{"id":7960,"date":"2015-01-26T11:01:41","date_gmt":"2015-01-26T09:01:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eoc.ee\/?p=7960"},"modified":"2015-03-24T15:08:52","modified_gmt":"2015-03-24T13:08:52","slug":"vie-de-sainte-marie-l-egyptienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eoc.ee\/fr\/orthodoxie\/vie-de-sainte-marie-l-egyptienne\/","title":{"rendered":"VIE DE SAINTE MARIE L’EGYPTIENNE"},"content":{"rendered":"

\"SteMarieEgyptienne\"<\/a><\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9<\/b><\/p>\n

La racine du p\u00e9ch\u00e9<\/b><\/p>\n

\u00abDu vivant de mes parents, \u00e0 douze ans accomplis, je rejetai toute tendresse \u00e0 leur \u00e9gard et me rendis \u00e0 Alexandrie…\u00bb. Cette affirmation initiale n’est simple qu’en apparence. La confession de sainte Marie l’Egyptienne nous introduit en fait au c\u0153ur de cette \u00e9nigme qu’est le p\u00e9ch\u00e9 en l’homme. La mention des \u00abdouze ans accomplis\u00bb n’est pas fortuite. Cet \u00e2ge est celui d’un changement de statut social. L’enfant n’est plus consid\u00e9r\u00e9 comme tel sans pour autant jouir de la totalit\u00e9 des pr\u00e9rogatives de l’adulte. Comme tous les changements, tous les passages de la vie sociale, l’acquisition d’une libert\u00e9 neuve mais limit\u00e9e est l’occasion d’une crise qui affecte non seulement l’adolescent mais aussi son milieu. Celui-ci doit d\u00e9sormais le reconna\u00eetre \u00e0 la fois comme identique et diff\u00e9rent.<\/p>\n

La mention de l’\u00e2ge de douze ans renvoie aussi le lecteur au passage \u00e9vang\u00e9lique ou J\u00e9sus, \u00e0 douze ans pr\u00e9cis\u00e9ment, laisse s’\u00e9loigner ses parents sur le chemin de Nazareth, tandis qu’il demeure dans le temple de J\u00e9rusalem assis au milieu des docteurs, les \u00e9coutant et les interrogeant : il doit \u00eatre aux affaires de son P\u00e8re ( Lc 2, 41-52).<\/p>\n

Cette affirmation d’autonomie de la part d’un adolescent qui assume sa vocation est uniquement l’expression de sa volont\u00e9 d’acquiescement au vouloir divin. Ce n’est en rien une rupture violente par rapport au milieu familial. J\u00e9sus accomplit toute la Loi, bien plus, en sa personne, il est la Loi. Il ne peut y avoir en Lui d’opposition entre le premier commandement du D\u00e9calogue et le cinqui\u00e8me : \u00abhonore ton p\u00e8re et ta m\u00e8re\u00bb (Dt 5, 6-22 ; Ex 20, 1-17). Il est ins\u00e9parablement la Gloire du P\u00e8re qui l’a engendr\u00e9 avant les si\u00e8cles et la Gloire et la fiert\u00e9 de tout Isra\u00ebl. Plus il est aux affaires de son P\u00e8re et plus il est l’honneur de sa m\u00e8re et de toute la lign\u00e9e de David : \u00abbienheureuses les entrailles qui t’ont port\u00e9 et les seins que tu as suc\u00e9s\u00bb (Lc 11, 27).<\/p>\n

La p\u00e9ricope \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 laquelle nous nous r\u00e9f\u00e9rons montre que la prise de distance de J\u00e9sus n’est pas une rupture haineuse. C’est bien plut\u00f4t une cons\u00e9quence de la mission confi\u00e9e par le P\u00e8re : la soumission qu’il doit \u00e0 ses parents se situe \u00e0 l’int\u00e9rieur du cadre plus vaste de son acquiescement au vouloir divin. Elle en est l’ic\u00f4ne. Marie, ainsi \u00e9clair\u00e9e sur la profondeur de la relation qui l’unissait \u00e0 son fils dans l’ordinaire de la vie quotidienne, gardait tout cela et le m\u00e9ditait dans son c\u0153ur. D\u00e8s lors, il leur \u00e9tait soumis, et cette soumission \u00e9tait la plus haute expression de sa libert\u00e9.\u2028Marie l’Egyptienne a pris un parti bien diff\u00e9rent. \u00abA douze ans accomplis, je rejetai, dit-elle, toute tendresse \u00e0 l’\u00e9gard de mes parents\u00bb. A la lumi\u00e8re du passage \u00e9vang\u00e9lique que nous venons de citer, il est ais\u00e9 de comprendre la nature r\u00e9elle de cette r\u00e9volte. La racine de son p\u00e9ch\u00e9 est une r\u00e9bellion profonde, non dite. Entrant dans l’\u00e2ge adulte, elle ne remet pas sa jeune libert\u00e9 \u00e0 l’Auteur de la libert\u00e9 pour acqu\u00e9rir une libert\u00e9 plus grande. Elle ne veut pas comprendre qu’on ne poss\u00e8de r\u00e9ellement que ce que l’on a offert et que le myst\u00e8re de l’ob\u00e9issance oblative r\u00e9git la vie trinitaire toute enti\u00e8re. Elle s’empare du privil\u00e8ge qui lui a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9, s’en fait la propri\u00e9taire. Elle use contre le Cr\u00e9ateur lui-m\u00eame de cette libert\u00e9 qu’il lui a conc\u00e9d\u00e9e et qui la constitue comme image de Dieu. Par cet acte int\u00e9rieur (il s’agit de la convoitise [\u00ab Nos p\u00e8res ont tous \u00e9t\u00e9 sous la nu\u00e9e… cependant ce n’est pas le plus grand nombre qui plut \u00e0 Dieu… ces faits se sont produits pour nous servir d’exemples, pour que nous n’ayons pas de convoitises mauvaises, comme ils en eurent eux-m\u00eames\u00bb (1Cor. 10, 10)] au sens biblique et patristique) elle s’interdit l’action de gr\u00e2ces et rejette de fait le premier et le plus grand des commandements.\u2028Elle se rend ainsi incapable d’accomplir celui qui le suit imm\u00e9diatement et qui commande d’honorer son p\u00e8re et sa m\u00e8re. Elle renie toute paternit\u00e9 divine, toute confession de la divine Providence, elle apostasie et renonce \u00e0 entendre l’appel \u00e0 la saintet\u00e9. S\u00e9par\u00e9e de Dieu, elle perd logiquement toute tendresse pour ses parents : elle se coupe de la communaut\u00e9 humaine en laquelle sa vie prend son sens. Elle veut \u00eatre l’unique artisan de sa propre aventure. Coup\u00e9e de son histoire et de toute solidarit\u00e9, elle est d\u00e9sormais seule. Elle n’est plus une personne mais un individu s\u00e9par\u00e9. Elle a voulu ravir la libert\u00e9 mais, dans cet effort illusoire et ruineux, elle n’a acquis qu’une pernicieuse autonomie.\u2028On comprend ainsi que le p\u00e9ch\u00e9 de Marie l’Egyptienne n’est pas d’abord la violation de l’ordre moral ou social, mais bien une rupture de la communion avec Dieu qui la livre \u00e0 elle-m\u00eame, abandonn\u00e9e \u00e0 ses propres forces.<\/p>\n

