+STEPHANOS, \u00a0m\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l’Estonie<\/b><\/p>\n
Mes chers Amis,<\/p>\n
CHRIST EST RESSUSCITE !<\/b><\/p>\n
Tout d’abord permettez-moi de vous dire ma joie d’\u00eatre des v\u00f4tres pour longtemps encore je l’esp\u00e8re parmi vous . Et aussi de remercier S.E. l’Archev\u00eaque Jean de Finlande et les organisateurs de ce congr\u00e8s pour leur aimable et fraternelle invitation, comme mon excellent traducteur et fid\u00e8le compagnon le P\u00e8re Heiki. Bien entendu je ne puis pas, non plus, faire mention de S. E. le M\u00e9tropolite Ambroise dans le dioc\u00e8se duquel nous sommes si d\u00e9licatement accueilli. Le th\u00e8me qui m’a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 : \u00abNationalisme et Eglise\u00bb est particuli\u00e8rement complexe et \u00e9pineux pour l’Orthodoxie qui se pr\u00e9pare \u00e0 entrer dans le XXI \u00e8me si\u00e8cle. Epineux parce qu’il met en cause le fondement eccl\u00e9siologique m\u00eame de notre Eglise. A cause de la pouss\u00e9e nationaliste que connaissent nos diverses Eglises locales depuis longtemps et plus encore depuis la chute du communisme, l’Orthodoxie traverse une crise interne sans pr\u00e9c\u00e9dent. Il appartient sans doute \u00e0 nos jeunes g\u00e9n\u00e9rations de tout mettre en \u0153uvre pour la surmonter, sans quoi je ne vois pas quel avenir sera la n\u00f4tre, alors que le monde attend de nous des r\u00e9ponses de vie aux questions essentielles qu’il nous pose et dont nous sommes les seuls \u00e0 pouvoir y mieux r\u00e9pondre tant sur le plan spirituel, que social et moral . je n’ai pas l’intention de faire ici un expos\u00e9 rigoureux et pr\u00e9cis. Je pr\u00e9f\u00e8re r\u00e9pondre directement \u00e0 vos questions, ce qui me para\u00eet plus vivant, plus r\u00e9aliste d’autant que je n’ai pas l’honneur de bien vous conna\u00eetre encore. En guise donc d’introduction, je vais d\u00e9gager certains points pr\u00e9liminaires qui ne cessent de me pr\u00e9occuper et de me questionner dans mon engagement pastoral . Tout d’abord, deux mots sur l’Eglise elle-m\u00eame. L’Eglise est une r\u00e9alit\u00e9 qui tire son origine de la Sainte Trinit\u00e9, de Dieu lui-m\u00eame. Elle d\u00e9coule de la volont\u00e9 du P\u00e8re, laquelle est commune aux deux autres personnes de la Sainte Trinit\u00e9 et Elle se r\u00e9alise au sein de l’Economie divine de Dieu, qui se fonde aussi sur les trois personnes de la Sainte Trinit\u00e9. Par cons\u00e9quent, on ne peut traiter de l’eccl\u00e9siologie, c’est-\u00e0-dire de l’Eglise sans se r\u00e9f\u00e9rer au Dieu trinitaire. Ainsi l’Eglise s’inscrit \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce plan trinitaire d’apr\u00e8s lequel le P\u00e8re est Celui qui veut, le Fils Celui qui offre sa personne pour que la cr\u00e9ation toute enti\u00e8re s’y incorpore et entre en relation avec Dieu le P\u00e8re, et le Saint Esprit Celui qui lib\u00e8re la cr\u00e9ation des fronti\u00e8res et des limitations du cr\u00e9\u00e9. Le but donc de la cr\u00e9ation, voulue par le P\u00e8re, c’est l’Eglise, qui a pour centre le Fils. C’est pour cette raison que l’Eglise est d\u00e9crite comme Corps du Christ, jamais comme corps du P\u00e8re et du Saint Esprit . Mais pour que se fasse cette incorporation de la cr\u00e9ation dans le Fils et que l’Eglise se r\u00e9alise, il \u00e9tait n\u00e9cessaire d’assurer le libre consentement de l’homme. Parce que l’homme, en tant que seul \u00eatre libre de la cr\u00e9ation, est celui qui, au