Pr\u00e9sence et responsabilit\u00e9 de l’Eglise au c\u0153ur du monde pour un renouveau de la diaconie<\/p>\n
\u00ab\u00a0Je vois le corps de l’Eglise prostr\u00e9 sur le sol comme un corps mort. Je vois ses membres, mais comme un corps sans vie, je n’en vois aucun qui remplisse ses fonctions… Nous nous appelons des fr\u00e8res ; de nom, nous sommes tous membres, mais en r\u00e9alit\u00e9 nous sommes divis\u00e9s comme des animaux sauvages… Rien d’autre ne nous fait des imitateurs de J\u00e9sus-Christ que de montrer un int\u00e9r\u00eat vif envers le prochain… Ni le miracle, ni le martyre ne pourront nous sauver si nous n’avons pas une solidarit\u00e9 parfaite entre nous. \u00a0\u00bb Jean Chrysostome<\/p>\n
Identit\u00e9 et mission<\/p>\n
Le but de ce colloque est de mener une r\u00e9flexion prospective sur la vie et le t\u00e9moignage de l’Eglise orthodoxe. Cela revient, de fait, \u00e0 s’interroger sur l’avenir de l’Eglise, consid\u00e9r\u00e9e moins dans son essence – plan ontologique – que dans son agir, moins dans le discours \u00a0\u00bb id\u00e9aliste \u00a0\u00bb qu’elle peut tenir sur elle-m\u00eame que dans la r\u00e9alit\u00e9 de son v\u00e9cu et de sa pratique.<\/p>\n
Je vois, personnellement, deux grands axes dans une telle interrogation, axes indissociables qui recoupent une double dynamique dans la vie de l’Eglise comme corps du Christ et pl\u00e9nitude de l’Esprit saint :<\/p>\n
1) Un premier axe, identitaire, qui porte sur la vie et les probl\u00e8mes internes de l’Eglise, son mode de fonctionnement, son organisation, ses structures, etc.<\/p>\n
2) Un second axe, missionnaire au sens profond (non pros\u00e9lyte) du terme, qui porte sur la pr\u00e9sence et le rapport de l’Eglise au monde et \u00e0 la modernit\u00e9, sur son ancrage dans les r\u00e9alit\u00e9s psychosociales, sa mani\u00e8re de se rendre pr\u00e9sente \u00e0 la vie personnelle et collective des hommes et des femmes d’aujourd’hui, de participer \u00e0 leur devenir.<\/p>\n
Ces deux axes sont intimement li\u00e9s. Comme l’histoire et l’exp\u00e9rience le montrent, il y a un lien profond et dialectique entre, d’une part, la vie et les structures internes de l’Eglise et, d’autre part, la mani\u00e8re dont elle se r\u00e9v\u00e8le, se manifeste, se rend pr\u00e9sente au monde. L’Eglise rend t\u00e9moignage au Christ et \u00e0 l’Evangile non seulement par sa liturgie et sa th\u00e9ologie, mais aussi \u00e0 travers sa vie interne, ses actes, son fonctionnement (ou ses dysfonctionnements), l’image qu’elle donne d’elle-m\u00eame. Cela forme un tout. Plus la vie interne de l’Eglise sera vivante, unie, coh\u00e9rente, plus son t\u00e9moignage et sa pr\u00e9sence au monde seront forts, un et cr\u00e9dibles, et inversement. Ainsi, la capacit\u00e9 ou l’incapacit\u00e9 des orthodoxes \u00e0 dialoguer et d\u00e9battre avec l'\u00a0\u00bbautre\u00a0\u00bb – le monde s\u00e9cularis\u00e9, les autres confessions chr\u00e9tiennes et les autres religions – est proportionnelle \u00e0 leur capacit\u00e9 ou incapacit\u00e9 \u00e0 dialoguer et \u00e0 d\u00e9battre entre eux. Autrement dit, c’est toute l’identit\u00e9 et la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l’Eglise et de son t\u00e9moignage qui sont en jeu dans son rapport au monde, la r\u00e9alit\u00e9 de son souci missionnaire.<\/p>\n
Avenir de l’Eglise et avenir du monde<\/p>\n
En termes d’\u00e9conomie du salut et de christologie, on ne peut pas s\u00e9rieusement penser l’avenir de l’Eglise ind\u00e9pendamment de l’avenir du monde et de la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re. Ontologiquement, en Christ, il y a en effet une solidarit\u00e9 profonde de l’Eglise avec le monde, les hommes et tout le cosmos. Trois points au moins d\u00e9coulent de cette interd\u00e9pendance \u00ab\u00a0p\u00e9richor\u00e8se\u00a0\u00bb<\/p>\n