La r\u00e9volte<\/b><\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 en sa racine, cet \u00e9tat p\u00e9cheur int\u00e9rieur, donne naissance au multiples rejetons que sont les actes peccamineux. Ayant renonc\u00e9 \u00e0 rendre un culte au vrai Dieu, Marie l’Egyptienne n’en reste pas moins une cr\u00e9ature spirituelle destin\u00e9e \u00e0 l’adoration, m\u00eame si elle le refuse. La perversit\u00e9 de son intention l’am\u00e8ne donc \u00e0 s’adorer elle-m\u00eame. D\u00e9sormais elle rend un culte \u00e0 sa chair ou plut\u00f4t, par elle, recherche l’ivresse du plaisir, pauvre substitut \u00e0 la b\u00e9atitude promise aux serviteurs de Dieu. Renon\u00e7ant \u00e0 la d\u00e9possession de l’amour, elle s’abandonne \u00e0 la possession du plaisir. \u00abSatisfaire en tout temps le mouvement passionn\u00e9 de la nature, voil\u00e0 ce qui faisait ma vie et en r\u00e9glait la conduite\u00bb.\u2028Marie l’Egyptienne menait donc une lutte incessante. Car le plaisir voulu pour lui-m\u00eame est, au moins dans les commencements, \u00e0 la fois violent et fugitif. Mais au fil du temps, il perd de son intensit\u00e9. La passion devient frustrante, elle requiert, pour satisfaire une sensualit\u00e9 toujours plus exigeante, la r\u00e9it\u00e9ration des actes et une perversit\u00e9 croissante. C’est ainsi que Marie l’Egyptienne, dans son exp\u00e9rience de l’ath\u00e9isme, subit l’esclavage des sens et de la passion. Sous pr\u00e9texte de l’exercice de sa libert\u00e9, elle est d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e d’elle-m\u00eame. Elle perd toute pudeur, donne libre cours aux d\u00e9pravations, et recherche un nombre toujours croissant de partenaires.\u2028On le voit, Marie l’Egyptienne exp\u00e9rimente l’enfer. Elle s’\u00e9puise dans une course effr\u00e9n\u00e9e contre la frustration que cette course m\u00eame engendre. C’est ainsi que refusant le culte en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 qu’elle devait \u00e0 Dieu, elle s’est de fait \u00e9loign\u00e9e d’elle-m\u00eame et est descendue par le p\u00e9ch\u00e9 au-dessous de sa nature. Dans son idol\u00e2trie du plaisir sensuel elle est retourn\u00e9e \u00e0 l’animalit\u00e9. \u00abL’envie insatiable, l’irr\u00e9pressible amour de me rouler dans la fange me poss\u00e9dait\u00bb. Sans s’en rendre compte, \u00e0 ce jeu, Marie l’Egyptienne s’est d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9e. Son corps n’est plus elle-m\u00eame mais seulement l’instrument de son d\u00e9sir. Elle en fait ce qu’elle veut. Elle le poss\u00e8de comme un objet: \u00abJ’ai un corps, dit-elle, ils le prendront pour prix de la travers\u00e9e\u00bb.<\/p>\n

