesta dans une hom\u00e9lie prononc\u00e9e \u00e0 cette occasion. Elle aurait d\u00e9but\u00e9 par ces mots: \u00abDe nouveau, H\u00e9rodiade fait rage ; de nouveau, elle s’emporte ; de nouveau, elle danse ; de nouveau, elle demande \u00e0 recevoir sur un plat la t\u00eate de Jean.\u00bb Eudoxie, irrit\u00e9e, voulut en finir avec lui.<\/p>\n

Les \u00e9v\u00eaques oppos\u00e9s \u00e0 Jean firent valoir que celui-ci avait repris ill\u00e9gitimement ses fonctions malgr\u00e9 sa d\u00e9position. L’empereur interdit \u00e0 Jean tout exercice de son office \u00e9piscopal. Jean refusa.<\/p>\n

S’\u00e9tant vu interdire l’usage de toute \u00e9glise, Jean, la nuit pascale de 404, rassembla les fid\u00e8les dans les thermes de Constance pour le bapt\u00eame des quelques trois mille cat\u00e9chum\u00e8nes qui devaient le recevoir. A l’instigation des \u00e9v\u00eaques hostiles, l’arm\u00e9e intervint brutalement, les fid\u00e8les et les clercs furent dispers\u00e9s ou emprisonn\u00e9s, et l’eau baptismale fut souill\u00e9e de sang. Pendant le temps pascal qui suivit, Jean demeura en r\u00e9sidence surveill\u00e9e dans son \u00e9v\u00each\u00e9, puis, au lendemain de la Pentec\u00f4te, il fut envoy\u00e9 d\u00e9finitivement en exil.<\/p>\n

Second exil et mort<\/p>\n

Il fut d’abord conduit \u00e0 Cucuse, en Petite Arm\u00e9nie. Il y demeura trois ans, pr\u00eachant aux habitants de la localit\u00e9, et recevant de fr\u00e9quentes visites des fid\u00e8les d’Antioche, rest\u00e9s attach\u00e9s \u00e0 leur ancien pr\u00e9dicateur. Jaloux et irrit\u00e9s, les \u00e9v\u00eaques syriens qui avaient contribu\u00e9 \u00e0 sa condamnation obtinrent qu’Arcadius l’exile \u00e0 Pityus, \u00e0 l’extr\u00e9mit\u00e9 orientale de la mer Noire. Accabl\u00e9 de mauvais traitements, il mourut en cours de route, \u00e0 Comane, dans le Pont, le 14 septembre 407 Ses derni\u00e8res paroles furent sa doxologie coutumi\u00e8re : \u00abGloire \u00e0 Dieu pour tout. Amen.\u00bb<\/p>\n

2) \u0152UVRES<\/strong><\/p>\n

\u00abAucun P\u00e8re n’a laiss\u00e9 un h\u00e9ritage litt\u00e9raire aussi important en volume que Chrysostome… La trag\u00e9die de sa vie elle-m\u00eame, caus\u00e9e par la sinc\u00e9rit\u00e9 et l’int\u00e9grit\u00e9 extraordinaires de son caract\u00e8re, ne fit que rehausser sa gloire et sa renomm\u00e9e. Il reste le plus s\u00e9duisant des P\u00e8res grecs et l’une des figures les plus attachantes de toute l’antiquit\u00e9 chr\u00e9tienne.\u00bb (J. Quasten, op. cit., p. 6). On ne peut citer ici que ses principaux \u00e9crits.<\/p>\n

\u0152uvres ex\u00e9g\u00e9tiques<\/p>\n

La majeure partie de l’oeuvre de saint Jean Chrysostome est constitu\u00e9e d’hom\u00e9lies sur les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament. Jean se montre fid\u00e8le \u00e0 la tradition ex\u00e9g\u00e9tique d’Antioche. Son ex\u00e9g\u00e8se pourrait \u00eatre qualifi\u00e9e de \u00abpastorale\u00bb, son principal souci \u00e9tant de tirer du texte comment\u00e9 des enseignements applicables \u00e0 la vie quotidienne de ses auditeurs.<\/p>\n