1) L’Eglise n’est pas une totalit\u00e9 autosuffisante. Elle n’est pas \u00e0 elle-m\u00eame sa propre fin. Elle n’existe pas en soi, pour elle-m\u00eame, mais pour les autres, pour le salut du monde, pour manifester I’Evangile et le Royaume de Dieu au milieu des hommes, pour \u00e9veiller les c\u0153urs \u00e0 la pr\u00e9sence de Dieu en eux et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une m\u00e9tano\u00efa.<\/p>\n
2) Ce salut, ce dessein salvateur de Dieu concerne toutes les dimensions de la vie, de la personne et de la soci\u00e9t\u00e9, comme par exemple la recherche de la justice, la promotion de la paix et la sauvegarde de la cr\u00e9ation, pour reprendre le programme du Rassemblement \u0153cum\u00e9nique de B\u00e2le en 1988.<\/p>\n
3) L’EgIise, en tant que communaut\u00e9 formant le corps du Christ, ne vit pas, ne grandit pas, ne prend pas corps dans l’abstrait, mais dans une r\u00e9alit\u00e9 locale, bien incarn\u00e9e, ici et maintenant. Le r\u00e9alisme de l’Incarnation et de la Pentec\u00f4te interdit toute scission entre la foi et l’existence. Sur le chemin \u00e0 la suite du Christ, l’Esprit ne nous inspire jamais autant que quand nous sommes en prise directe sur l’existence et que nous assumons pleinement notre condition humaine, dans toutes ses composantes : corporelle, psychique, socio-\u00e9conomique et politique.<\/p>\n
Modernit\u00e9 et Occident<\/p>\n
Comment caract\u00e9riser ce monde, cette r\u00e9alit\u00e9 en Occident ? C’est une question immense, mais je retiendrai deux points :<\/p>\n
1) Une s\u00e9rie de probl\u00e8mes, tr\u00e8s graves, qui sont autant d’\u00e9l\u00e9ments de crise et de d\u00e9fis \u00e0 relever. Par exemple, pour ne citer qu’eux :<\/p>\n
– la globalisation de l’\u00e9conomie qui, alli\u00e9e aux progr\u00e8s technologiques et \u00e0 une id\u00e9ologie de la comp\u00e9tition, conduit partout dans le monde \u00e0 un ch\u00f4mage, des in\u00e9galit\u00e9s, des processus d’exclusion croissants, un foss\u00e9 grandissant entre les riches et les pauvres ;<\/p>\n
– la course \u00e0 la croissance et ses cons\u00e9quences destructrices sur la cr\u00e9ation, qui menacent la possibilit\u00e9 m\u00eame de la survie des g\u00e9n\u00e9rations futures : pollution, \u00e9puisement des ressources naturelles, r\u00e9chauffement de la plan\u00e8te, etc.<\/p>\n
– les \u00a0\u00bb progr\u00e8s \u00a0\u00bb technologiques et scientifiques qui posent des questions \u00e9thiques de plus en. plus complexes et redoutables : procr\u00e9ation assist\u00e9e, g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique, etc.<\/p>\n
– l’individualisme et la d\u00e9sint\u00e9gration du lien social : augmentation des divorces, violences, toxicomanies, d\u00e9pressions, n\u00e9vroses, etc.<\/p>\n
– la mont\u00e9e des extr\u00e9mismes politiques, notamment des partis racistes et fascistes, qui menacent la d\u00e9mocratie.<\/p>\n
2) Une mutation de la soci\u00e9t\u00e9 qui quitte progressivement la \u00a0\u00bb modernit\u00e9 \u00a0\u00bb pour entrer dans ce que certaines penseurs appellent la \u00a0\u00bb post-modernit\u00e9 \u00ab\u00a0, laquelle est en fait une \u00a0\u00bb r\u00e9trocritique \u00a0\u00bb de la modernit\u00e9. Les grands r\u00e9cits, politiques ou scientifiques, qui pr\u00e9tendaient expliquer d’une mani\u00e8re totale le monde et l’homme et les rendre meilleurs, se sont effondr\u00e9s. La raison, l’\u00e9conomie, la science, la technique n’ont pas apport\u00e9 les progr\u00e8s et les bonheurs qu’elles nous promettaient. La d\u00e9sillusion r\u00e8gne. Le vide menace. Apr\u00e8s avoir d\u00e9senchant\u00e9 le monde, la modernit\u00e9 – qui est n\u00e9e de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne comme pour mieux s’en s\u00e9parer – est elle-m\u00eame d\u00e9senchant\u00e9e. La modernit\u00e9 qui, via la s\u00e9cularisation, la s\u00e9paration de l’Eglise et de l’Etat, le r\u00e8gne de la raison universelle et de l’individu autonome, a profond\u00e9ment remis en question et boulevers\u00e9 la place de l’Eglise et du christianisme, est elle-m\u00eame remise en question.<\/p>\n