Haine et envie<\/b><\/p>\n

Mais les dommages qu’elle subit sont plus graves encore. Saint Sophrone nous montre Marie l’Egyptienne non seulement comme un animal, mais aussi comme un d\u00e9mon. Elle est devenue \u00able vase d’\u00e9lection du diable\u00bb et, comme son ma\u00eetre, elle \u00abr\u00f4de cherchant qui d\u00e9vorer\u00bb (1Pierre 5, 8). Elle fait entrer en tentation, et ses proc\u00e9d\u00e9s sont rigoureusement identiques \u00e0 ceux du Mauvais qui l’inspire.\u2028Tout commence par une sorte de liaison, Marie l’Egyptienne fait irruption, puis prononce des propos ind\u00e9cents, et enfin, pousse \u00e0 rire. Apr\u00e8s avoir obtenu ce premier accord non explicite, il est ais\u00e9 de passer \u00e0 l’acte. Cependant cette premi\u00e8re victoire ne saurait la satisfaire. Ayant acquis par elle quelque emprise, la voici qui enseigne de nouvelles perversions, faisant exp\u00e9rimenter d’autres plaisirs. Ceux qui ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s sont d\u00e9sormais subjugu\u00e9s et c’est ainsi que ces malheureux en viennent \u00e0 se laisser contraindre \u00e0 faire m\u00eame ce qu’ils ne veulent pas. Ils sont r\u00e9duits \u00e0 un v\u00e9ritable esclavage. La servante du d\u00e9mon leur appara\u00eet d\u00e9sormais comme un ma\u00eetre tyrannique.\u2028Toute cette strat\u00e9gie de Marie l’Egyptienne est au service d’une haine et d’une envie dont les raisons sont multiples, mais dont la premi\u00e8re est sans doute, paradoxalement, son impuissance. Les hommes lui sont n\u00e9cessaires pour assouvir sa passion, mais quel n’est pas son d\u00e9pit de se voir d\u00e9pendante du vouloir d’autrui, elle qui revendique sa totale lib\u00e9ration. La n\u00e9cessit\u00e9 o\u00f9 elle est de devoir s\u00e9duire est le signe de sa faiblesse. Elle ne peut rien contre ceux qui ne lui c\u00e8dent pas ou m\u00eame qui ne lui pr\u00eatent pas attention. Elle en vient seulement \u00e0 \u00eatre \u00abofferte au peuple comme un combustible disponible \u00e0 tous pour le feu de la d\u00e9bauche\u00bb.\u2028Mais sa haine des hommes s’accro\u00eet aussi, et peut-\u00eatre surtout, parce qu’il subsiste en elle, et sans qu’elle se l’avoue, la nostalgie de la beaut\u00e9 spirituelle \u00e0 laquelle elle a volontairement renonc\u00e9 : elle veut \u00abpi\u00e9ger l’\u00e2me des jeunes gens\u00bb, comme si cette capture lui fournissait un aliment n\u00e9cessaire. Elle m\u00e8ne l’existence mis\u00e9rable et path\u00e9tique d’un \u00eatre d\u00e9chir\u00e9 entre l’attrait de la Beaut\u00e9 et l’incapacit\u00e9 d’y consentir. Marie l’Egyptienne fait l’\u0153uvre du diable, lui qui \u00abest homicide d\u00e8s le commencement…, menteur et p\u00e8re du mensonge\u00bb (Jn 8,44).<\/p>\n