niveau de la nature, est \u00e0 m\u00eame de servir comme instrument pour permettre au cr\u00e9\u00e9 de se tourner vers Dieu. Pourtant l’homme, qui r\u00e9sume en lui la cr\u00e9ation, au lieu de se r\u00e9f\u00e9rer en fin de compte \u00e0 Dieu, pr\u00e9f\u00e8re h\u00e9las par trop souvent se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 lui-m\u00eame, divinisant ainsi son propre \u00eatre et avec lui sa culture et son identit\u00e9 nationale, oubliant de la sorte que l’Eglise est d’abord une r\u00e9alit\u00e9 qui passe par la Croix ; par ce passage elle se drape de toutes les caract\u00e9ristiques de la Croix sans que cependant elle n’ait pour but et perspective de s’arr\u00eater \u00e0 cet \u00e9tat-l\u00e0. Ces caract\u00e9ristiques de la Croix elle se doit de les transformer en caract\u00e9ristiques de la situation eschatologique. C’est pour cette raison que l’Eglise Orthodoxe, contrairement \u00e0 l’Eglise d’Occident, insiste beaucoup sur le fait que l’aboutissement de l’Eucharistie, ce n’est pas le Golghota mais l’entr\u00e9e dans le Royaume de Dieu, de sorte que toute notre eccl\u00e9siologie vise essentiellement \u00e0 retourner au d\u00e9sir initial du P\u00e8re, lequel, je le r\u00e9p\u00e8te encore une fois, d\u00e9finit comme la finalit\u00e9 de la cr\u00e9ation l’union du cr\u00e9\u00e9 avec l’incr\u00e9\u00e9. Cela beaucoup l’oublient de nos jours dans nos Eglises et nous avons tendance \u00e0 parler de l’Eglise sans faire mention de l’exp\u00e9rience r\u00e9surectionnelle du d\u00e9passement par la Croix, sans cette exp\u00e9rience de la cr\u00e9ation nouvelle qui baigne dans la lumi\u00e8re. L’Eglise est donc cette r\u00e9alit\u00e9 qui doit essentiellement exprimer avant toute chose la transfiguration du cosmos et non pas se mettre ou pire se soumettre aux exigences d’une culture ou d’une identit\u00e9 nationale. C’est donc \u00e0 juste titre que j’ose dire que de nos jours l’Orthodoxie traverse une crise interne profonde parce qu’elle renverse par trop souvent, h\u00e9las, les r\u00f4les : la culture et l’identit\u00e9 nationales (apr\u00e8s tout le Christ en devenant Homme s’est identifi\u00e9 \u00e0 une culture et \u00e0 une nation) peuvent \u00eatre des instruments pour la transfiguration du cosmos, mais en aucun cas le contraire n’est possible quant il s’agit de l’Eglise. Saint Gr\u00e9goire de Nysse avan\u00e7ait judicieusement qu’il revient \u00e0 Dieu seul de r\u00e9v\u00e9ler la signification de toute chose et que l’homme quant \u00e0 lui se devait d’inventer les vrais mots en vue de cela : \u00abLa voix de Dieu, \u00e9crivait-il, ne se manifeste ni en h\u00e9breu, ne de mani\u00e8re aucune connue des nations\u00bb. Il est bon de rappeler que le nationalisme a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 par notre Eglise comme une h\u00e9r\u00e9sie en 1872. Il est clair que \u00absa renaissance actuelle au sein de nos Eglises va \u00e0 l’encontre de l’Orthodoxie, y compris, pour citer ici le Patriarche \u0152cum\u00e9nique S. S. Bartholom\u00e9e, quand le christianisme et la religion sont mis au service d’objectifs nationalistes\u00bb. En effet, si les langages humains peuvent devenir la chaire de la v\u00e9rit\u00e9, ils ne sont pas la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame. Pour avoir oubli\u00e9 cela, sp\u00e9cialement de nos jours, nous les orthodoxes nous avons occult\u00e9 notre t\u00e2che majeure qui est \u00abd’instruire les autres et de construire l’Eglise\u00bb (1 Cor 14, 9-19). La description