Dans cette situation, il y a une immense soif de sens, de sacr\u00e9, de rep\u00e8res, de valeurs, de s\u00e9curit\u00e9, de chaleur humaine, de fraternit\u00e9, d’\u00e9coute et d’esp\u00e9rance, dont profitent aujourd’hui notamment les nouveaux mouvements religieux – en particulier les sectes -, les religions non chr\u00e9tiennes et une v\u00e9ritable vogue de l’\u00e9thique.<\/p>\n
Urgence proph\u00e9tique<\/p>\n
Face \u00e0 tout cela – et je ne fais que r\u00e9percuter une question qui m’est souvent pos\u00e9e -, o\u00f9 sont les orthodoxes ? Que fait l’Eglise ? Que propose-t-elle ?<\/p>\n
Je crois que ces mutations, amples et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9es, ces probl\u00e8mes tr\u00e8s complexes nous interpellent, doivent nous interpeller. L’Eglise ne peut les ignorer, les \u00e9luder, car ils constituent des enjeux majeurs pour le devenir de l’humanit\u00e9 et de la cr\u00e9ation. II y a, dans cette situation, comme une urgence proph\u00e9tique. A travers les cris et les g\u00e9missements des hommes et du cosmos, c’est l’Esprit qui nous interroge, qui crie et g\u00e9mit vers nous. C’est dans cette situation-l\u00e0, dans ce monde-l\u00e0, dans cette r\u00e9alit\u00e9-l\u00e0 de la vie et de l’histoire que Dieu, qui nous pr\u00e9c\u00e8de par son Esprit-saint, nous appelle.<\/p>\n
En effet, depuis son Incarnation, le Christ est dans l’histoire ; il le sera jusqu’\u00e0 la fin des temps, quand il aura rassembl\u00e9 l’humanit\u00e9 et l’aura remise au P\u00e8re. Mais les temps n’\u00e9tant pas accomplis, l’histoire n’est pas finie. Entre le pas encore de l’eschatologie (le Royaume, qui n’est pas de ce monde, ne sera r\u00e9alis\u00e9 qu’\u00e0 la Parousie) et le d\u00e9j\u00e0 de l’Incarnation et de la Pentec\u00f4te (le Royaume a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 et se d\u00e9ploie dans l’histoire des hommes par l’action de l’Esprit-saint), l’Eglise continue et construit l’histoire chaque jour. Loin d’\u00eatre intemporels, ses rapports avec Dieu sont et font l’histoire. C’est pourquoi l’Eglise ne peut se d\u00e9sint\u00e9resser ou se d\u00e9connecter de ce qui se passe autour d’elle, se satisfaire d’une attitude de repli, d’isolement ou d’immobilisme.<\/p>\n
Certes, la soci\u00e9t\u00e9 occidentale, s\u00e9cularis\u00e9e et post-chr\u00e9tienne, estime bien souvent pouvoir se passer du christianisme. Il est vrai – il faut \u00eatre r\u00e9aliste – qu’elle a appris \u00e0 fonctionner et \u00e0 se d\u00e9velopper sans les Eglises. Mais nous, ne croyons-nous pas que le Christ – et l’Eglise qui est son corps – est le c\u0153ur myst\u00e9rieux du monde, m\u00eame si les hommes l’ignorent ? Ne croyons-nous pas que la solution des probl\u00e8mes – dont la racine spirituelle est \u00e9vidente r\u00e9side dans la m\u00e9tano\u00efa de tout l’\u00eatre, la conversion au Christ ressuscit\u00e9, l’\u00e9clairement de l’esprit par l’Esprit saint, la purification de l’\u00e2me et du corps par l’asc\u00e8se, la transformation int\u00e9rieure du c\u0153ur de chair en c\u0153ur de pierre, la red\u00e9couverte et la prise au s\u00e9rieux de l’image de Dieu en l’homme comme fondement inali\u00e9nable de sa dignit\u00e9 et de sa grandeur, la r\u00e9alisation du mod\u00e8le trinitaire de la communion, \u00e9quilibre parfait de l’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 et de l’identit\u00e9 dans le respect de l’alt\u00e9rit\u00e9 ? Ne croyons-nous pas que nous avons certaines cl\u00e9s essentielles de l’intelligence du pr\u00e9sent, des moyens de f\u00e9conder l’avenir et de \u00a0\u00bb r\u00e9-orienter de l’int\u00e9rieur la modernit\u00e9 \u00ab\u00a0, pour reprendre l’expression du patriarche Ignace IV d’Antioche ? Ne croyons-nous pas \u00e0 la promesse, \u00e0 la possibilit\u00e9 et \u00e0 l’esp\u00e9rance d’une r\u00e9conciliation en Christ de l’homme avec Dieu, avec les autres et avec lui-m\u00eame, par et dans l’Esprit saint ?<\/p>\n
