{"id":7957,"date":"2015-01-26T10:56:39","date_gmt":"2015-01-26T08:56:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eoc.ee\/?p=7957"},"modified":"2015-03-24T15:13:54","modified_gmt":"2015-03-24T13:13:54","slug":"saint-honorat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/orthodoxie\/saint-honorat\/","title":{"rendered":"Saint Honorat"},"content":{"rendered":"

\"Honorat_d-Arles-et-Lerins\"<\/a><\/p>\n

Saint Honorat, fondateur de L\u00e9rins et \u00e9v\u00eaque d’Arles<\/b><\/p>\n

L’archipel de L\u00e9rins, au large de Cannes, est form\u00e9 de deux \u00eeles. La plus grande est l’\u00eele de Sainte-Marguerite, celle que l’on d\u00e9couvre la premi\u00e8re \u00e0 l’horizon. Derri\u00e8re elle se cache l’\u00eele plus petite de Saint-Honorat. Elle porte le nom du saint dont nous allons faire connaissance.<\/p>\n

Incertitudes sur la vie de saint Honorat<\/b><\/p>\n

C’est saint Hilaire d’Arles, successeur d’Honorat sur ce si\u00e8ge \u00e9piscopal, qui nous renseigne le mieux sur la vie d’Honorat. Les autres sources d’information sont peu nombreuses et tr\u00e8s fragmentaires. Les rep\u00e8res chronologiques font d\u00e9faut. La seule date qu’il soit possible de fixer, sans certitude absolue cependant, est celle de sa mort, en janvier 430. Mais comme on ignore son \u00e2ge exact au moment de son d\u00e9c\u00e8s, il est bien difficile de savoir \u00e0 quelle date pr\u00e9cise il est n\u00e9. On suppose qu’Honorat a pu voir le jour vers 370 \u00e0 Tr\u00e8ves (A l’\u00e9poque romaine, cette ville de Rh\u00e9nanie s’appelait Augusta Trevirorum. Centre des op\u00e9rations militaires des Romains sur le Rhin, c’\u00e9tait une des villes les plus importantes de l’Empire. Elle fut la patrie non seulement de saint Honorat, mais aussi de saint Ambroise de Milan et de… Karl Marx ! Saint Athanase y fut envoy\u00e9 en exil). Mais peu importe. Car bien plus passionnante et attachante est la saintet\u00e9 d’Honorat, si l’on consid\u00e8re la noblesse de ses origines et les talents qui le destinaient \u00e0 une brillante carri\u00e8re civile.<\/p>\n

La conversion d’Honorat<\/b><\/p>\n

Honorat appartenait \u00e0 l’aristocratie gallo-romaine pour qui le consulat appara\u00eet encore, au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, comme le plus beau couronnement d’une carri\u00e8re. Sa famille \u00e9tait ais\u00e9e. Elle poss\u00e9dait des domaines dont Honorat h\u00e9rita avec son fr\u00e8re \u00e0 la mort de leur p\u00e8re. Ce dernier \u00e9tait probablement d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9 en \u00e2ge au moment de la conversion de son fils. L’enfance d’Honorat fut choy\u00e9e, sa jeunesse se passa dans la richesse et le luxe. Il re\u00e7ut une \u00e9ducation classique (sur ce que fut l’\u00e9ducation classique dans l’Antiquit\u00e9, en Gr\u00e8ce et \u00e0 Rome, il faut lire le beau livre magistral d’H.I. Marrou. Histoire de l’\u00e9ducation dans l’Antiquit\u00e9. Coll. \u00abEsprit\u00bb. Ed. du Seuil, 1948). Hilaire parle avec admiration et v\u00e9n\u00e9ration des lettres \u00e9crites par Honorat. Il nous dit aussi que, devenu \u00e9v\u00eaque d’Arles, Honorat pr\u00eachait chaque jour avec perspicacit\u00e9 et clart\u00e9, surtout lorsqu’il dissertait sur la divine Trinit\u00e9. La vocation religieuse d’Honorat se manifeste tr\u00e8s t\u00f4t et le d\u00e9sir du bapt\u00eame semble li\u00e9 \u00e0 l’attirance qu’il \u00e9prouve pour la vie monastique. Et c’est ce renoncement au monde qui va entra\u00eener l’hostilit\u00e9 de sa famille, en particulier celle du p\u00e8re qui voyait s’effondrer tous les espoirs plac\u00e9s en son jeune et brillant fils. Doit-on d\u00e9duire de cette attitude que sa famille \u00e9tait pa\u00efenne ? Cela n’est pas \u00e9vident. Car le milieu o\u00f9 grandit Honorat \u00e9tait s\u00fbrement impr\u00e9gn\u00e9 de christianisme. Sinon, comment son d\u00e9sir du bapt\u00eame aurait-il pu se manifester si t\u00f4t ? D’apr\u00e8s Hilaire d’Arles, le jeune Honorat n’avait \u00e0 cette \u00e9poque pas plus de douze ans. Son p\u00e8re chercha donc par tous les moyens \u00e0 le d\u00e9tourner du bapt\u00eame et tenta de le distraire par toutes sortes de divertissements : chasse, jeu de balle, course, saut, natation ). Mais ce fut en vain : Honorat tint bon et patienta jusqu’\u00e0 l’adolescence. Il entama alors un cat\u00e9chum\u00e9nat qui dura trois ann\u00e9es. C’est bien un tout jeune homme qui s’\u00e9lance alors vers la vie religieuse. Son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, Venantius, se convertit \u00e0 son tour. Et tous deux se mirent \u00e0 pratiquer l’asc\u00e8se dans leur patrie, \u00e0 Tr\u00e8ves. Dans leur demeure, dont ils ont h\u00e9rit\u00e9, et qui avait connu le faste et les brillantes r\u00e9ceptions, ils accueillaient les voyageurs et offraient l’hospitalit\u00e9 aux pauvres sur leurs propres terres. Ils cherchaient en tous points \u00e0 mettre en pratique les pr\u00e9ceptes de l’Evangile. Et ils y r\u00e9ussirent si bien que leur renomm\u00e9e se r\u00e9pandit et d\u00e9borda la ville et la contr\u00e9e, au point que, effray\u00e9s par leur propre gloire, ils d\u00e9cid\u00e8rent de fuir en vendant tous leurs biens afin d’en distribuer aux pauvres les b\u00e9n\u00e9fices<\/p>\n