La vie de p\u00e9nitence<\/b><\/p>\n

La conversion<\/b><\/p>\n

\u00abA ce qu’il me semble, Dieu voulait mon repentir, il ne veut pas la mort du p\u00e9cheur, il attend patiemment et accueille de grand c\u0153ur la conversion\u00bb. La conversion de sainte Marie l’Egyptienne a pour cause premi\u00e8re la volont\u00e9 divine. Dieu agit avec elle comme il a agi \u00e0 l’\u00e9gard de son peuple. Il a pour elle une patience qui est \u00e0 la fois piti\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9, tendresse. Sa piti\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de Marie l’Egyptienne est une bienveillance gratuite : il s’incline, consent, attend, se fait discret. Mais cette piti\u00e9 s’accompagne de son irr\u00e9vocable fid\u00e9lit\u00e9 : jamais Dieu notre P\u00e8re ne renonce \u00e0 son dessein de salut. De cette mani\u00e8re se d\u00e9ploie une myst\u00e9rieuse tendresse que la Bible n’h\u00e9site pas \u00e0 qualifier de maternelle. Nul ne peut d\u00e9sesp\u00e9rer car son \u00eatre m\u00eame est inscrit dans la m\u00e9moire de Dieu : \u00abUne femme oublie-t-elle son petit enfant, est-elle sans piti\u00e9 pour le fils de ses entrailles ? M\u00eame si les femmes oubliaient, moi je ne t’oublierai pas\u00bb (Is 49, 15).\u2028Mais il ne faudrait pas se laisser leurrer par le terme de tendresse que nous venons d’employer. Il ne s’agit en aucun cas d’un sentiment doucereux. La tendresse divine ne s’exerce qu’en vue du repentir (Sag 11, 24). La Sagesse utilise au profit de l’homme jusqu’\u00e0 son p\u00e9ch\u00e9. Dieu gu\u00e9rit du p\u00e9ch\u00e9 en le laissant agir (cette tactique est mise en \u0153uvre dans la passion du Fils. Les circonstances de sa mort furent toutes d\u00e9termin\u00e9es par le p\u00e9ch\u00e9 des hommes. J\u00e9sus s’est librement livr\u00e9 aux mains des p\u00e9cheurs et des impies, et ceux-ci ont fait de Lui ce qu’ils ont voulu. C’est ainsi que la mort a \u00e9t\u00e9 prise au pi\u00e8ge, que l’enfer a englouti Celui qu’il ne pouvait retenir captif, et a \u00e9t\u00e9 contraint par la Sagesse divine de lib\u00e9rer ceux qu’il tenait encha\u00een\u00e9s. Dieu a utilis\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9, qu’il n’a certes pas voulu, pour que son Fils bien-aim\u00e9 aime comme personne n’a jamais aim\u00e9) car il conduit in\u00e9luctablement le p\u00e9cheur \u00e0 la ruine. L’homme d\u00e9couvre ainsi le tort qu’il se fait en ne suivant que son d\u00e9sir (toute l’histoire du peuple d’Isra\u00ebl suit cette logique, elle est rythm\u00e9e par la c\u00e9l\u00e9bration de l’alliance \u00e0 laquelle succ\u00e8de l’infid\u00e9lit\u00e9 du peuple de Dieu et l’effondrement historique li\u00e9 \u00e0 ce p\u00e9ch\u00e9. Le retour au Dieu sauveur est l’in\u00e9luctable cons\u00e9quence du d\u00e9sastre. La c\u00e9l\u00e9bration du renouvellement de l’Alliance inaugure une p\u00e9riode de restauration).\u2028C’est ainsi que Marie l’Egyptienne par l’impossibilit\u00e9 o\u00f9 elle est d’entrer dans le temple pour v\u00e9n\u00e9rer la divine et vivifiante Croix, instrument du salut universel, est mise en face de son excommunication de fait. Elle seule est emp\u00each\u00e9e et repouss\u00e9e dans le parvis de l’\u00e9glise o\u00f9 elle ne peut que se r\u00e9fugier dans un coin, symbole de l’impasse o\u00f9 elle s’est fourvoy\u00e9e. Il faut du temps \u00e0 notre h\u00e9ro\u00efne pour comprendre que cette impossibilit\u00e9 ne vient pas de quelque faiblesse physique qui l’affecterait. Elle ne saurait en dire plus, incapable de conna\u00eetre la cause de l’enfer qu’elle exp\u00e9rimente. Elle est une \u00e9nigme pour elle-m\u00eame, accabl\u00e9e par son effondrement : \u00abJ’en \u00e9tais d\u00e9courag\u00e9e, je n’avais plus de force, mon corps \u00e9tait bris\u00e9\u00bb. C’est par pure gr\u00e2ce que lui seront accord\u00e9s les pr\u00e9mices du salut. \u00abLe Verbe Sauveur toucha les yeux de mon c\u0153ur me montrant que c’\u00e9tait la fange de mes actions qui me fermait l’entr\u00e9e\u00bb. Le Christ vient briser les verrous qui la tenaient captive en les exposant en pleine lumi\u00e8re. La voil\u00e0 d\u00e9sormais libre.\u2028La Lumi\u00e8re de l’Esprit-Saint inaugure en elle un saint deuil. \u00abJe commen\u00e7ais \u00e0 pleurer, \u00e0 me lamenter, \u00e0 me frapper la poitrine en g\u00e9missant du fond du c\u0153ur\u00bb. Cette mani\u00e8re de parler n’est pas un artifice litt\u00e9raire tout oriental. C’est bien plut\u00f4t la description d’un encha\u00eenement spirituel logique dans le processus d’une p\u00e9nitence authentique. L’irruption de l’Esprit a provoqu\u00e9 le brisement du c\u0153ur dont les larmes sont le signe. Les lamentations sont celles-l\u00e0 m\u00eame d’Adam qui se voit d\u00e9sormais soumis \u00e0 une condition mortelle, mais bien plus encore celles que l’on fait sur le cadavre que l’on est devenu.