Nous poss\u00e9dons de lui des Hom\u00e9lies sur la Gen\u00e8se, sur 58 psaumes, sur le proph\u00e8te Isa\u00efe, sur les \u00e9vangiles de Matthieu et de Jean, sur les \u00e9p\u00eetres de saint Paul. \u00abLes trente deux hom\u00e9lies sur les Romains repr\u00e9sentent le plus remarquable commentaire patristique de cette \u00e9p\u00eetre et la plus belle de toutes les \u0153uvres de Chrysostome.\u00bb (J. Quasten, op. cit., p. 619). Il existait entre Jean Chrysostome et saint Paul une v\u00e9ritable amiti\u00e9, une relation d’intimit\u00e9 spirituelle profonde.<\/p>\n

\u0152uvres doctrinales<\/p>\n

Deux s\u00e9ries d’hom\u00e9lies ont pour objet de combattre les anom\u00e9ens : les \u00abHom\u00e9lies sur l’incompr\u00e9hensibilit\u00e9 de Dieu\u00bb, et les \u00abHom\u00e9lies sur l’\u00e9galit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils\u00bb. Les premi\u00e8res, qui r\u00e9futent la pr\u00e9tention d’Eunome \u00e0 conna\u00eetre ad\u00e9quatement l’essence divine, sont un admirable expos\u00e9 sur l’apophatisme et la connaissance n\u00e9gative de Dieu. Les secondes constituent une cat\u00e9ch\u00e8se claire et accessible au grand nombre, sur la Th\u00e9ologie trinitaire. Deux s\u00e9ries de \u00abCat\u00e9ch\u00e8ses baptismales\u00bb nous font conna\u00eetre les rites du bapt\u00eame et leur interpr\u00e9tation tels que Jean les exposait \u00e0 Antioche.<\/p>\n

Le \u00abDialogue sur le sacerdoce\u00bb, inspir\u00e9 du trait\u00e9 de saint Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien, Sur sa fuite, traite de la dignit\u00e9, des exigences et des fonctions du sacerdoce.<\/p>\n

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Ecrits sur la vie monastique<\/p>\n

Le trait\u00e9 \u00abA Th\u00e9odore\u00bb est une exhortation adress\u00e9e par Jean au futur Th\u00e9odore de Mopsueste (probablement), tent\u00e9 d’abandonner la vie monastique. Dans cet \u00e9crit, qui peut dater du diaconat de Jean, se retrouvent des traits caract\u00e9ristiques de sa pens\u00e9e, par exemple l’insistance sur la philanthropie divine : \u00abIl n’est point d’amant du corps, fut-il devenu fou, qui br\u00fble pour son amante d’un d\u00e9sir \u00e9gal \u00e0 celui de Dieu pour le salut de nos \u00e2mes.\u00bb (Sources chr\u00e9tiennes n\u00b0 117, p. 163).<\/p>\n

Le Trait\u00e9 \u00abDe la virginit\u00e9\u00bb est un commentaire fid\u00e8le de 1 Cor. 7 Le mariage est pr\u00e9sent\u00e9, en antith\u00e8se, d’une fa\u00e7on assez n\u00e9gative, qu’il faut \u00e9quilibrer par d’autres passages des \u0153uvres de Chrysostome.<\/p>\n

Les trait\u00e9s \u00abSur les cohabitations suspectes\u00bb sont une critique assez mordante de la cohabitation sous le m\u00eame toit d’asc\u00e8tes et de vierges, usage qui existait \u00e0 l’\u00e9poque et pr\u00e9sentait in\u00e9vitablement des risques de scandale. Ces \u00e9crits suscit\u00e8rent des ennemis \u00e0 Jean dans le clerg\u00e9.<\/p>\n