Le voyage en Orient<\/b><\/p>\n

Voici donc nos deux fr\u00e8res escort\u00e9s par leur ami Caprais, quittant leur patrie pour \u00e9chapper avant tout \u00e0 une renomm\u00e9e encombrante qu’ils jugent contraire \u00e0 leur esprit d’humilit\u00e9. O\u00f9 songent-ils aller ? Nul ne le sait. Ils recherchent d’abord l’obscurit\u00e9 dans un pays \u00e9tranger. Rien ne nous dit qu’ils aient eu l’intention de gagner des contr\u00e9es lointaines comme l’Egypte ou la Palestine, p\u00e9pini\u00e8res du monachisme oriental. Ils s’embarquent \u00e0 Marseille pour rejoindre la Gr\u00e8ce. H\u00e9las, Venantius y meurt. Et Honorat, malade, apr\u00e8s ce s\u00e9jour malheureux, revient en Occident afin de poursuivre son asc\u00e8se sous des cieux plus cl\u00e9ments. Apr\u00e8s un bref s\u00e9jour en Italie, o\u00f9 il noue des liens d’amiti\u00e9 avec les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes du pays, il rentre en Gaule du sud pour s’installer \u00e0 L\u00e9rins.<\/p>\n

L’installation \u00e0 L\u00e9rins<\/b><\/p>\n

C’est par la route et \u00e0 pied que Caprais et Honorat, cheminant sur la voie Aur\u00e9lienne (la via Aurelia longeait la c\u00f4te de Toscane et menait en Gaule), empruntent le vallon de Laghet, se d\u00e9salt\u00e9rant peut-\u00eatre \u00e0 la source au pied de laquelle s’\u00e9l\u00e8vera au XVII\u00e8me si\u00e8cle le sanctuaire marial de N.-D. de Laghet. Ils passent la nuit \u00e0 Cimiez, alors grande cit\u00e9 romaine. Puis, reprenant la belle route trac\u00e9e sous les oliviers, les pins et les ch\u00eanes-li\u00e8ges, ils franchissent le Var au gu\u00e9 de Saint-Christophe, et continuent vers Saint-Jeannet et Vence. D\u00e9laissant Antibes, grand port romain \u00e0 l’\u00e9poque, ils cheminent le long de la mer, puis remontent jusqu’\u00e0 Vallauris, pour atteindre enfin le castrum qui, de la colline du P\u00e9zou, domine l’actuelle rade de Cannes. Honorat et Caprais sont saisis par l’admirable paysage. Baignant dans les eaux bleues de la M\u00e9diterran\u00e9e, deux \u00eeles s’\u00e9tendent \u00e0 quelques brasses du rivage : L\u00e9ro et L\u00e9rina. Suivant sans peine la voie Aur\u00e9lienne, ils s’enfoncent dans les massifs bois\u00e9s de l’Est\u00e9rel, puis empruntant une voie \u00e9troite qui s’\u00e9l\u00e8ve vers un col, entre le pic d’Aurelle et le pic du Cap-Roux, ils s’y arr\u00eatent pour y passer la nuit. Ils aper\u00e7oivent des ch\u00e2taigniers sous l’ombre fra\u00eeche desquels coule une source limpide. On peut ais\u00e9ment imaginer qu’ils tremp\u00e8rent dans l’eau vive leurs mains et leur visage br\u00fbl\u00e9 par le soleil, et qu’ensuite ils mang\u00e8rent des ch\u00e2taignes et les fruits rouges des arbousiers selon la saison durant laquelle eut lieu leur voyage. Caprais connaissait sans doute les lieux. Cherchant un refuge pour la nuit, les deux p\u00e8lerins escalad\u00e8rent le pic du Cap-Roux. Presqu’au sommet, une excavation du rocher forme une grotte profonde o\u00f9 ils s’install\u00e8rent. Ils se mirent \u00e0 prier. Lorsqu’ils achev\u00e8rent leur pri\u00e8re, la nuit \u00e9tait tomb\u00e9e, vivante de milliers d’astres. Elle leur faisait penser au d\u00e9sert. Ils s’endormirent dans la paix. Le lendemain, ils reprirent leur route, abandonnant avec regret ce lieu privil\u00e9gi\u00e9 de parfaite solitude. Apr\u00e8s une \u00e9tape \u00e0 Agay, ils atteignirent Fr\u00e9jus, grande cit\u00e9 romaine militaire o\u00f9 ils s’arr\u00eat\u00e8rent. Ils avaient une lettre de recommandation pour L\u00e9once, le nouvel \u00e9v\u00eaque qui dirigeait la petite communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Hilaire d’Arles ne nous dit pas combien de temps Honorat et Caprais demeur\u00e8rent \u00e0 Fr\u00e9jus. Peut-\u00eatre f\u00fbt-ce plusieurs ann\u00e9es, car L\u00e9once avait besoin de missionnaires pour \u00e9vang\u00e9liser la r\u00e9gion. Par contre, nous savons qu’Honorat devint c\u00e9l\u00e8bre et que les foules accouraient de loin pour entendre sa parole. Mais cette c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 lui devint pesante et pour finir intol\u00e9rable. L’appel de la solitude retentissait en lui de fa\u00e7on de plus en plus imp\u00e9rieuse. Il fallut donc partir. La grotte du Cap-Roux, perdue dans le d\u00e9sert odorant du massif de l’Est\u00e9rel, avec sa source au pied de la montagne, l’appelait. C’est l\u00e0 qu’avec Caprais il tentera de mettre en pratique les enseignements des P\u00e8res du d\u00e9sert. Honorat descendait parfois de la montagne pour exercer son apostolat aupr\u00e8s des p\u00eacheurs du petit port d’Agay. Mais bient\u00f4t la grotte re\u00e7ut la visite des qu\u00e9mandeurs. Il fallut donc partir \u00e0 nouveau ! Mais o\u00f9 ? A L\u00e9rins, bien s\u00fbr, sur la petite \u00eele qui ressemblait \u00e0 un d\u00e9sert. Honorat demanda \u00e0 un p\u00eacheur d’Agay de les conduire sur l’\u00eele. Ce fut la stupeur et un concert de lamentations : l’\u00eele \u00e9tait petite, inhabitable, sans eau, remplie de serpents. Mais rien de tout cela ne fit peur \u00e0 Honorat ni \u00e0 Caprais. Finalement, il se trouva un p\u00eacheur assez courageux, — ou assez inconscient ! — pour accepter de les conduire \u00e0 L\u00e9rina. Personne ne croyait qu’ils y resteraient plus d’une journ\u00e9e. La l\u00e9gende raconte que, lorsque Honorat posa le pied sur L\u00e9rina, celle-ci trembla ! Les serpents grouillaient partout. Honorat \u00e9tendit les mains et invoqua le Christ. Aussit\u00f4t tous les serpents expir\u00e8rent en provoquant une odeur pestilentielle. Honorat se remit alors \u00e0 prier. Le vent se leva et un raz de mar\u00e9e balaya l’\u00eele. Honorat et Caprais s’\u00e9taient r\u00e9fugi\u00e9s en haut d’un palmier. Quand la mer se retira, l’\u00eele \u00e9tait purifi\u00e9e, le soleil brillait et dans les buissons chantaient les premiers oiseaux venus du continent. Mais passons de la l\u00e9gende \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Honorat et Caprais arrach\u00e8rent petit \u00e0 petit les ronces, les salsepareilles, et bient\u00f4t abond\u00e8rent lentisques, cistes, gen\u00e9vriers et gen\u00eats. Honorat et Caprais b\u00e2tirent deux abris sommaires avec des pierres plates et des branchages, et ils reprirent la vie \u00e9r\u00e9mitique commenc\u00e9e au pic du Cap-Roux. Ainsi, peu \u00e0 peu, dans l’absolue solitude de L\u00e9rins \u00e0 peine troubl\u00e9e par le passage, de temps en temps, d’un p\u00e9cheur qui apportait l’eau et quelques galettes de pain, offrande du petit peuple fid\u00e8le d’Agay, Honorat se