\u2028Mais dans le m\u00eame temps, ces larmes de componction se m\u00ealent aux eaux vives de l’Esprit qui jaillissent en vie \u00e9ternelle. C’est pourquoi lorsque Marie l’Egyptienne se frappe la poitrine, elle confesse qu’elle est pleinement responsable.\u2028Elle d\u00e9signe son c\u0153ur, non seulement comme la source v\u00e9ritable de ses iniquit\u00e9s, mais aussi comme le lieu o\u00f9 s’accomplit l’\u0153uvre de l’Esprit. Le g\u00e9missement qu’elle ne peut s’emp\u00eacher de pousser est l’expression de son esp\u00e9rance contre toute esp\u00e9rance, appel inarticul\u00e9 \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine.\u2028L’action bouleversante du Sauveur qui envoie l’Esprit, l’Illuminateur, donne \u00e0 Marie l’Egyptienne, dans l’impasse de sa solitude, les larmes du repentir. Mais ce n’est qu’un don pr\u00e9paratoire. A travers ces larmes qui lavent son regard, elle peut d\u00e9sormais discerner dans l’ic\u00f4ne de la M\u00e8re de Dieu le signe de sa pr\u00e9sence compatissante. D\u00e8s lors, (et c’est l\u00e0 le v\u00e9ritable bien spirituel), celle qui est maintenant une p\u00e9nitente peut confesser explicitement sa faute \u00e0 la Toute Pure. Retrouvant la parole, elle peut conclure avec elle un pacte, une alliance, o\u00f9 elle offre son propos de conversion contre l’assurance d’\u00eatre secourue.\u2028Et la mont\u00e9e vers la Lumi\u00e8re se poursuit. Tout lui est d\u00e9sormais montr\u00e9 puisqu’elle accueille \u00able feu de la foi comme quelque chose de certain\u00bb. Les portes de l’Eglise, lieu du salut, lui sont ouvertes. Guid\u00e9e par l’Esprit, elle peut voir le Bois vivifiant, la Croix du Fils, et comprendre comment le P\u00e8re attend le repentir des p\u00e9cheurs : \u00abCelui qui n’avait pas connu le p\u00e9ch\u00e9, Dieu l’a fait p\u00e9ch\u00e9 pour nous, afin que nous devenions par Lui justice de Dieu\u00bb (2Cor 5, 21). Elle contemple J\u00e9sus qu’elle pers\u00e9cute et comprend le myst\u00e8re de la divine Economie.\u2028On aurait tort de croire qu’il s’agit l\u00e0 seulement d’une saisie purement intellectuelle. Les verbes grecs employ\u00e9s d\u00e9signent tous une connaissance impliquant une participation. Marie l’Egyptienne communie de tout son \u00eatre de p\u00e9cheresse pardonn\u00e9e \u00e0 l’amour qui la sauve.\u2028Dans le mouvement m\u00eame de la charit\u00e9 retrouv\u00e9e, elle s’incline devant tous. Son p\u00e9ch\u00e9 n’a pas seulement \u00e9t\u00e9 un refus du Ciel. Il fut tout autant une injure \u00e0 la terre. De l\u00e0 provient son \u00e9tonnement : \u00abComment la terre n’a-t-elle pas ouvert la bouche et fait descendre en enfer toute vivante celle qui prenait tant d’\u00e2mes dans ses pi\u00e8ges ? \u00bb. Elle comprend que tout a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour elle et que, se d\u00e9tournant de sa vocation, elle a priv\u00e9 la cr\u00e9ation de son sens. Elle est coupable de tout devant tous. C’est pourquoi en signe de repentir, elle s’abaisse et v\u00e9n\u00e8re cette terre sanctifi\u00e9e par les pas du Sauveur et qu’elle a offens\u00e9e.\u2028D\u00e8s lors, remplie d’action de gr\u00e2ces, elle retourne en h\u00e2te vers l’ic\u00f4ne de la M\u00e8re de Dieu pour apprendre d’elle ce qu’il lui convient d\u00e9sormais de faire. La v\u00e9rit\u00e9 de la conversion de sainte Marie l’Egyptienne se reconna\u00eet \u00e0 son ob\u00e9issance exemplaire. L’ob\u00e9issance de sainte Marie l’Egyptienne est un sacrifice (dont le prototype est celui qu’accomplit nagu\u00e8re Abraham (offrant \u00e0 Dieu pour l’holocauste l’objet m\u00eame de la Promesse : Isaac, son fils) et dont la source et l’accomplissement parfait se trouvent dans le sacrifice r\u00e9dempteur du Fils unique : Lui qui \u00abde condition divine, ne retint pas jalousement le rang qui l’\u00e9galait \u00e0 Dieu, mais s’an\u00e9antit lui-m\u00eame… ob\u00e9issant jusqu’\u00e0 la mort, et la mort de la Croix\u00bb (Phil. 2, 68)) r\u00e9solu de sa volont\u00e9 propre sur l’autel de la Foi. Elle consiste d’abord en une attitude int\u00e9rieure d’\u00e9coute attentive de la volont\u00e9 divine, accompagn\u00e9e d’une imploration sinc\u00e8re pour avoir la force de la mettre en pratique. L’action en d\u00e9coule naturellement. L’ob\u00e9issance s’accomplit dans la foi, sans tergiversation inutile, et de fa\u00e7on d\u00e9cid\u00e9e.\u2028Le sacrifice de sainte Marie l’Egyptienne est accept\u00e9 par Dieu. R\u00e9concili\u00e9e, elle est r\u00e9int\u00e9gr\u00e9e dans la solidarit\u00e9 humaine : quelqu’un ayant vu son d\u00e9nuement lui fit l’aum\u00f4ne de trois pi\u00e8ces de monnaie. Elle fait partie d\u00e9sormais de ces pauvres que Dieu aime et qui re\u00e7oivent tout de Lui. Elle comprend que ce qui est donn\u00e9 par charit\u00e9 est ic\u00f4ne du don permanent que Dieu fait de lui-m\u00eame. \u00abJ’emportai l’offrande qui m’\u00e9tait faite et j’achetai gr\u00e2ce \u00e0 elle trois pains que je consid\u00e9rais comme un viatique de b\u00e9n\u00e9diction\u00bb.<\/p>\n