Manifester avec humilit\u00e9 et t\u00e9nacit\u00e9 cette m\u00e9tano\u00efa permanente, t\u00e9moigner de cette esp\u00e9rance r\u00e9surrectionnelle, la communiquer aux hommes – l\u00e0 o\u00f9 ils sont – moins par nos paroles que par notre existence, rappeler \u00e0 l’homme sa v\u00e9ritable nature spirituelle et la grandeur de sa vocation en Dieu, attester que la vie et la cr\u00e9ation restent possibles par-del\u00e0 les \u00e9checs et la destruction, que la puissance divine, en synergie avec la libert\u00e9 et la volont\u00e9 humaines, est \u00a0\u00bb capable d’inventer un espoir l\u00e0 o\u00f9 il n’y a plus d’espoir, et d’ouvrir une voie dans l’impossible \u00a0\u00bb (Gr\u00e9goire de Nysse), n’est-ce pas justement la mission de l’Eglise ?<\/p>\n
Alors, peu importe que nous soyons minoritaires. L’essentiel, c’est d’\u00eatre le levain dans la p\u00e2te, le sel de la terre, et que ce sel ne s’affadisse pas. Les chr\u00e9tiens, et donc les Eglises, n’auront un avenir que s’ils deviennent des personnes porteuses du feu et de la paix de l’Esprit, des \u00ab\u00a0minorit\u00e9s proph\u00e9tiques de choc\u00a0\u00bb (Jacques Maritain). Le reste sera donn\u00e9 par surcro\u00eet. D’ailleurs, cette situation – post-constantinienne – de pauvret\u00e9 et de minorit\u00e9 \u00e0 laquelle l’\u00e9volution du monde ram\u00e8ne peu \u00e0 peu l’Eglise, n’est-elle pas plus proche de l’Evangile qu’une situation de pouvoir, de prestige et d’institution d’Etat ? Qu’est-ce qui est plus conforme \u00e0 l’esprit du Christ, le moine en pri\u00e8re dans la simplicit\u00e9 de sa cellule et une M\u00e8re Marie (Skobtsov) au milieu des clochards, ou une hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique paradant au milieu de la cour des princes, des honneurs et des richesses ?<\/p>\n
Chances et d\u00e9fis<\/p>\n
Oui, le monde souffre. Il a soif de sens, d’amour, de compassion, de paix, d’esp\u00e9rance. Il crie. En tant que chr\u00e9tiens, nous avons une responsabilit\u00e9 pour ce monde, qui nous a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 par le Cr\u00e9ateur pour l’unir \u00e0 lui et le transfigurer, l’amener \u00e0 s’accomplir dans la communion avec la Sainte Trinit\u00e9. Et la responsabilit\u00e9, comme le dit Mgr Georges Khodr, est \u00a0\u00bb une attitude \u00e9thique qui traduit la v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique de la solidarit\u00e9 humaine. Concr\u00e8tement, cela veut dire que l’Eglise, par sa pri\u00e8re, son action et sa r\u00e9flexion cr\u00e9atrices, avec les moyens qui sont les siens, doit apporter son soutien \u00e0 ceux qui souffrent et aux laiss\u00e9s-pour-compte de la soci\u00e9t\u00e9, aider les hommes \u00e0 s’\u00e9veiller et \u00e0 s’ouvrir \u00e0 l’Esprit saint et \u00e0 la pr\u00e9sence de Dieu en eux (source des vraies r\u00e9ponses), s’engager pour lib\u00e9rer les hommes et le monde de tout ce qui entrave l’action de ce m\u00eame Esprit, lutter – \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’autres – contre le mal sous toutes ses formes, les tyrannies et les totalitarismes de tous ordres, les forces de division, d’ali\u00e9nation, d’oppression, de repli sur soi, de haine raciale, d’injustice, bref tout ce qui bafoue l’image de Dieu en l’homme et crucifie le Christ en lui, emp\u00eachant par-l\u00e0 m\u00eame cette terre de devenir habitable et fraternelle.<\/p>\n
Dans notre monde, si sensible aux valeurs de partage, de justice, de tol\u00e9rance et de fraternit\u00e9, c’est notamment au c\u0153ur de tels engagements – dont il faut d\u00e9finir et inventer les modalit\u00e9s concr\u00e8tes – que l’Eglise et les chr\u00e9tiens pourront \u00eatre signes du Royaume. Comme le disait Paul Evdokimov – dans le sillage de Nicolas Berdiaev selon qui la question du \u00ab\u00a0pain pour les autres, pour le monde entier, est une question spirituelle\u00a0\u00bb -, \u00ab\u00a0les probl\u00e8mes du d\u00e9passement du capitalisme, de la technocratie, de la situation du tiers monde, de la guerre et de la famine, probl\u00e8mes br\u00fblants au niveau mondial, sont les plus actuels de toutes les Eglises et de la conscience chr\u00e9tienne.<\/p>\n