pr\u00e9parait \u00e0 la plus haute perfection, en compagnie de Caprais. Mais, comme il fallait s’y attendre, l’installation d’Honorat et de Caprais \u00e0 L\u00e9rins provoqua un grand mouvement de curiosit\u00e9 sur tout le littoral. Et au grand d\u00e9sappointement des deux solitaires, se produisit le contraire de ce qu’ils avaient esp\u00e9r\u00e9 : de plus en plus nombreuse la foule r\u00e9apparut devant leur ermitage. Certains, parmi cette foule, touch\u00e9s par l’exemple des deux moines, se construisaient un abri sur le rocher, qu\u00e9mandant humblement chaque jour un conseil pour se livrer \u00e0 leur tour aux mortifications corporelles et \u00e0 la purification de l’esprit, pr\u00e9lude au grand voyage vers les immensit\u00e9s int\u00e9rieures o\u00f9 les happait l’irr\u00e9sistible appel de Dieu. Peu \u00e0 peu se constituait sur l’\u00eele, contre le d\u00e9sir des deux moines, ce type interm\u00e9diaire entre l’\u00e9r\u00e9mitisme et le monast\u00e8re organis\u00e9 : la laure, o\u00f9 chacun vivait seul dans son abri pour se retrouver le dimanche \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la synaxe eucharistique. L’\u00e9v\u00eaque L\u00e9once avait ordonn\u00e9 pr\u00eatre Honorat qui s’en \u00e9tait d\u00e9fendu en vain. Apr\u00e8s avoir longuement pri\u00e9, Honorat demanda conseil \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque L\u00e9once, et il se d\u00e9cida, \u00e0 l’heure m\u00eame o\u00f9 Cassien songeait \u00e0 fonder \u00e0 Marseille le grand monast\u00e8re de Saint-Victor, \u00e0 faire \u00e0 son tour acte solennel de c\u00e9nobitisme. Il grouperait autour d’une r\u00e8gle monastique commune inspir\u00e9e des P\u00e8res, les hommes \u00e9pris de Dieu et pr\u00eats \u00e0 tout quitter pour son seul amour. Peu d’\u00e9l\u00e9ments permettent de fixer la date de la fondation du monast\u00e8re de L\u00e9rins. La premi\u00e8re mention remonte \u00e0 Paulin de Nole, dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 Eucher de Lyon entre 412 et 420. Aux environs de 427, Cassien parle \u00e0 propos de L\u00e9rins d’une immense communaut\u00e9 de fr\u00e8res, ce qui laisse entendre que le monast\u00e8re existait depuis plusieurs ann\u00e9es. On situe g\u00e9n\u00e9ralement dans la deuxi\u00e8me d\u00e9cennie du V\u00e8me si\u00e8cle l’installation d’Honorat sur l’\u00eele, donc vers 410. Les d\u00e9buts de la vie monastique \u00e0 L\u00e9rins. Pour d\u00e9signer l’\u00eele d’Honorat, Hilaire d’Arles utilise \u00e0 plusieurs reprises le mot d\u00e9sert selon une tradition qui remonte aux premiers moines d’Orient qui, d\u00e8s le troisi\u00e8me si\u00e8cle avaient choisi de vivre en solitaires dans les d\u00e9serts \u00e9gyptiens notamment. Ce mode d’existence fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 l’Occident gr\u00e2ce \u00e0 la Vie de saint Antoine compos\u00e9e par saint Athanase vers 357 et traduite du grec en latin vers 370-374 par Evagre d’Antioche. Mais si les d\u00e9serts se peuplent de moines, vivant chacun dans sa cellule et se regroupant de temps \u00e0 autre aupr\u00e8s d’un p\u00e8re spirituel, on sait qu’il existe aussi, dans tout l’Orient chr\u00e9tien antique – Egypte, Syrie, Asie Mineure — un autre type d’organisation monastique qui privil\u00e9gie la vie en communaut\u00e9 et dont saint Pac\u00f4me fut le fondateur. De 358 \u00e0 379, Basile de C\u00e9sar\u00e9e, par exemple, fonde et gouverne des monast\u00e8res auxquels il donne des R\u00e8gles monastiques. Or, depuis 397, circule une traduction en latin de la r\u00e9daction primitive de l’oeuvre de saint Basile, le Petit Asceticon. Il est possible qu’Honorat ait connu cette version lors de son passage en Italie. Au moment o\u00f9 Honorat d\u00e9cida de s’installer dans l’\u00eele de L\u00e9rins, le mouvement monastique a atteint l’Occident. Saint Athanase exil\u00e9 \u00e0 Tr\u00e8ves en 336, puis \u00e0 Rome en 341 l’a certainement fait conna\u00eetre. Vers 360, saint Martin s’\u00e9tablit dans la solitude \u00e0 Ligug\u00e9, pr\u00e8s de Poitiers. Devenu \u00e9v\u00eaque de Tours, il fonda un monast\u00e8re \u00e0 Marmoutier. En 382, J\u00e9r\u00f4me venu vivre \u00e0 Rome aupr\u00e8s du pape Damase avait propag\u00e9 l’id\u00e9al asc\u00e9tique. En 386, un monast\u00e8re na\u00eet \u00e0 Milan. Enfin, Augustin lui-m\u00eame, \u00e9v\u00eaque d’Hippone, \u00e9tablit un monast\u00e8re \u00e9piscopal o\u00f9 il vivait en communaut\u00e9 avec tout son clerg\u00e9 sous une r\u00e8gle stricte : asc\u00e8se faite d’ob\u00e9issance, de continence, de pauvret\u00e9, d’humilit\u00e9. Parmi tous les mod\u00e8les de vie monastique il n’est pas facile de dire quel est celui que choisit Honorat. Au d\u00e9part, c’est vers une forme de vie c\u00e9nobitique que tous les indices nous orientent. Et nous avons vu qu’en 427 Cassien parle d’une immense communaut\u00e9 de fr\u00e8res. Le mot utilis\u00e9 par Cassien est coenobium, qui d\u00e9signe pr\u00e9cis\u00e9ment un monast\u00e8re o\u00f9 l’on vit en communaut\u00e9, selon une r\u00e8gle. Honorat n’a jamais eu comme saint Antoine le d\u00e9sir de vivre dans un isolement complet. Il br\u00fble, c’est vrai, d’\u00eatre retranch\u00e9 du monde. Mais d\u00e8s lors que d’autres hommes \u00e9prouvent ce m\u00eame besoin, il ne les rejette pas. Et ce nombre devint suffisamment important pour justifier la construction d’une \u00e9glise et de b\u00e2timents adapt\u00e9s \u00e0 l’habitat des moines. Le r\u00e9cit de saint Hilaire d’Arles, qui suit l’ordre chronologique, permet de penser que ces installations ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es tr\u00e8s t\u00f4t. S’il y a eu une exp\u00e9rience de la vie \u00e9r\u00e9mitique pour Honorat, celle-ci n’a pas dur\u00e9 longtemps. Car le t\u00e9moignage d’Hilaire montre bien qu’Honorat est toujours rest\u00e9 en contact avec les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes aupr\u00e8s desquelles il s’\u00e9tait install\u00e9. Les liens nou\u00e9s en Italie avec le clerg\u00e9, l’affection qui l’attache \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque de Fr\u00e9jus, sont autant de preuves de l’importance que Honorat a toujours accord\u00e9e aux relations humaines. Et l’\u00e9v\u00eaque Fauste de Riez, dans un passage de son sermon d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Honorat, nous dit : En v\u00e9rit\u00e9, ils ont \u00e9t\u00e9 combl\u00e9s de joie ceux qui ont eu le bonheur de vivre aux c\u00f4t\u00e9s d’Honorat, de manger avec lui et d’\u00eatre soldats de Dieu sous sa discipline<\/p>\n