Une vie de p\u00e9nitence<\/b><\/p>\n

Parvenue au bord du Jourdain, Marie l’Egyptienne inaugure son existence nouvelle par un acte liturgique, une c\u00e9l\u00e9bration de l’Alliance. Priant dans le sanctuaire de saint Jean le Baptiste, elle communie \u00e0 la Parole du proph\u00e8te : \u00abPr\u00e9parez le chemin du Seigneur… toute chair verra le salut de Dieu… produisez donc de dignes fruits du repentir…\u00bb (Lc 3, 4-5 et 7). Puis elle accomplit la parole : baignant ses mains dans l’eau du fleuve elle reconna\u00eet que son p\u00e9ch\u00e9 n’est pas une simple faute morale que l’on pourrait oublier mais bien une blessure qui doit \u00eatre purifi\u00e9e et gu\u00e9rie.\u2028Mais, elle ne baigne pas seulement ses mains, elle plonge aussi son visage dans l’eau sanctifi\u00e9e par Celui qui, pur de tout p\u00e9ch\u00e9, daigna y \u00eatre baptis\u00e9. Elle laisse ainsi s’exprimer son d\u00e9sir de recouvrer sa beaut\u00e9 spirituelle. D\u00e8s lors, elle peut communier au corps tr\u00e8s pur et au sang pr\u00e9cieux du Seigneur J\u00e9sus. Elle s’expose \u00e0 l’action salvatrice du Fils de Dieu et redevient temple du Saint-Esprit. Ainsi s’accomplit la proph\u00e9tie que le proph\u00e8te Malachie adressait au peuple d’Isra\u00ebl : \u00abIl entrera dans son sanctuaire le Seigneur que vous cherchez; et l’ange de l’alliance que vous d\u00e9sirez, le voici qui vient! dit le Seigneur Sabaot.. Il est comme le feu du fondeur et la lessive des blanchisseurs. Il si\u00e9gera comme fondeur et nettoyeur Il purifiera les fils de L\u00e9vi et les affinera comme or et argent. Alors l’offrande de judas et de J\u00e9rusalem sera agr\u00e9\u00e9e de Yahv\u00e9 comme aux jours anciens\u00bb (Mal 3, 1-4).\u2028Ayant fait de Dieu son abri, elle demeure dans le monde comme n’en \u00e9tant pas. Elle communie au Christ Sauveur et l’Esprit la pousse au d\u00e9sert, lieu de l’union transformante. Elle s’abandonne \u00e0 l’action de Celui qui est seul \u00e0 conna\u00eetre et la profondeur de son c\u0153ur et l’\u00e9tendue de son mal. Elle comprend et accepte que l’\u0153uvre de sa r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, d\u00e9j\u00e0 acquise en Dieu, ne s’accomplisse que progressivement puisqu’elle est encore dans le temps. Dans son ob\u00e9issant d\u00e9sir, franchissant le Jourdain, elle fera l’exp\u00e9rience de la vie p\u00e9nitente. Elle s’avance donc hardiment dans le feu du d\u00e9sert.\u2028D\u00e9pouill\u00e9e de tout appui humain, solitaire dans un milieu hostile, Marie l’Egyptienne voit inexorablement diminuer le peu d’autosuffisance qu’elle poss\u00e8de encore : les pains qu’on lui a offerts s’\u00e9puisent et le v\u00eatement qu’elle porte s’use. La voici r\u00e9duite \u00e0 ne devoir sa subsistance qu’aux herbes du d\u00e9sert et \u00e0 vivre nue. Sans abri, elle fait l’exp\u00e9rience de la vie de pauvre qui lui rappelle sans cesse et sa fragilit\u00e9 et sa d\u00e9pendance. Elle n’a d’esp\u00e9rance qu’en Dieu seul. Elle comprend qu’Il \u00e9l\u00e8ve les humbles. Elle grandit dans la Foi. Elle accepte de demeurer volontairement immobile sous l’action divine. Faisant taire tout raisonnement humain, elle a confiance. Sa vie pr\u00e9sente en la chair, elle la vit dans la foi au Fils de Dieu ( cf. Gal 2, 20). Son existence dans ce lieu de mort et de d\u00e9solation qu’est le d\u00e9sert est un miracle par lequel lui est donn\u00e9e la crainte de Dieu. Il n’est pas ici question de peur mais plut\u00f4t du sentiment paradoxal de celui qui, tout en reconnaissant son n\u00e9ant, se sait aim\u00e9 et garde fid\u00e8lement l’esp\u00e9rance d’\u00eatre sauv\u00e9. L’authenticit\u00e9 de cette sainte crainte est v\u00e9rifi\u00e9e par l’ob\u00e9issance (Dieu dit \u00e0 Abraham :\u00abje sais maintenant que tu crains Dieu : tu ne m’as pas refus\u00e9 ton fils unique\u00bb (Gen. 22,12)). Ainsi, esp\u00e9rance, foi, crainte de Dieu et ob\u00e9issance sont les multiples aspects d’une attitude unique qui ne dit pas encore son nom et qui n’est rien d’autre que la charit\u00e9.\u2028Dans cette synergie avec Celui qui la conduit et la sauve, Marie l’Egyptienne est semblable \u00e0 Isra\u00ebl au d\u00e9sert. La purification de son c\u0153ur a pour condition les contraintes de la vie risqu\u00e9e, mais elle ne s’accomplit que dans le combat contre les suggestions diaboliques. C’est pour cette lutte qu’elle a \u00e9t\u00e9 conduite au-del\u00e0 du Jourdain en ces contr\u00e9es hostiles. Il faut que se r\u00e9v\u00e8lent au grand jour les puissances t\u00e9n\u00e9breuses qui, bien que terr\u00e9es depuis sa conversion, l’habitent encore apr\u00e8s avoir r\u00e9gi sa vie. Elle les terrassera non par sa vigueur mais bien plut\u00f4t par sa faiblesse. Elle sera vainqueur par l’appui qu’elle prendra sur le Roc du Salut gr\u00e2ce \u00e0 l’intercession de la M\u00e8re de Dieu. Prostern\u00e9e \u00e0 terre, elle obtient d’\u00e9chapper au filet de l’oiseleur. Bien plus, par cette victoire qu’un Autre remporte pour elle, elle est transform\u00e9e.\u2028Quand l’assaut des tentations met en demeure Marie l’Egyptienne de se jeter \u00e0 terre, elle confesse par son attitude sa condition de cr\u00e9ature \u00e9gar\u00e9e. Telle est son humilit\u00e9. Elle s’offre ainsi, dans l’immobilit\u00e9, \u00e0 une myst\u00e9rieuse Lumi\u00e8re qui vient d’en-haut par gr\u00e2ce et qui est tout autant la r\u00e9ponse du P\u00e8re \u00e0 sa d\u00e9tresse que l’action du Christ sauveur, Lumi\u00e8re du monde ou le don de l’Esprit, l’Illuminateur qui purifie de toute souillure. Cette \u00e9picl\u00e8se accomplit le renouvellement de son \u00eatre.\u2028C’est ainsi que d’alliance en alliance, de hauteur en hauteur, Marie l’Egyptienne est gu\u00e9rie, purifi\u00e9e, install\u00e9e dans des dispositions stables pour la vie de charit\u00e9, d’union \u00e0 Dieu. Communiant au seul qui est Saint, elle n’a plus de vie, de repos qu’en Lui. Il est l’objet unique de son attention. Rien n’a d’int\u00e9r\u00eat qu’en Lui. Marie l’Egyptienne, pauvre de tout, riche de Dieu, recouvre sa virginit\u00e9 spirituelle et redevient elle-m\u00eame, telle que Dieu l’a d\u00e9sir\u00e9e avant la cr\u00e9ation du monde.\u2028Le temps pass\u00e9 au d\u00e9sert dans cette lutte spirituelle se compte en ann\u00e9es. Dix-sept ans. Une dur\u00e9e \u00e9gale \u00e0 celle o\u00f9 elle a v\u00e9cu dans la d\u00e9bauche.<\/p>\n