Les trois opuscules \u00abContre les d\u00e9tracteurs de la vie monastique\u00bb sont des apologies du monachisme adress\u00e9es aux autorit\u00e9s civiles et aux parents qui s’opposaient aux vocations monastiques.<\/p>\n

Dans ses Hom\u00e9lies, Jean \u00e9voque souvent l’exemple des moines du d\u00e9sert proche d’Antioche pour stimuler ses fid\u00e8les \u00e0 une vie plus fervente ; il conseille de faire des s\u00e9jours dans la retraite aupr\u00e8s d’eux ; il invite les moines \u00e0 prier avec ardeur pour l’Eglise et pour ceux qui y exercent une responsabilit\u00e9. Pour lui, le souci pastoral d’autrui reste la forme la plus \u00e9lev\u00e9e de la charit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Hom\u00e9lies diverses<\/p>\n

Un certain nombre d’hom\u00e9lies ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9es pour les f\u00eates liturgiques : No\u00ebl, Epiphanie, Vendredi-Saint, P\u00e2ques. D’autres discours ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9s dans des circonstances notables de la vie de Jean : \u00abSur la chute d’Eutrope\u00bb, \u00abSur les statues\u00bb. D’autres sont des pan\u00e9gyriques de divers martyrs, de saint Paul, d’Eustathe d’Antioche, de M\u00e9l\u00e8ce, de Diodore de Tarse, etc…<\/p>\n

Lettres<\/p>\n

Nous poss\u00e9dons 236 lettres de Jean, qui datent toutes du temps de son exil. Parmi les plus remarquables, on peut compter les lettres de r\u00e9confort \u00abA Olympia\u00bb, auxquelles il faut joindre le \u00abTrait\u00e9 sur la Providence\u00bb et la \u00abLettre d’exil\u00bb.<\/p>\n

Dans ces lettres, les th\u00e8mes du sens de la souffrance, de la foi en la Providence, de la patience dans l’\u00e9preuve sont souvent trait\u00e9s. Jean le fait en s’inspirant \u00e0 la fois de la tradition hell\u00e9nique, surtout sto\u00efcienne, et de la tradition biblique. La sagesse antique n’est pas reni\u00e9e, mais assum\u00e9e et transfigur\u00e9e par l’apport chr\u00e9tien. (Voir l’excellente introduction d’Anne-Marie Malingrey aux Lettres \u00e0 Olympias, Sources chr\u00e9tiennes, t.13 bis)<\/p>\n

3) DOCTRINE<\/strong><\/p>\n

On a dit souvent que saint Jean Chrysostome est plus moraliste que th\u00e9ologien, et que sa pens\u00e9e pr\u00e9sente peu d’int\u00e9r\u00eat sur le plan sp\u00e9culatif. En r\u00e9alit\u00e9, Jean est avant tout un pasteur et un pr\u00e9dicateur, dont l’enseignement est ins\u00e9parablement th\u00e9ologique, moral et spirituel. Il n’est pas \u00e0 la recherche de solutions nouvelles aux probl\u00e8mes th\u00e9ologiques sp\u00e9culatifs de son \u00e9poque, mais tout son enseignement proc\u00e8de d’une adh\u00e9sion pl\u00e9ni\u00e8re \u00e0 la tradition dogmatique de l’Eglise, en m\u00eame temps que d’une vie enti\u00e8rement vou\u00e9e \u00e0 l’asc\u00e8se et \u00e0 la pri\u00e8re. Il est vraiment par l\u00e0 un \u00abP\u00e8re de l’Eglise\u00bb dans toute la force du terme. Il n’enseigne pas ses opinions personnelles, mais transmet le d\u00e9p\u00f4t de la foi dans toute son int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n