Une structure verticale et hi\u00e9rarchis\u00e9e<\/b><\/p>\n

Le renom du fondateur de L\u00e9rins a d\u00e9pass\u00e9 tr\u00e8s vite les limites de la Provence et du sud de la Gaule. Le retentissement de L\u00e9rins, son rayonnement da pas tard\u00e9 \u00e0 susciter des vocations illustres : Hilaire d’Arles, Loup de Troyes, Hucher de Lyon, Vincent de L\u00e9rins, Fauste de Riez, Salvien de Marseille. Tous ont v\u00e9cu dans l’\u00eele avant l’an 430 et parmi ces hommes qui venaient rejoindre Honorat, beaucoup \u00e9taient originaires du nord de la Gaule. Les textes d’Hilaire d’Arles et de Fauste de Riez parlent de la vie harmonieuse des membres du monast\u00e8re regroup\u00e9s autour de son fondateur. Les deux auteurs insistent sur le r\u00f4le essentiel que joue Honorat \u00e0 la t\u00eate de sa communaut\u00e9. Fauste de Riez insiste tout particuli\u00e8rement sur sa fonction de pasteur attentif qui veille, en gardien vigilant de son troupeau, et qui lui montre le chemin de la vie \u00e9ternelle. Chef spirituel, guide infatigable, tel Mo\u00efse il ouvre le chemin du d\u00e9sert et d\u00e9livre ses fr\u00e8res de la servitude. Avec Caprais qui n’a jamais quitt\u00e9 Honorat, ils \u00e9taient comme les deux colonnes qui pr\u00e9c\u00e9daient les fils d’Isra\u00ebl pour leur montrer la route. Mais Honorat, pasteur qui guide et prot\u00e8ge son troupeau, \u00e9voque aussi le Christ lui-m\u00eame : Je suis le bon pasteur, dit J\u00e9sus, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent (Jean 10, 14). Par la perfection de ses vertus, Honorat est l’image m\u00eame du Christ. Ce rapprochement sugg\u00e9r\u00e9 par Fauste de Riez est manifeste dans le sermon d’Hilaire d’Arles : Il a cherch\u00e9 \u00e0 rejoindre Honorat celui qui a d\u00e9sir\u00e9 le Christ, et vraiment c’est le Christ qu’il a trouv\u00e9, celui qui a cherch\u00e9 \u00e0 rejoindre Honorat. Par sa douceur, c’est \u00e0 l’amour du Christ qu’il invite tous ses fr\u00e8res. En aimant ses fr\u00e8res, il fait na\u00eetre l’amour du Christ dans leurs c\u0153urs. Inversement, ces hommes partagent un m\u00eame amour pour Honorat. Il est le m\u00e9diateur qui leur permet d’acc\u00e9der \u00e0 l’amour de Dieu. Ainsi Honorat, aim\u00e9 de tous, n’occupe pas seulement une place centrale au milieu de ses fr\u00e8res. L’amour qui l’unit \u00e0 chaque membre de la communaut\u00e9 s’exerce aussi selon une ligne verticale \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une structure hi\u00e9rarchique dans laquelle il occupe une place interm\u00e9diaire entre Dieu et les fr\u00e8res de la communaut\u00e9 monastique. Et cette structure se retrouve dans l’organisation de toute la vie communautaire. Honorat est appel\u00e9 ma\u00eetre et p\u00e8re par les fr\u00e8res qui lui doivent ob\u00e9issance. Cependant, Honorat dirige son monast\u00e8re avec une autorit\u00e9 bienveillante. Pour changer ce qui avait besoin d’\u00eatre corrig\u00e9, le plus souvent il changeait sa fa\u00e7on m\u00eame de corriger, si bien qu’il suscitait autant d’amour que de crainte. Et les fr\u00e8res qui l’aimaient tant essayaient de ne point commettre de fautes. Et la crainte qu’il provoquait faisait na\u00eetre l’amour de la discipline.<\/p>\n