dans l’Ep\u00eetre \u00e0 Diogn\u00e8te, l’un des textes chr\u00e9tiens importants du 2\u00e8 ou du 3\u00e8 si\u00e8cle, de la pr\u00e9sence des chr\u00e9tiens dans le monde est tout \u00e0 fait caract\u00e9ristique. Je cite : \u00ables chr\u00e9tiens ne se distinguent pas des autres hommes, ni par le pays, ni par le langage, ni par les v\u00eatements. Ils n’habitent pas des villes qui leur soient propres, ils ne se servent pas d’un dialecte extraordinaire ; leur genre de vie n’a rien de singulier … tout en manifestant les lois extraordinaires et paradoxales de leur mode de vie … toute terre leur est une patrie et toute patrie une terre \u00e9trang\u00e8re\u00bb. Apr\u00e8s tout c’est pour cette raison que Saint Jean Chrysostome affirme qu’il n’y a aucune honte que l’Eglise adopte les langues dites barbares. \u00abAussi, \u00e9crit Athanase Papathanassiou, lorsque nous chr\u00e9tiens orthodoxes, sommes enclins \u00e0 d\u00e9cr\u00e9ter une langue (ou une nation) comme \u00absaintes\u00bb et les autres \u00abprofanes\u00bb nous nous d\u00e9tournons de la tradition orthodoxe\u00bb. Alors la question qui se pose \u00e0 nous aujourd’hui est de savoir si le corps de l’Eglise vit effectivement d’abord comme Corps et comment fonctionnent nos Eglises orthodoxes de par le monde. Comment encore notre th\u00e9ologie est cultiv\u00e9e dans nos paroisses : prend-elle vraiment sa source dans l’exp\u00e9rience commune de l’Eucharistie, ou est-elle surtout une affaire de travail individuel ou collectivement nationaliste ou culturel ou ritualiste ou autre ? Il faudra bien un jour que toute l’Orthodoxie ait le courage d’aborder ces questions auxquelles il est d\u00e9sormais vital d’y apporter des r\u00e9ponses. Pour conclure cette courte introduction et avant de passer \u00e0 notre d\u00e9bat, permettez-moi, mes chers amis, de vous livrer les r\u00e9flexions suivantes. Si l’agir de Dieu dans l’Economie est bien trinitaire, alors Dieu le P\u00e8re est bien pr\u00e9sent dans l’ensemble de l’Histoire en intervenant sans cesse avec ses deux mains, le Fils et l’Esprit (pour reprendre ici la belle image d’Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon) au sein de la cr\u00e9ation, tout comme \u00e0 l’\u00e9gard de notre salut et de notre propre accomplissement. Le P\u00e8re Lui-m\u00eame agit, autrement dit se rend pr\u00e9sent, dans l’Economie tel qu’Il est (c’est-\u00e0-dire dans le myst\u00e8re de sa monarchie) et comme Il est , \u00e0 savoir avec le Fils et avec l’Esprit-Saint. Par cons\u00e9quent c’est \u00e0 l’Eglise et \u00e0 Elle seule qu’il revient de susciter ces pr\u00e9sences qui pacifient et approfondissent et dispensent, d’abord par l’exemple, les asc\u00e8ses dont \u00e0 tant besoin le monde ; des asc\u00e8ses qui ne dess\u00e8chent pas mais vivifient. Des hommes et des femmes capables de b\u00e9nir la vie et de la faire accueillir par d’autres comme une b\u00e9n\u00e9diction. Des hommes et des femmes capables de partager \u00abla passion d’amour et de gratuit\u00e9\u00bb du P\u00e8re, et dont l’attitude fondamentale, pour reprendre l’enseignement de Zossime, soit \u00abl’humilit\u00e9 de l’amour, … force terrible, la plus puissante\u00bb et non point la croisade, quelle que soit sa nature. Je vous remercie et surtout j’attends avec impatience de r\u00e9pondre \u00e0 vos questions.<\/p>\n
VAASA (Finlande) Congr\u00e8s de Jeunesse finlandaise (7-9 mai 1999)<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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