La vie en Dieu<\/b><\/p>\n

Marie l’Egyptienne entre dans ce que l’on peut consid\u00e9rer comme la troisi\u00e8me \u00e9tape de sa vie spirituelle (si l’on peut employer ce langage). Purifi\u00e9e par la solitude, la nudit\u00e9, les dangers encourus, elle accepte de ne devoir son existence qu’\u00e0 une gr\u00e2ce dont elle se sait indigne. Accoutum\u00e9e \u00e0 devoir supplier pour tout, elle vit pour Dieu et demeure en Lui. On n’insistera jamais trop sur le caract\u00e8re concret de cette communion \u00e0 Dieu dans laquelle progressivement elle se d\u00e9tourne de la pr\u00e9occupation de soi et en vient \u00e0 aimer Dieu pour Lui-m\u00eame. Elle Lui parle dans la chastet\u00e9 d’une charit\u00e9 v\u00e9ritable. Objet de la gr\u00e2ce divine, initi\u00e9e \u00e0 la communion avec Dieu, elle est le tr\u00e9sor que Dieu a cach\u00e9 au d\u00e9sert.\u2028Dans cet acte apparemment fou qui consiste \u00e0 se renier soi-m\u00eame aussi totalement (et qui devrait la conduire \u00e0 une mort certaine) Marie l’Egyptienne trouve la vraie vie. Elle fait l’exp\u00e9rience de la foi et, par la foi, est introduite dans le myst\u00e8re d’une existence eucharistique. Elle voit et comprend de quelle fa\u00e7on myst\u00e9rieuse seule la b\u00e9n\u00e9diction divine lui permet de subsister dans un monde si hostile. Elle habite un permanent miracle. Elle est tout enti\u00e8re rev\u00eatue de l’Esprit. Le P\u00e8re qui la prot\u00e8ge Le lui conf\u00e8re. I’Esprit l’inspire et la conduit \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re. Par Lui, elle est initi\u00e9e \u00e0 la Parole de salut. Elle est introduite dans la connaissance des Ecritures sans qu’elle ait jamais appris les lettres. Elle est th\u00e9odidacte, enseign\u00e9e par Dieu. Communiant \u00e0 la Parole, Marie l’Egyptienne devient compagne de vie du Verbe de V\u00e9rit\u00e9. Dans cette union mystique elle trouve d\u00e9sormais nourriture et protection. Dans la Pr\u00e9sence du P\u00e8re, elle est conduite par l’Esprit au Sauveur crucifi\u00e9 et glorifi\u00e9, et re\u00e7oit de Lui, en retour, une participation accrue \u00e0 la gr\u00e2ce de ce m\u00eame Esprit-Saint. Prise ainsi entre les deux mains du P\u00e8re, elle est le lieu docile o\u00f9 peut s’accomplir le d\u00e9sir divin exprim\u00e9 dans le secret trinitaire: \u00abFaisons l’homme \u00e0 notre image, comme notre ressemblance\u00bb (Gen 1, 26). C’est ainsi que Marie l’Egyptienne vit dans la communion trinitaire d\u00e8s ici-bas. En cette existence eucharistique, elle devient ce qu’elle contemple. Encore sur terre, elle ne vit que du Ciel. Elle confesse que la gr\u00e2ce de l’Esprit suffit \u00e0 conserver dans son int\u00e9grit\u00e9 l’\u00eatre de sa personne. Cependant comme son passage sur l’autre rive n’est pas encore accompli, elle reste affam\u00e9e et assoiff\u00e9e de la communion au corps m\u00eame et au sang m\u00eame de son Seigneur et Sauveur.\u2028Cet \u00e9lan spirituel qui conduit Marie l’Egyptienne de commencements en commencements ne lui conf\u00e8re en rien l’assurance d’avoir gagn\u00e9 un havre de salut. Bien plut\u00f4t, malgr\u00e9 la permanence des pr\u00e9venances divines, Marie l’Egyptienne demeure consciente de sa faiblesse. Elle sait que tout se joue dans le mouvement oblatif de sa libert\u00e9. Elle confesse sa condition de cr\u00e9ature, poussi\u00e8re et cendre, p\u00e9cheresse prot\u00e9g\u00e9e par le rempart du Saint Bapt\u00eame. Son identit\u00e9 profonde, m\u00eame dans cet \u00e9tat spirituel \u00e9lev\u00e9 n’est jamais que celle d’une p\u00e9cheresse pardonn\u00e9e. C’est pourquoi elle se confie en tout \u00e0 sa sainte protectrice, \u00e0 Celle qui se porte garant de la v\u00e9rit\u00e9 de sa conversion devant le Christ Sauveur. La tr\u00e8s pure et toute b\u00e9nie M\u00e8re de Dieu ne cesse de l’accompagner de sa sollicitude maternelle et de la conduire par la main sur le chemin \u00e9troit de l’ob\u00e9issance aimante.\u2028Non contente d’implorer encore le secours du Ciel, elle supplie aussi abba Zossima qu’elle a rencontr\u00e9 par la volont\u00e9 divine d’interc\u00e9der pour elle afin de trouver gr\u00e2ce au jour du jugement. M\u00eame orn\u00e9e des charismes les plus \u00e9tonnants, elle ne se consid\u00e8re pas comme spirituelle. Elle se tient devant Dieu et devant toute cr\u00e9ature dans une pieuse crainte. Amen\u00e9e par Dieu \u00e0 confesser ses errements pass\u00e9s, elle redoute que cette \u00e9vocation ne fasse resurgir malgr\u00e9 elle des tentations dont elle n’a s\u00fbrement pas l’orgueil de croire qu’elle peut les vaincre \u00e0 nouveau. Elle craint parce qu’elle sait la Puissance du Malin, aussi habile \u00e0 duper l’intelligence qu’\u00e0 utiliser la m\u00e9moire : le r\u00e9cit de sa confession pourrait comporter des dangers tant pour elle que pour d’autres. Et sa d\u00e9licatesse est telle qu’elle craint m\u00eame, en faisant le r\u00e9cit de ses turpitudes, de salir l’air. Elle sait quel drame le p\u00e9ch\u00e9 des hommes constitue pour eux et quelle catastrophe il entra\u00eene pour le cosmos.