Discipline et R\u00e8gle<\/b><\/p>\n

Les moines \u00e9taient donc soumis \u00e0 une discipline qu’Honorat se r\u00e9servait le droit d’adapter \u00e0 chacun. La premi\u00e8re des exigences \u00e9tait l’ob\u00e9issance, premi\u00e8re vertu du vrai moine. L’autorit\u00e9 d’Honorat s’exer\u00e7ait dans tous les domaines de la vie quotidienne : travail, sommeil, nourriture \u00e9taient selon Hilaire d’Arles, adapt\u00e9s \u00e0 la constitution physique de chacun. Honorat avait le souci d’apaiser les querelles qui pouvaient na\u00eetre entre les fr\u00e8res, et de maintenir la coh\u00e9sion de sa communaut\u00e9. La soumission des moines \u00e0 ses exhortations s’accompagnait en retour d’une sollicitude constante \u00e0 l’\u00e9gard de chacun. Honorat s’effor\u00e7ait ainsi de rendre plus l\u00e9ger le joug du Christ, et de faire na\u00eetre la joie dans le c\u0153ur des fr\u00e8res. Cette joie de vivre sous la discipline d’Honorat est mentionn\u00e9e par Fauste de Riez dans un passage o\u00f9 il \u00e9voque la sainte R\u00e8gle qui permet au monast\u00e8re d’assurer sa solidit\u00e9. L’emploi du mot r\u00e8gle ne suffit pas \u00e0 attester l’existence, \u00e0 L\u00e9rins, d’une r\u00e8gle monastique rigoureusement d\u00e9finie. Il peut s’agir simplement d’un ensemble de pr\u00e9ceptes qu’Honorat a appliqu\u00e9s \u00e0 L\u00e9rins. Cette r\u00e8gle ou ces pr\u00e9ceptes tir\u00e9s de l’enseignement des moines d’Egypte, semblent n’avoir jamais \u00e9t\u00e9 formul\u00e9s par \u00e9crit. Ce qui ne signifie pas que la R\u00e8gle n’ait jamais exist\u00e9. De toute mani\u00e8re, nous savons par Hilaire d’Arles et par Fauste de Riez, les principaux t\u00e9moins de saint Honorat, que l’ob\u00e9issance, l’humilit\u00e9, l’\u00e9galit\u00e9 d’humeur, l’amour fraternel, le silence, les je\u00fbnes et les mortifications, la c\u00e9l\u00e9bration liturgique et la pri\u00e8re personnelle, la m\u00e9ditation et le travail manuel \u00e9taient de rigueur \u00e0 L\u00e9rins, et que tout cela faisait office de R\u00e8gle. Honorat fuyait la renomm\u00e9e, mais plus il la fuyait plus elle s’attachait \u00e0 lui, et qu’il le voul\u00fbt ou non, partout o\u00f9 il allait, la renomm\u00e9e l’accompagnait. Car, par l’exemple de ses vertus il r\u00e9g\u00e9n\u00e9rait tous les lieux o\u00f9 il s\u00e9journait. Partout, nous dit Hilaire d’Arles, il r\u00e9pand la manne et exhale le doux parfum du Christ. Son monast\u00e8re \u00e9tait un phare, dont la r\u00e9putation s’\u00e9tendra tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 toute la Gaule. Il attirait une multitude de visiteurs, de p\u00e8lerins, et surtout des pauvres venus des r\u00e9gions les plus diverses. Honorat distribuait sans compter et parfois son tr\u00e9sor se trouva \u00e9puis\u00e9. Sa foi ne le fut jamais. Et Hilaire nous raconte qu’un jour le coffre ne contenait plus qu’une seule pi\u00e8ce d’or. Un pauvre se pr\u00e9senta, Honorat la lui donna et \u00e0 Hilaire inquiet il dit : Puisque nous n’avons plus rien \u00e0 donner, il est bien certain que quelqu’un est en route pour nous apporter de quoi pouvoir le faire encore. Effectivement, \u00e0 la tomb\u00e9e du jour, un donateur se pr\u00e9senta. Avec la charit\u00e9, le secret de la r\u00e9ussite d’Honorat \u00e9tait la joie. Tel fut Honorat, fondateur de l’abbaye de L\u00e9rins en Provence. Mais sa r\u00e9putation allait lui jouer, une fois encore, un dr\u00f4le de tour. A la mort de l’\u00e9v\u00eaque d’Arles, il allait devoir quitter son \u00eele bienheureuse pour \u00eatre, contre son gr\u00e9, plac\u00e9 sur le si\u00e8ge \u00e9piscopal d’Arles.<\/p>\n

Saint Honorat, \u00e9v\u00eaque d’Arles<\/b><\/p>\n

Honorat avait \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 pr\u00eatre malgr\u00e9 lui par l’\u00e9v\u00eaque L\u00e9once de Fr\u00e9jus. Et lui qui avait toujours fait preuve d’une humilit\u00e9 exemplaire et souhaitait finir sa vie dans la solitude, la paix et m\u00eame l’oubli, devait donc recevoir la cons\u00e9cration \u00e9piscopale pour si\u00e9ger \u00e0 la t\u00eate de l’une des plus importantes m\u00e9tropoles chr\u00e9tiennes. Car, apr\u00e8s qu’ils furent chass\u00e9s de Tr\u00e8ves – ville natale de notre saint -, les empereurs constantiniens s’\u00e9taient install\u00e9s en Arles, devenue, en 395, capitale des Gaules et de l’Empire. De ce fait, l’\u00e9v\u00eaque d’Arles \u00e9tait le primat des Gaules. Plus tard cette fonction sera transf\u00e9r\u00e9e \u00e0 Lyon (encore aujourd’hui l’archev\u00eaque catholique de Lyon a le titre de primat des Gaules). Ce si\u00e8ge \u00e9piscopal \u00e9tait donc tr\u00e8s important. C’est ce qui explique les luttes partisanes socio-politico-religieuses qui, h\u00e9las, entour\u00e8rent souvent l’\u00e9lection de l’\u00e9v\u00eaque m\u00e9tropolitain d’Arles. L’\u00e9lection d’Honorat eut lieu par surprise et derri\u00e8re son dos. Il n’avait m\u00eame pas \u00e9t\u00e9 consult\u00e9 ! Aussi ne voulut-il pas de ce si\u00e8ge \u00e9piscopal. De plus, l’abbaye de L\u00e9rins n’\u00e9tait pas du tout d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 laisser partir son Abb\u00e9. Hilaire d\u00e9clara aux Arl\u00e9siens, sans y mettre de formes \u00abQui vous a donn\u00e9 le d\u00e9sir de poss\u00e9der pour vous cet homme, au d\u00e9triment de ceux \u00e0 qui Dieu l’avait accord\u00e9 en son d\u00e9sert\u00bb ? Bien entendu, ce d\u00e9sir provenait de la haute r\u00e9putation d’Honorat, d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9 comme un saint et comme un organisateur de premier ordre. On savait aussi que c’\u00e9tait un homme de paix. Il ne r\u00e9unit pourtant pas sur son nom l’unanimit\u00e9 des suffrages. Mais l’affaire fit grand bruit. Alert\u00e9, le pape, C\u00e9lestin ler, qui n’avait aucun grief contre Honorat, \u00e9crivit en 428 \u00e0 tous les \u00e9v\u00eaques du sud-est de la Gaule pour leur demander qu’\u00e0 l’avenir \u00abun pr\u00eatre ne soit \u00e9lu, venant d’une autre Eglise, que dans le cas o\u00f9 aucun clerc de l’Eglise \u00e0 pourvoir ne serait jug\u00e9 digne, ce que nous croyons, ne pouvoir se produire. Il faut r\u00e9prouver le fait de pr\u00e9f\u00e9rer ceux des Eglises \u00e9trang\u00e8res, ne pas faire appel \u00e0 des \u00e9trangers de peur que l’on ne paraisse avoir \u00e9tabli une sorte de nouveau coll\u00e8ge d’o\u00f9 seraient tir\u00e9s les \u00e9v\u00eaques\u00bb. Or, c’est exactement ce qui allait se produire avec l’abbaye de L\u00e9rins, qui deviendra, aux V\u00e8me et Vl\u00e8me si\u00e8cles, la p\u00e9pini\u00e8re des \u00e9v\u00eaques du sud de la Gaule. Honorat ne se rendit pas imm\u00e9diatement aux Arl\u00e9siens. Il lui fallait r\u00e9fl\u00e9chir et prier. Et ce n’est qu’apr\u00e8s de longs mois de tractations et de supplications qu’il accepta. Il savait que son \u0153uvre de L\u00e9rins \u00e9tait solide. Mais il se savait aussi malade et en sursis. Il renon\u00e7a \u00e0 finir sa vie dans la paix de son \u00eele, et se jeta dans ce gu\u00eapier politico-socio-religieux de la m\u00e9tropole d’Arles, car il y aper\u00e7ut finalement la volont\u00e9 de Dieu de l’y voir r\u00e9tablir la concorde et l’amour fraternel. Apr\u00e8s avoir dit un adieu, (qu’il savait n’\u00eatre pas un au revoir) \u00e0 ses moines, il prit la route d’Arles. Mais Arles lui paraissait tellement redoutable qu’il emmena avec lui deux moines, Jacques d’Assyrie et Hilaire qui, lui, ne supporta pas la ville et s’en retourna promptement \u00e0 L\u00e9rins. Quand Honorat s’assit sur le si\u00e8ge \u00e9piscopal d’Arles, il trouva les caisses du tr\u00e9sor pleines de richesses amass\u00e9es par ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Le dernier, Helladius, \u00e9tait pourtant un moine. Honorat n’h\u00e9sita pas et, nous dit Hilaire, \u00abil exclut tout amas d’injustes richesses, et tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 accumul\u00e9 sans but fut enfin affect\u00e9 \u00e0 des usages l\u00e9gitimes. Ceux qui \u00e9taient morts commenc\u00e8rent \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de leurs tr\u00e9sors et les donateurs purent enfin \u00e9prouver les soulagements qu’ils avaient voulus en faisant leurs offrandes. Il ne r\u00e9serva, pour l’\u00e9v\u00each\u00e9, que ce qui devait suffire aux n\u00e9cessit\u00e9s du minist\u00e8re\u00bb. Alors la ville commen\u00e7a \u00e0 respirer, et la concorde revint dans les c\u0153urs. Honorat fit rapidement l’unanimit\u00e9 dans son dioc\u00e8se. Mais l’effort fut \u00e9norme. Le 6 janvier 430, bien que faible, il voulut pr\u00eacher dans sa cath\u00e9drale. A son retour, il dut s’aliter.<\/p>\n