En ce sens, je crois que les mutations et crises du monde moderne sont, pour l’Eglise orthodoxe, une chance et un d\u00e9fi. Une chance, parce que nous avons potentiellement – par notre tr\u00e9sor spirituel, liturgique, th\u00e9ologique et asc\u00e9tique – de quoi aider le monde \u00e0 sortir de ses impasses, de quoi r\u00e9pondre \u00e0 ses angoisses et \u00e0 ses besoins les plus profonds. Un d\u00e9fi, parce qu’il nous oblige – pour pouvoir rencontrer le monde – \u00e0 sortir de nous-m\u00eames, \u00e0 partager ce tr\u00e9sor, \u00e0 t\u00e9moigner de ce qui nous anime, \u00e0 nous remettre en question, \u00e0 interroger avec discernement un certain nombre de comportements et de pratiques, \u00e0 \u00e9largir notre champ de r\u00e9flexion et d’action, \u00e0 inventer un nouveau visage de l’Eglise. C’est dans une telle ouverture, une telle cr\u00e9ativit\u00e9 – tout \u00e0 fait dans l’esprit des P\u00e8res, pour qui la tradition \u00e9tait filiation cr\u00e9atrice et non simple r\u00e9p\u00e9tition et conservation – que nous pourrons remplir notre mission, et pas dans la fermeture identitaire (pour ne pas dire sectaire) ethnique et confessionnelle, la crispation doctrinale, la nostalgie restauratrice d’un pass\u00e9. glorieux et id\u00e9alis\u00e9 auxquelles nous assistons \u00e7\u00e0 et l\u00e0. Ces fermetures, crispations et nostalgies expriment moins, me semble-t-il, un souci de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la tradition qu’une peur devant les d\u00e9fis d’une soci\u00e9t\u00e9 en pleine mutation. Elle t\u00e9moigne, en fait, d’un manque de confiance dans la pertinence du christianisme aujourd’hui et d’une \u00e9trange myopie \u00e0 l’\u00e9gard des ressources spirituelles de nos soci\u00e9t\u00e9s et de la modernit\u00e9, du dynamisme de l’Esprit qui est \u00e0 l’\u0153uvre dans l’histoire.<\/p>\n
Sommes-nous capables de saisir cette chance ? Sommes-nous capables de relever ce d\u00e9fi ? Soyons clairs : soit l’Eglise parviendra \u00e0 \u00eatre vraiment pr\u00e9sente au monde, \u00e0 s’ouvrir, \u00e0 \u00e9couter les hommes et les femmes (les jeunes notamment), \u00e0 avoir un comportement et une parole proph\u00e9tiques – accoucheurs d’avenir -, c’est-\u00e0-dire \u00e0 \u00a0\u00bb retrouver le sens et le go\u00fbt de l’homme d’aujourd’hui \u00a0\u00bb (Ignace IV d’Antioche) pour mieux lui redonner le sens et le go\u00fbt de l’Eglise, soit elle devra se r\u00e9soudre \u00e0 ce que les hommes et les femmes aillent chercher des r\u00e9ponses ailleurs, par exemple dans les sectes ou les autres traditions religieuses.<\/p>\n
Rassemblement et conversion<\/p>\n
Pour \u00eatre pleinement ce qu’elle est – lieu de m\u00e9tano\u00efa et de renaissance int\u00e9rieure, av\u00e8nement du Royaume, pr\u00e9sence du Christ, service de l’Evangile, r\u00e9v\u00e9lation du myst\u00e8re de la Trinit\u00e9 parmi les hommes et les femmes – l’Eglise doit donc retrouver et d\u00e9velopper une attitude \u00a0\u00bb missionnaire \u00ab\u00a0, s’incarner vraiment au c\u0153ur des r\u00e9alit\u00e9s du monde, de la vie personnelle et collective des hommes, aux points sensibles et n\u00e9vralgiques o\u00f9 se jouent leur existence et leur avenir.<\/p>\n
La question qui se pose ici, c’est bien s\u00fbr le comment ? Comment l’Eglise va-t-elle remplir cette mission ? Il y a pour l’Eglise plusieurs mani\u00e8res d’\u00eatre pr\u00e9sente au monde. Sch\u00e9matiquement, on peut les regrouper en deux cat\u00e9gories, qui correspondent \u00e0 deux dynamiques : une dynamique centrip\u00e8te – vers l’int\u00e9rieur – et une dynamique centrifuge -vers l’ext\u00e9rieur.<\/p>\n
La dynamique centrip\u00e8te, c’est – pour aller vite – la vie liturgique et spirituelle de l’Eglise au sens strict. Avec une double dimension : rassemblement communautaire et conversion personnelle, eucharistie et transformation int\u00e9rieure. Le lieu par excellence de cette dynamique, c’est la liturgie – le sacrement de l’autel – et la vie asc\u00e9tique. Rien d’autre, de facto, que le mode de t\u00e9moignage et de pr\u00e9sence privil\u00e9gi\u00e9 des orthodoxes, centr\u00e9 sur la c\u00e9l\u00e9bration liturgique, la vie sacramentelle, la pri\u00e8re et le je\u00fbne.<\/p>\n