Th\u00e9ologie trinitaire et christologie<\/p>\n

Ces remarques valent tout particuli\u00e8rement en ce qui concerne la th\u00e9ologie trinitaire et la christologie. Jean Chrysostome s’applique surtout \u00e0 pr\u00e9munir ses fid\u00e8les contre l’h\u00e9r\u00e9sie en mettant \u00e0 leur port\u00e9e la cat\u00e9ch\u00e8se commune de l’Eglise, et \u00e0 leur montrer quel sens les affirmations de la foi pr\u00e9sentent pour leur vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n

C’est surtout \u00e0 l’arianisme que s’oppose Chrysostome : on ne trouve pas chez lui de pol\u00e9mique contre Apollinaire. Il professe clairement l’existence d’une \u00e2me humaine du Christ ; mais sa christologie est plus alexandrine qu’antiochienne ; il est beaucoup plus proche de saint Athanase et de saint Hilaire de Poitiers que d’un Th\u00e9odore de Mopsueste, et il subordonne l’activit\u00e9 propre de la nature humaine dans le Christ \u00e0 la nature et \u00e0 la personne du Logos, \u00abL’humanit\u00e9 que j’ai rev\u00eatue, je ne l’ai jamais laiss\u00e9e destitu\u00e9e de la vertu divine, mais, agissant tour \u00e0 tour comme homme et comme Dieu, tant\u00f4t je laisse voir en moi la nature humaine et tant\u00f4t je donne des preuves de ma mission ; j’apprends ainsi aux hommes \u00e0 attribuer les actes les plus humbles \u00e0 l’humanit\u00e9 et \u00e0 rapporter les plus \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la divinit\u00e9 ; par ce m\u00e9lange d’\u0153uvres in\u00e9gales, je fais comprendre l’union de mes deux natures si dissemblables ; je montre, en me soumettant librement aux souffrances, que mes souffrances sont volontaires ; comme Dieu, j’ai dompt\u00e9 la nature en prolongeant le je\u00fbne jusqu’\u00e0 quarante jours, mais ensuite j’ai eu faim ; j’ai apais\u00e9, comme Dieu, la mer en furie et j’ai \u00e9t\u00e9 accabl\u00e9 en ma qualit\u00e9 d’homme ; comme homme, j’ai \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 par le diable, mais, comme Dieu, j’ai command\u00e9 aux d\u00e9mons et je les ai chass\u00e9s ; je dois, dans ma nature humaine, souffrir pour les hommes.\u00bb (Sur Lazare, 1 ; PG 50, 642-643). Ou encore : \u00abPar ces paroles : \u00ab\u00a0S’il est possible que ce calice s’\u00e9loigne de moi\u00a0\u00bb, et : \u00ab\u00a0Non comme je veux mais comme tu veux\u00a0\u00bb, il montre qu’il a vraiment rev\u00eatu notre chair qui a horreur de la mort. Car il est de la chair de craindre la mort, de trembler et d’\u00eatre dans l’angoisse. Tant\u00f4t J\u00e9sus la laisse abandonn\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame, afin qu’en montrant sa faiblesse il atteste sa nature ; tant\u00f4t il la voile pour prouver qu’il n’est pas seulement homme. Voil\u00e0 pourquoi, dans ses paroles et ses actes, il m\u00eale le divin et l’humain. De la sorte, il \u00f4te tout pr\u00e9texte \u00e0 la folie de Paul de Samosate et \u00e0 la d\u00e9mence de Marcion et de Man\u00e8s. Voil\u00e0 pourquoi encore il pr\u00e9dit l’avenir comme Dieu et le redoute comme homme.\u00bb (Sur ceux qui ne sont pas venus \u00e0 la synaxe, 6, PG 48,766).<\/p>\n

Du sacrement du Christ dans l’Eucharistie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du Christ dans le pauvre<\/p>\n