La mort d’Honorat<\/b><\/p>\n

A cette nouvelle, ses amis du dioc\u00e8se d’Arles et de l’\u00eele de L\u00e9rins accoururent \u00e0 son chevet, Hilaire en t\u00eate, qui nous dit \u00abLeur douleur lui \u00e9tait plus p\u00e9nible que la sienne propre\u00bb. Et s’adressant \u00e0 Hilaire lui-m\u00eame il demanda \u00abPourquoi pleures-tu ? Est-ce pour cette loi commune \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine Faut-il que mon d\u00e9part te trouve mal pr\u00e9par\u00e9, alors qu’il n’a pas pu me surprendre ?\u00bb Lorsqu’il entra en agonie, les corps constitu\u00e9s afflu\u00e8rent, ainsi que le pr\u00e9fet en exercice et les anciens pr\u00e9fets, selon l’usage de l’\u00e9poque. Le Saint ne manqua pas une si belle occasion de les chapitrer. Et, toujours gr\u00e2ce \u00e0 Hilaire, nous poss\u00e9dons l’unique sermon qui ait \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 d’Honorat : \u00abvoyez quelle fragile demeure nous habitons ! Si haut que nous montions, la mort nous en fera descendre. Vivez donc votre vie de telle fa\u00e7on que vous ne redoutiez pas le terme, et ce que nous appelons la mort, attendez-le comme un simple passage\u00bb. Puis, apr\u00e8s les avoir menac\u00e9s de l’enfer, il rappela ce que fut sa r\u00e8gle monastique. \u00abIl faut que l’esprit reconnaisse sa nature sup\u00e9rieure et livre combat aux vices charnels. Ce n’est qu’\u00e0 ce prix qu’il conservera l’une et l’autre substance sans tache pour la paix \u00e9ternelle\u00bb. Enfin, il lan\u00e7a un supr\u00eame avertissement concernant tous les moines de l’avenir : \u00abQue nul parmi vous ne soit prisonnier de l’amour excessif dit monde. Que personne ne s’abandonne aux richesses\u00bb. Et il r\u00e9p\u00e9tera avant de s’endormir dans la paix de la mort : \u00abQue nul ne soit l’esclave de l’argent, que nul ne se laisse corrompre par la vaine apparence des biens terrestres. C’est un crime de faire un instrument de perdition de ce qui pourrait vous servir \u00e0 acheter le salut, et de rendre esclave au moyen de ce qui pourrait vous reconqu\u00e9rir la libert\u00e9\u00bb. Il se mit alors \u00e0 parler de tous ceux qu’il avait aim\u00e9s et chargea ses amis de leur faire parvenir un dernier message. Et \u00e0 la demande du clerg\u00e9, il d\u00e9signa son successeur : Hilaire. Mais le moine ne r\u00eavait que de retourner \u00e0 L\u00e9rins, ne souhaitant rien moins que cette charge \u00e9piscopale. Honorat reposait maintenant, calme et d\u00e9tendu. Il se laissa envahir par une sorte de sommeil. Croyant qu’il allait mourir, ses amis le secou\u00e8rent. Il ouvrit un \u0153il et leur dit malicieusement : \u00abJe m’\u00e9tonne que, me voyant si bas et sachant combien j’ai \u00e9t\u00e9 longtemps priv\u00e9 de sommeil, vous ne puissiez seulement me laisser dormir !\u00bb. Il se moqua d’eux avec tendresse, puis il se tut et entra dans le sommeil de la mort. Hilaire a ce mot \u00e9tonnant : Alors sa vie s’\u00e9teignit presqu’avant sa bont\u00e9. La mort d’Honorat, tr\u00e8s douce, sans combat, fut accompagn\u00e9e de ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tranges. A l’instant m\u00eame o\u00f9 son esprit quittait son corps, au milieu de la nuit, de nombreux arl\u00e9siens r\u00e9veill\u00e9s furent frapp\u00e9s, par la vision du Saint que recevait une cohorte c\u00e9leste. Tous se lev\u00e8rent puis coururent jusqu’\u00e0 l’\u00e9v\u00each\u00e9. \u00abOn aurait dit, note Hilaire, que tout le monde avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 par un avertissement des anges\u00bb.<\/p>\n