Il est juste que ce mode de t\u00e9moignage, alli\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9, soit premier. Car c’est dans l’Eucharistie, union parfaite au Christ ressuscit\u00e9, que l’Eglise na\u00eet sans cesse et grandit, s’incarne en pl\u00e9nitude. C’est dans la c\u00e9l\u00e9bration en commun qu’une communaut\u00e9, peuple de Dieu anim\u00e9 par l’Esprit saint, se forge et se fortifie. C’est dans la communion au corps et au sang du Christ, la pri\u00e8re et la f\u00eate, que peuvent se former des chr\u00e9tiens br\u00fblant du feu de l’Esprit, contagieux parce que br\u00fblants, capables de faire rayonner de l’int\u00e9rieur la force et la paix \u00e9vang\u00e9liques autour d’eux, comme par osmose et capillarit\u00e9. En ce sens, l’exemple de la premi\u00e8re communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem, m\u00eame d\u00e9crite d’une mani\u00e8re idyllique dans les Actes des Ap\u00f4tres (2,42-47), reste d’actualit\u00e9. L’Eglise a besoin de telles communaut\u00e9s vivantes – paroissiales, monastiques ou autres, signes de la vie trinitaire et de la r\u00e9alit\u00e9 de la R\u00e9surrection. C’est d’abord par elles qu’elle t\u00e9moignera que l’Esprit saint est bien partout pr\u00e9sent, que le Christ est effectivement vivant, que le message de paix et d’esp\u00e9rance de l’Evangile est actuel et pertinent ; c’est par elles que l’Eglise \u00e9veillera les hommes et les femmes d’aujourd’hui \u00e0 leur nature profonde et \u00e0 leur vocation (divino-humaine), qu’elle leur donnera le go\u00fbt de Dieu et le d\u00e9sir de la pri\u00e8re, qu’elle sera un appel et un exemple. Cette vitalit\u00e9 et ce rayonnement d’une \u00e9glise locale ne tiennent pas d’abord au nombre de fid\u00e8les qu’elle rassemble, mais \u00e0 son dynamisme spirituel ; \u00e0 la force de sa pri\u00e8re, \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 faire d’une \u00ab\u00a0paroisse\u00a0\u00bb \u00e0 dominante sociologique et g\u00e9ographique une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb spirituelle et \u00e0 transformer ses \u00ab\u00a0membres\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0usagers\u00a0\u00bb en authentiques \u00ab\u00a0disciples\u00a0\u00bb du Christ, \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre et d\u00e9voiler les chemins du Royaume dans la vie des hommes de ce temps – gr\u00e2ce notamment \u00e0 la pr\u00e9sence de p\u00e8res spirituels -, \u00e0 sa capacit\u00e9 enfin \u00e0 accueillir les d\u00e9tresses et angoisses du monde et \u00e0 se montrer fraternelle. Si les communaut\u00e9s primitives ont rayonn\u00e9, c’est d’abord parce qu’elles ont su \u00eatre des exemples d’amour v\u00e9cu et partag\u00e9 : \u00a0\u00bb Voyez comme ils s’aiment…\u00a0\u00bb<\/p>\n
Cette dynamique – communautaire – de l’eucharistique est, bien s\u00fbr, indissociable de la dynamique – individuelle – de la conversion personnelle, c’est-\u00e0-dire la transformation spirituelle de la personne par la pri\u00e8re et la vie asc\u00e9tique. Nous touchons l\u00e0 \u00e0 la puissance de t\u00e9moignage de la saintet\u00e9. L’Eglise de tous les temps a rayonn\u00e9 par ses saints. C’est encore vrai aujourd’hui, dans une \u00e9poque en qu\u00eate de p\u00e8res et de rep\u00e8res, de ma\u00eetres et de guides spirituels, d’exemples de coh\u00e9rence entre la parole et les actes.<\/p>\n
Dangers de repli<\/p>\n