\u2028Qu’on n’aille pas cependant croire que Marie l’Egyptienne, vivant en Dieu, est en proie \u00e0 une perp\u00e9tuelle terreur. La crainte que nous venons d’\u00e9voquer s’exerce toujours dans le cadre de la communion aimante. Car si Marie l’Egyptienne, comme les trois jeunes gens dans la fournaise, vit consciemment au milieu des dangers, elle sait aussi quelles sont ses armes de salut. Outre la protection de sa Garante, elle est munie du signe de la divine et vivifiante Croix qu’elle a v\u00e9n\u00e9r\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem. Par le signe de la croix, elle foule les flots du Jourdain pour aller communier \u00e0 son Seigneur. Par le signe de la croix, elle scelle son front, sa bouche et sa poitrine pour les fermer \u00e0 l’Adversaire. Par le signe de la croix elle conna\u00eet l’humble assurance de ceux qui sont sauv\u00e9s par gr\u00e2ce.\u2028Ainsi donc communiant \u00e0 Dieu, comme nous l’avons dit, elle a part \u00e0 l’\u00e9lan de l’Esprit vers le P\u00e8re. Sa synergie aux g\u00e9missements ineffables de l’Esprit est telle qu’elle est soulev\u00e9e de terre lorsqu’elle s’adresse \u00e0 Dieu. L’asc\u00e8se du d\u00e9sert et la gr\u00e2ce divine ont rendu \u00e0 son corps sa l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 spirituelle, c’est pourquoi elle peut traverser le Jourdain en marchant sur les eaux. Sa douceur aux motions de l’Esprit, son ardente ob\u00e9issance lui font parcourir en une heure la distance qu’abba Zossima mettra vingt jours \u00e0 franchir.\u2028Mais le don de l’Esprit ne consiste pas seulement en cet accomplissement de sa personne. Cette perfection ne serait rien si elle n’\u00e9tait mise au service de la vocation de tout homme \u00e0 entrer dans l’intimit\u00e9 divine. Tout ce travail solitaire de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration trouve sa perfection dans le mouvement apostolique de son c\u0153ur. Marie l’Egyptienne m\u00e8ne une vie ang\u00e9lique, unissant \u00e9troitement le service de la liturgie c\u00e9leste et celui de la divine philanthropie. L’amour de Dieu ne saurait se diviser, opposer le premier commandement au second. De fait, Marie l’Egyptienne a fait siennes les pens\u00e9es et les volont\u00e9s divines. C’est pourquoi, rencontrant abba Zossima, elle commence d’abord par s’inqui\u00e9ter des affaires de l’Eglise, de l’empire, de la vie des chr\u00e9tiens. Il ne s’agit pas l\u00e0 d’une vaine curiosit\u00e9 mondaine, mais du d\u00e9sir aimant de voir la paix divine s’\u00e9tendre \u00e0 toute cr\u00e9ature.\u2028Habit\u00e9e par l’Esprit-Saint, elle a le c\u0153ur pur. Elle sonde les c\u0153urs et les reins. Elle conna\u00eet les pens\u00e9es cach\u00e9es et per\u00e7oit chacun dans la lumi\u00e8re de Dieu. Sans l’avoir jamais rencontr\u00e9, Marie l’Egyptienne conna\u00eet le nom et la dignit\u00e9 sacerdotale d’abba Zossima. C’est dire qu’elle a une juste perception du myst\u00e8re de sa vocation personnelle. Elle peut contempler en lui le nom prononc\u00e9 de toute \u00e9ternit\u00e9 par le P\u00e8re dans le sein de la sainte Trinit\u00e9 et qui le constitue. Elle voit la place assign\u00e9e par Dieu \u00e0 abba Zossima dans le corps du Christ qu’est l’Eglise et lui transmet avec autorit\u00e9, de la part de Dieu, des recommandations et des directives. Cela ne l’emp\u00eache pas d’accepter de lui les services voulus par Dieu, et de donner tous les signes de la soumission \u00e0 son autorit\u00e9 sacerdotale.\u2028Mais ce qui constitue son \u0153uvre apostolique est bien moins ce qu’elle transmet de la part de Dieu, que son \u00eatre m\u00eame transfigur\u00e9 par le don de Dieu et le r\u00e9cit des merveilles accomplies en sa faveur. Elle montre \u00e0 abba Zossima qu’il est encore bien \u00e9loign\u00e9 de la perfection mais surtout avive en lui le d\u00e9sir d’avoir part \u00e0 l’Esprit qui conf\u00e8re un tel accomplissement et une telle beaut\u00e9 spirituelle.\u2028Apr\u00e8s la mort de la sainte, et jusqu’\u00e0 nos jours, beaucoup trouveront dans cette confession, mieux qu’un exemple, une assistance. Et cette aide, ce renouvellement de leur courage dans l’\u00e9lan vers Dieu, les remplit d’\u00e9tonnement et d’\u00e9motion de sorte qu’ils gardent toutes ces choses et les m\u00e9ditent dans leur c\u0153ur. Tel est le stade qui nous est ouvert maintenant.<\/p>\n

Extrait de l’introduction \u00e9crite par le hi\u00e9romoine Nicolas Molinier (+)<\/b> pour sa traduction de la \u00abvie de Ste Marie l’Egyptienne compos\u00e9e par Sophrone archev\u00eaque de J\u00e9rusalem\u00bb, et \u00e9dit\u00e9e par le monast\u00e8re St Antoine -le-Grand (Font-de-Laval 26190 St Laurent-en-Royans France), m\u00e9tochion de Simonos Petra.<\/p>\n

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