Les obs\u00e8ques d’Honorat<\/b><\/p>\n

Accompagn\u00e9 du peuple, le corps fut conduit \u00e0 la cath\u00e9drale. Honorat \u00e9tait rev\u00eatu de ses riches habits \u00e9piscopaux qu’il n’avait jamais port\u00e9s de son vivant ! En effet, \u00e9pris de simplicit\u00e9 et d’humilit\u00e9, il avait toujours pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la bure du moine. Apr\u00e8s la c\u00e9l\u00e9bration dans la cath\u00e9drale, le corps fut transport\u00e9 solennellement jusqu’au cimeti\u00e8re ext\u00e9rieur des Alyscamps. Alors une dispute \u00e9clata entre les pr\u00eatres de Saint-Etienne ( c’est-\u00e0-dire la cath\u00e9drale ) et les moines de L\u00e9rins, chacun revendiquant \u00e2prement l’honneur de porter le corps. Avant que ce dernier ne disparaisse dans le sarcophage de pierre taill\u00e9e, la foule se pr\u00e9cipita et lui arracha ses v\u00eatements pour en faire des reliques. Quant aux reliques proprement dites, les ossements, elles eurent une longue histoire. Les moines de L\u00e9rins ne re\u00e7urent qu’un os. Plus tard, le corps du Saint fut d\u00e9pos\u00e9 dans la chapelle de Saint-Gen\u00e8s des Alyscamps, puis dans l’\u00e9glise Saint-Honorat d\u00e8s qu’elle fut construite. Il y demeura presque un mill\u00e9naire. En 1390, des pillages firent craindre pour les biens d’Arles. L’Abb\u00e9 de Ganagobie, dans le d\u00e9partement actuel des Alpes de Haute Provence, qui en avait la garde, transporta les reliques du Saint chez lui. Mais, \u00e0 cette \u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, les reliques repr\u00e9sentaient un tel tr\u00e9sor qu’il offrit \u00e0 l’abbaye de L\u00e9rins de les r\u00e9cup\u00e9rer, pensant qu’elles y seraient mieux en s\u00e9curit\u00e9 qu’\u00e0 Ganagobie. Il ne posa qu’une condition, aussit\u00f4t accept\u00e9e, d’\u00eatre admis comme moine \u00e0 L\u00e9rins. Lorsque le 20 janvier 1391, les reliques arriv\u00e8rent \u00e0 L\u00e9rins, l’abb\u00e9, Jean de Tournefort fit ouvrir le reliquaire. Au milieu des ossements un certificat en attestait l’authenticit\u00e9. L’Abb\u00e9 fit apporter l’os que poss\u00e9dait son abbaye, lequel, remis \u00e0 sa place, s’adapta parfaitement. En 1788, les reliques furent distribu\u00e9es au dioc\u00e8se de Grasse. Comme on vient de le voir, le corps de St Honorat demeura longtemps en Arles, ce qui contristait beaucoup les moines de L\u00e9rins. Mais Fauste de Riez, un autre t\u00e9moin de la vie d’Honorat, les en consola : \u00abNe croyons pas avoir quelque chose de moins du fait que la cit\u00e9 d’Arles revendique comme sa propri\u00e9t\u00e9 les restes de ce corps. Qu’ils d\u00e9tiennent le r\u00e9ceptacle de l’esprit, le Corps, nous, nous conservons l’\u00e2me elle-m\u00eame, en ses effets merveilleux. Qu’ils d\u00e9tiennent les os, nous les m\u00e9rites. Honorat se souviendra de l’un et de l’autre lieu, mais il se doit \u00e0 L\u00e9rins \u00e0 un titre sp\u00e9cial. Car, s’il cultiva avec soin Arles, cette vigne du Seigneur, il a cependant plant\u00e9 le premier cette vigne, L\u00e9rins\u00bb.<\/p>\n