La doctrine eucharistique de saint Jean Chrysostome est particuli\u00e8rement riche. Il montre bien comment l’eucharistie \u00abfait\u00bb l’Eglise en incorporant les hommes au Corps du Christ. Il colore ses d\u00e9veloppements d’un sens du sacr\u00e9 en m\u00eame temps que d’un accent de tendresse envers la personne du Christ qui correspondent \u00e0 son g\u00e9nie particulier : \u00abCelui que les anges ne regardent qu’en tremblant, ou plut\u00f4t qu’ils n’osent regarder \u00e0 cause de l’\u00e9clat qui en \u00e9mane, est celui-l\u00e0 m\u00eame qui nous sert de nourriture, qui se m\u00e9lange \u00e0 nous, et avec qui nous ne faisons plus qu’une seule chair et qu’un seul corps (p. 109).<\/p>\n

\u00abIl veut que nous devenions son corps non seulement par l’amour, mais qu’en r\u00e9alit\u00e9 nous nous m\u00ealions \u00e0 sa propre chair. C’est ce qu’op\u00e8re la nourriture que le Sauveur nous a donn\u00e9e comme preuve de son amour. Voil\u00e0 pourquoi il a uni, confondu son corps avec le n\u00f4tre, afin que nous soyons tous comme un m\u00eame corps, joint \u00e0 un seul chef. Ainsi font ceux qui s’aiment ardemment… Voil\u00e0 ce que J\u00e9sus-Christ a fait pour nous : il nous a donn\u00e9 sa chair \u00e0 manger pour attirer notre amour envers lui et nous montrer celui qu’il nous porte ; il ne s’est pas seulement fait voir \u00e0 ceux qui ont d\u00e9sir\u00e9 le contempler, mais encore il s’est donn\u00e9 \u00e0 toucher, \u00e0 palper, \u00e0 manger, \u00e0 broyer avec les dents, \u00e0 absorber de mani\u00e8re \u00e0 assouvir le plus ardent amour (p. 119-120).<\/p>\n

\u00abVeillons donc sur nous-m\u00eames, mes tr\u00e8s chers fr\u00e8res, puisque nous avons eu le bonheur de recevoir de si grands biens… Jusqu’\u00e0 quand nous attacherons-nous aux choses pr\u00e9sentes ?\u00bb (p. 123).<\/p>\n

Plus que jamais, les applications morales et par\u00e9n\u00e9tiques d\u00e9coulent ici du dogme. Devenus membres du Christ par l’eucharistie, les plus pauvres et les plus d\u00e9munis sont par l\u00e0 m\u00eame l’autel v\u00e9ritable sur lequel les fid\u00e8les doivent offrir le sacrifice spirituel de l’aum\u00f4ne et de la mis\u00e9ricorde : \u00abL’autel dont je vous parle est fait des membres m\u00eames du Christ, et le corps du Christ devient pour toi un autel. V\u00e9n\u00e8re-le : dans la chair, tu y fais le sacrifice au Seigneur. Cet autel est plus terrible que celui qui se dresse en cette Eglise, et, \u00e0 plus forte raison, que celui de l’ancienne loi.<\/p>\n

\u00abNe vous r\u00e9criez pas. Cet autel-ci est auguste, \u00e0 cause de la victime qui y vient ; celui de l’aum\u00f4ne l’est davantage, parce qu’il est fait de cette victime m\u00eame. Celui-ci est auguste, parce que, fait en pierres, il est sanctifi\u00e9 par le contact du corps du Christ; et l’autre, parce qu’il est le corps m\u00eame du Christ. Il est donc plus v\u00e9n\u00e9rable que celui-ci devant lequel, mon fr\u00e8re, tu te trouves.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Qu’est-ce donc encore qu’Aaron quand on songe \u00e0 ces choses ? Que sont la couronne, les sonnettes, le Saint des Saints ? Et pourquoi parier de cet autel ancien, quand, compar\u00e9 \u00e0 notre autel lui-m\u00eame, l’autel de l’aum\u00f4ne est si splendide ? Et toi, tu v\u00e9n\u00e8res cet autel-ci, lorsque le corps du Christ y descend. Mais l’autre qui est le corps du Christ, tu le n\u00e9gliges et tu restes indiff\u00e9rent, quand il p\u00e9rit.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Cet autel, tu peux le voir dress\u00e9 partout, dans les ruelles et sur les places, et, \u00e0 chaque heure, tu peux y faire le sacrifice car c’est l\u00e0 aussi le lieu des sacrifices. Et comme le pr\u00eatre, debout \u00e0 l’autel, appelle l’Esprit ; de m\u00eame, toi aussi, tu appelles l’Esprit, comme cette huile r\u00e9pandue en abondance.\u00bb (Hom, 82 ln Matth.; PG 58, 744.).<\/p>\n