Mais encore faut-il que les communaut\u00e9s qui se constituent autour de l’autel et que les fid\u00e8les qui se rassemblent dans le temple rayonnent effectivement, qu’ils soient ouverts, porteurs de ce dynamisme et capables d’accueillir vraiment ceux qui sont envoy\u00e9s. Encore faut-il que la communion eccl\u00e9siale \u00ab\u00a0intra muros\u00a0\u00bb devienne ferment, d’une \u00ab\u00a0communion humaine\u00a0\u00bb extra muros. Cette ouverture et ce passage ne sont ni \u00e9vidents ni automatiques. En effet, centr\u00e9e trop exclusivement sur la liturgie dominicale, les f\u00eates et la vie sacramentelle, une communaut\u00e9 eccl\u00e9siale peut aussi se replier sur elle-m\u00eame, devenir une sorte de bulle, de refuge, d’en-soi ou d’entre soi confortable et ronronnant, glisser dans une forme de cocooning liturgique. C’est un danger r\u00e9el pour toute Eglise, pour toute paroisse que de vivre sa foi sur le mode d’un certain repli \u00e0 l’int\u00e9rieur de groupes affinitaires et identitaires, ethniques et\/ou spirituels. Ce danger est d’autant plus grand que tant l’Orthodoxie (par le poids de l’identit\u00e9 nationalo-linguistique de nombre de ses communaut\u00e9s et sa dimension mystique) que l’\u00e9poque (par l’individualisme et la recherche d’\u00eelots de chaleur) poussent \u00e0 cela.<\/p>\n
Ce risque de repli, de fait, est double. D’une part, il y a un risque de repli \u00ab\u00a0ethnique\u00a0\u00bb pour les groupes de la \u00ab\u00a0diaspora\u00a0\u00bb – grecs, russes ou autres -, o\u00f9 la paroisse peut devenir plus ou moins fortement un lieu de c\u00e9l\u00e9bration et de conservation d’une identit\u00e9 culturelle, linguistique, nationale, lieu important et l\u00e9gitime sans doute aux plans psychologique et sociologique, mais qui – il faut le reconna\u00eetre – n’a parfois plus grand chose \u00e0 voir avec la vie en Christ. D’autre part, il existe \u00e9galement un risque de repli plus ou moins \u00ab\u00a0spiritualiste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0esth\u00e9tiste\u00a0\u00bb pour les groupes \u00a0\u00bb de convertis\u00a0\u00bb, o\u00f9 la paroisse – ou le monast\u00e8re o\u00f9 l’on va s\u00e9journer – peut devenir une forme de refuge, un \u00eelot de convivialit\u00e9 et de s\u00e9curit\u00e9 qui permet de s’\u00e9vader de la soci\u00e9t\u00e9, d’\u00e9chapper pour un temps aux affres d’un monde qui fait peur. Le danger de ces tendances, qui ont certes aussi des c\u00f4t\u00e9s positifs, c’est :<\/p>\n
– tant\u00f4t une spiritualit\u00e9 plus ou moins schizophr\u00e9nique, d\u00e9sincarn\u00e9e, loin de la vie quotidienne, coup\u00e9e de la vie r\u00e9elle des hommes de ce temps ;<\/p>\n
– tant\u00f4t une absolutisation des rites, une sacralisation excessive des formes et des objets de culte qui aboutit au ritualisme, quand ce n’est pas \u00e0 la \u00a0\u00bb ritol\u00e2trie \u00ab\u00a0. A cet \u00e9gard, observation int\u00e9ressante, plus les gens vivent dans un dualisme entre l’espace du monde (leur existence professionnelle, familiale, etc.) et l’espace de l’Eglise, plus ils sont attach\u00e9s aux formes ext\u00e9rieures (cultuelles et culturelles) de la vie eccl\u00e9siale ;<\/p>\n
– tant\u00f4t une ethnicisation de la tradition, via le culte de la langue et de la culture originaire, plus ou moins m\u00e2tin\u00e9 de phyl\u00e9tisme ;<\/p>\n
– tant\u00f4t une esth\u00e9tisation, voire une folklorisation-mus\u00e9ification de la tradition orthodoxe, identifi\u00e9e de mani\u00e8re excessive \u00e0 la beaut\u00e9 de ses chants et de ses ic\u00f4nes.<\/p>\n
Le mouvement de la mission<\/p>\n
Or, ces formes de repli, qui conduisent \u00e0 une forme de r\u00e9ductionnisme ethno-esth\u00e9tico-mystique de la tradition orthodoxe, me semblent constituer des impasses, une voie sans avenir. Elles me paraissent inconciliables avec<\/p>\n
1) La nature m\u00eame de l’Eglise, qui existe aussi, voire d’abord, pour ceux qui n’en sont pas ou qui s’en sont \u00e9loign\u00e9s. C’est tout le sens de la parabole de la brebis perdue, qui compte plus pour le berger que les quatre-vingt-dix-neuf autres (Lc 15, 4). L’Eglise renierait son identit\u00e9 si elle devenait un cercle de fid\u00e8les existant pour soi. Le r\u00e8gne de Dieu, en sa r\u00e9alit\u00e9 historique, s’\u00e9tend au-del\u00e0 des limites visibles de l’Eglise. Pour \u00eatre vivante, l’Eglise doit, jusqu’\u00e0 la Parousie, se sentir \u00a0\u00bb en manque \u00a0\u00bb de tous ceux qui ignorent qu’ils sont aim\u00e9s de leur Cr\u00e9ateur, cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu et appel\u00e9s \u00e0 la divino-humanit\u00e9.<\/p>\n