Les miracles de saint Honorat<\/b><\/p>\n

Ecoutons le sermon d’Hilaire devenu \u00e9v\u00eaque d’Arles, pour l’anniversaire de la mort de saint Honorat : \u00abQue ta gloire est grande et illustre, Honorat ! Tes m\u00e9rites n’ont pas eu besoin d’\u00eatre illustr\u00e9s par des miracles. Ta vie elle-m\u00eame pleine de vertus, et exalt\u00e9e par une admiration renouvel\u00e9e, a servi en quelque sorte de miracle perp\u00e9tuel. Nous savons tous, nous qui vivions aupr\u00e8s de toi, que les dons nombreux que Dieu t’a accord\u00e9s ont tenu lieu de miracles. Mais, pour ta part, tu en faisais bien peu de cas, et tu te r\u00e9jouissais bien plus de savoir tes m\u00e9rites et tes vertus consign\u00e9s par Dieu que de voir les hommes relever tes miracles. Et pourtant, quel plus grand miracle de la vertu peut-il exister que de fuir les miracles et de cacher ses vertus ? Et en v\u00e9rit\u00e9, ta pri\u00e8re \u00e9tait, pour ainsi dire, si famili\u00e8re aux oreilles du Christ, que tu as obtenu, je crois, par les supplications si ferventes, de ne pas voir des miracles proclamer ta vertu. La paix a aussi ses martyrs ; car aussi longtemps que tu as habit\u00e9 ton corps, tu as toujours \u00e9t\u00e9 le t\u00e9moin (rappelons que martyr vient d’un mot grec signifiant t\u00e9moin) du Christ… Il n’y eut jamais sur tes l\u00e8vres que la paix, la chastet\u00e9, la pi\u00e9t\u00e9, la charit\u00e9. Il n’y eut jamais dans ton c\u0153ur que le Christ.. Ceux qui d\u00e9siraient Dieu ont trouv\u00e9 en toi un secours commun \u00e0 tous\u00bb. St Honorat avait l’habitude de rapporter \u00e0 ses moines ses songes. Hilaire \u00e9crit \u00e0 ce propos : \u00abils n’\u00e9taient pas proph\u00e9tiques, ils n’\u00e9taient pas provoqu\u00e9s par quelque inqui\u00e9tude pour l’avenir, mais ils \u00e9taient suscit\u00e9s par les aspirations d’une \u00e2me qui ne conna\u00eet pas le repos. C’est le martyre, sur lequel portait sans cesse ta m\u00e9ditation, que tu subissais, tandis que le Seigneur prenait plaisir, je crois, \u00e0 faire na\u00eetre en toi le d\u00e9sir, et c’\u00e9tait comme une pers\u00e9cution men\u00e9e contre ta foi. En v\u00e9rit\u00e9, personne, je pense, ne peut nier que, pour subir le martyre, c’est l’occasion et non pas le courage qui t’a manqu\u00e9\u00bb. St Hilaire attribue sa conversion \u00e0 St Honorat. Il n’en parle pas comme d’un miracle, et pourtant, nous pourrions y voir un miracle. Honorat, en effet, avait \u00e9t\u00e9 averti par des amis venant de Tr\u00e8ves et de passage dans son monast\u00e8re, qu’Hilaire et d’autres jeunes gens vivant encore \u00e0 Tr\u00e8ves, menaient une vie de d\u00e9bauche. Hilaire \u00e9tait apparent\u00e9 \u00e0 Honorat. D\u00e8s qu’il entend cela, il ne rejette pas, malgr\u00e9 ses ennuis de sant\u00e9, la perspective d’un long voyage. Il revient dans sa patrie, afin de sauver Hilaire. Mais, en ces ann\u00e9es-l\u00e0, Hilaire \u00e9tait attach\u00e9 au monde et rebelle \u00e0 Dieu. Honorat l’exhorte avec tout son talent \u00e0 ouvrir son c\u0153ur \u00e0 Dieu. Mais, nous dit Hilaire lui-m\u00eame, \u00abses paroles pleines de pi\u00e9t\u00e9 ne p\u00e9n\u00e9traient pas dans mes oreilles … je r\u00e9sistais.. et faisais le serment de ne pas c\u00e9der\u00bb. Et cependant, par une vision presque proph\u00e9tique Honorat lui pr\u00e9dit : \u00abCe que tu me refuse Dieu me l’accorde\u00bb. Et Hilaire conclut : \u00abC’est ainsi, oui, c’est ainsi que la pri\u00e8re d’un saint ram\u00e8ne les fugitifs, c’est ainsi qu’elle dompte les obstin\u00e9s, c’est ainsi qu’elle soumet les rebelles\u00bb. Fauste de Riez, lui aussi, a bien connu Honorat, en tant que moine \u00e0 L\u00e9rins. Il en fait aussi l’\u00e9loge, non point en Arles, mais \u00e0 L\u00e9rins. \u00abEn v\u00e9rit\u00e9, mes fr\u00e8res tr\u00e8s chers, dit-il aux moines de cette abbaye, ils ont \u00e9t\u00e9 combl\u00e9s de joie ceux qui ont eu le bonheur de se trouver face \u00e0 face avec cet homme ang\u00e9lique… Et celui qui se sera efforc\u00e9 d’\u00eatre l’h\u00e9ritier de ses m\u00e9rites ici-bas, aura le bonheur d’\u00eatre aussi un jour le coh\u00e9ritier des faveurs qu’il a re\u00e7ues… Or, alors qu’il s’\u00e9tait \u00e9lev\u00e9 au fa\u00eete de ses vertus, il n’a jamais pens\u00e9 qu’il fallait mettre sa confiance en lui seul. Mais il avait pris comme assistant et coll\u00e8gue le bienheureux Caprais, et il s’en remit, pour tout ce quel avait \u00e0 r\u00e9gler ou \u00e0 ex\u00e9cuter, \u00e0 l’examen et \u00e0 la d\u00e9cision de celui-ci, comme \u00e0 la plus juste balance du jugement. En sa compagnie, il a introduit dans ce d\u00e9sert la gloire du Christ et, tel Mo\u00efse en compagnie d’Aaron, il a \u00e9tabli un camp pour tous ceux qui sont destin\u00e9s \u00e0 marcher vers la terre promise… En effet, aussi longtemps que celui-ci, tel Mo\u00efse, a \u00e9lev\u00e9 ses mains saintes, ici, il a toujours sauvegard\u00e9 l’invincibilit\u00e9 de son peuple contre Amaleq, c’est-\u00e0-dire contre le diable. Aussi, mes tr\u00e8s chers fr\u00e8res … gardons surtout l’orthodoxie de la foi ; croyons que le P\u00e8re et le Fils et le saint Esprit sont un seul Dieu… Gardons l’esprit d’ob\u00e9issance qu’il conseillait toujours plus particuli\u00e8rement et avec plus d’empressement, car si un moine ne le poss\u00e8de pas, il est vraiment pauvre et nu. En effet, quand le premier homme eut manqu\u00e9 au devoir d’ob\u00e9issance, il sut qu’il \u00e9tait nu… Gardons aussi l’humilit\u00e9, la vraie\u00bb. Fauste de Riez consid\u00e8re comme des miracles r\u00e9alis\u00e9s par Honorat le fait qu’il a, par sa foi, \u00e9cart\u00e9 le poison des b\u00eates venimeuses : l’\u00eele de L\u00e9rins \u00e9tait alors infest\u00e9e de serpents. Et, non seulement, affirme Fauste, \u00abil a march\u00e9 sur l’aspic et le basilic, mais il a restaur\u00e9 chez beaucoup d’hommes l’image, peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 perdue, du Christ. Tant\u00f4t il changeait des b\u00eates sauvages en hommes, tant\u00f4t il changeait des hommes, pour ainsi dire, en anges\u00bb. Car Honorat a men\u00e9 un combat spirituel pour tuer les vices qui existent en l’homme. Et Fauste de poursuivre. \u00abCelui dont je dois faire l’\u00e9loge mettait en fuite des esprit malins qui se tenaient cach\u00e9s, non pas dans le corps, mais dans l’esprit et le c\u0153ur … Il a ramen\u00e9 \u00e0 la vie des cadavres qui ne poss\u00e9daient plus ni esprit, ni \u00e2me … S’il n’a pas redonn\u00e9 la vie fragile d’ici-bas, il a fait davantage en montrant le chemin de la vie \u00e9ternelle. Fauste compare une fois de plus Honorat \u00e0 Mo\u00efse. Car, tel Mo\u00efse dans le d\u00e9sert, Honorat sur son \u00eele d\u00e9sertique n’avait pas d’eau. Etant un bon sourcier, \u00abil a fait jaillir du rocher aride une source d’eau douce, non seulement au milieu du d\u00e9sert, mais au milieu de la mer\u00bb. En effet, sans eau, toute vie humaine e\u00fbt \u00e9t\u00e9 impossible \u00e0 L\u00e9rins. Au d\u00e9but, les p\u00eacheurs apportaient \u00e0 Caprais et \u00e0 Honorat l’eau du continent. Mais comment vivre nombreux sur cette \u00eele sans le miracle accord\u00e9 par Dieu \u00e0 St Honorat ? L’image de St Honorat que nous conserverons dans nos m\u00e9moires, est celle d’un pasteur doux et bienveillant, priant sans cesse pour son troupeau afin qu’aucune des brebis qui lui avaient \u00e9t\u00e9 confi\u00e9es par le Seigneur ne se perde ou ne s’\u00e9gare. Si Honorat \u00e9tait tant aim\u00e9 par tous ses moines, s’ils lui ob\u00e9issaient si bien, c’est parce que lui-m\u00eame savait \u00eatre tout pour tous. Aussi rare \u00e9tait la discorde dans ce troupeau. Et pourquoi ne pas lui adresser cette belle pri\u00e8re compos\u00e9e par Hilaire ? \u00abSouviens-toi donc, toi qui es l’ami de Dieu, souviens-toi sans cesse de nous, toi qui te trouves si pur aupr\u00e8s de Dieu, chantant le \u00ab\u00a0cantique nouveau\u00a0\u00bb et suivant l’Agneau partout o\u00f9 il va. Toi qui marches \u00e0 sa suite, toi notre saint protecteur, l’interpr\u00e8te agr\u00e9\u00e9 de nos pri\u00e8res et notre solide d\u00e9fenseur, transmets-lui les supplications r\u00e9pandues aupr\u00e8s de ton tombeau par le troupeau de tes disciples. Obtiens que, dans une aspiration commune, nous m\u00e9ritions de respecter tes ordres et tes enseignements\u00bb.<\/p>\n

Marie Borr\u00e9ly<\/b> (tir\u00e9 de la revue \u00ab\u00a0Orthodoxes \u00e0 Marseille\u00a0\u00bb<\/i><\/b> N\u00b0 66 et 67)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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