Gr\u00e2ce et libert\u00e9 humaine<\/p>\n

L’enseignement de saint Jean Chrysostome sur la pr\u00e9destination, la gr\u00e2ce et la libert\u00e9 lui est commun avec les autres P\u00e8res orientaux, et s’accorde substantiellement avec celui de saint Cassien, condamn\u00e9 en Occident comme \u00absemip\u00e9lagien\u00bb. Le point de vue de Jean est pastoral et spirituel, et non m\u00e9taphysique comme celui d’Augustin d’Hippone.<\/p>\n

Pour Jean, le salut ou la damnation de l’homme ne sont pas fix\u00e9s d’avance, sans que sa volont\u00e9 libre y ait une part. Dieu adresse son appel \u00e0 tous, offre sa gr\u00e2ce \u00e0 tous, mais il appartient \u00e0 l’homme de l’accueillir ou de la refuser : \u00abSi la gr\u00e2ce ne demandait d’abord ce qui vient de nous, elle serait vers\u00e9e en masse dans toutes les \u00e2mes. Mais comme elle requiert ce qui vient de nous, elle habite \u00e0 demeure dans les uns, et quitte les autres. Quant au reste des hommes, elle n’appara\u00eet pas m\u00eame en eux un moment, Dieu exigeant d’abord le choix pr\u00e9alable.\u00bb (De la componction ; PG 47,408).<\/p>\n

\u00abDieu ne pr\u00e9vient pas nos volont\u00e9s par ses dons, mais lorsque nous avons commenc\u00e9, fourni le vouloir, alors lui-m\u00eame nous pr\u00e9sente plusieurs occasions de salut.\u00bb (Hom. In Jn; PG 59,408).<\/p>\n

\u00abLa vertu est tiss\u00e9e du z\u00e8le que nous montrons et de l’assistance dont Dieu nous aide.\u00bb (Sur le Ps 140, 9; PG 55,441).<\/p>\n

\u00abTout ne d\u00e9pend pas de nous, mais une partie d\u00e9pend de nous, une partie de Dieu. Choisir le mieux, le vouloir, nous y appliquer, affronter n’importe quelle peine, cela d\u00e9pend de nous ; mais pouvoir mener nos efforts \u00e0 bien, ne pas les faire \u00e9chouer, aller jusqu’au bout de nos actes vertueux, cela d\u00e9pend de la gr\u00e2ce d’en haut. En ce qui concerne la vertu, Dieu a d\u00e9limit\u00e9 sa part et la n\u00f4tre. Il n’a pas mis tout en notre pouvoir, pour nous \u00e9viter de nous laisser emporter par une orgueilleuse folie, et il ne s’est pas charg\u00e9 de tout, pour que nous ne tombions pas dans la paresse, mais, laissant \u00e0 nos efforts le r\u00f4le le plus modeste, il assume lui-m\u00eame le principal.\u00bb (Sur : Seigneur, il n’appartient pas \u00e0 l’homme … 4 ; PG 56, 160).<\/p>\n

 <\/p>\n

Par tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9rend Archimandrite Placide Deseille
\nHigoum\u00e8ne du Monast\u00e8re Saint Antoine le Grand (France)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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