2) L’identit\u00e9 chr\u00e9tienne qui, tout en \u00e9tant enracin\u00e9e dans une culture locale, est toujours ouverte sur l’universel, la totalit\u00e9 humaine r\u00e9capitul\u00e9e en Christ. Or, en Christ, il n’y a ni Juif, ni Grec, ni Russe, ni Arabe. L’identit\u00e9 chr\u00e9tienne transcende – et donc relativise radicalement toute culture, toute appartenance, toute identit\u00e9, qu’elle soit ethnique, nationale ou linguistique. Le chr\u00e9tien n’a qu’une patrie : le Christ, \u00a0\u00bb terre des vivants \u00a0\u00bb qui n’a m\u00eame pas une pierre o\u00f9 reposer sa t\u00eate. Il n’a qu’une langue : l’amour, qui s’exprime dans toutes les langues. Comme le disait l’archimandrite Sophrony, \u00a0\u00bb d\u00e8s que nous limitons la personne du Christ, qui est l’Etre supracosmique, d\u00e8s que nous l’abaissons au plan des nationalit\u00e9s, nous perdons tout et tombons dans les t\u00e9n\u00e8bres. La voie est alors ouverte \u00e0 la haine entre les nations, \u00e0 l’hostilit\u00e9 entre les groupes sociaux. \u00a0\u00bb<\/p>\n
3) Le message et le dynamisme de l’Evangile qui nous incite, \u00e0 la suite du Christ, \u00e0 sortir de nous-m\u00eames pour aller vers les autres, qui nous pousse en-dehors de nos s\u00e9curit\u00e9s – o\u00f9 nous risquons de nous installer et de nous assoupir -pour aller rejoindre Dieu l\u00e0 o\u00f9 il est venu et continue \u00e0 venir \u00e0 nous en J\u00e9sus-Christ, c’est-\u00e0-dire dans la vie quotidienne des hommes, les joies et les peines, les angoisses et les combats. C’est toute la dynamique de la sc\u00e8ne de la visitation – Marie courant vers Elizabeth pour lui annoncer la Bonne Nouvelle dont le p\u00e8re Lev Gillet a fait le mod\u00e8le de la mission. L’Eglise, qui se manifeste dans le rassemblement eucharistique, est toujours pouss\u00e9e vers un d\u00e9passement, un d\u00e9placement missionnaire. Elle n’attend pas seulement que les autres viennent \u00e0 elle. Elle va vers les hommes et les femmes de son temps. Les chr\u00e9tiens, l’Eglise ne cessent d’\u00eatre envoy\u00e9s, avec cette mission non pas de faire de nouveaux adeptes, mais d’\u00eatre ferments du Royaume de Dieu dans le monde, signes de la pr\u00e9sence de l’Esprit saint, t\u00e9moins de la mis\u00e9ricorde et de l’esp\u00e9rance.<\/p>\n
4) L’enseignement des P\u00e8res de l’Eglise, notamment du 4\u00e8me si\u00e8cle, qui ont toujours refus\u00e9 de s\u00e9parer exp\u00e9rience spirituelle et pr\u00e9sence aux hommes de leur temps, salut personnel et salut du monde. Les P\u00e8res nous rappellent qu’\u00e0 force d’insister sur une spiritualit\u00e9 de la r\u00e9surrection, de la transfiguration, de la d\u00e9ification, nous risquons d’oublier que le christianisme est aussi, profond\u00e9ment, une spiritualit\u00e9 de l’incarnation, attentive \u00e0 la vie, aux souffrances et aux espoirs des hommes et des femmes – en priorit\u00e9 les plus pauvres et les exclus -, aux mouvements de l’histoire et \u00e0 la sauvegarde de la cr\u00e9ation. Ils nous rappellent que le combat pour la justice, la libert\u00e9, la paix et la transformation du monde sont une dimension constitutive de la mission de l’Eglise et du dessein salvateur de Dieu. Si le spirituel – qui est premier et ultime – ne doit pas \u00eatre dissout dans le social, il ne doit pas non plus en \u00eatre isol\u00e9. Il y une unit\u00e9 profonde entre exp\u00e9rience mystique et engagement dans la cit\u00e9. Toute exp\u00e9rience spirituelle authentique a, pour celui qui veut bien le reconna\u00eetre, des implications \u00e9thiques et une port\u00e9e socio-politique. La lib\u00e9ration spirituelle r\u00e9alis\u00e9e et propos\u00e9e par J\u00e9sus-Christ inclut l’effort de lib\u00e9ration et de solidarit\u00e9 sociale.<\/p>\n
<\/p>\n
Sacrement de l’autel et sacrement du fr\u00e8re.<\/p>\n
Nous touchons \u00e0 la th\u00e9ologie, si bien exprim\u00e9e par saint Jean Chrysostome, du \u00a0\u00bb sacrement de l’autel \u00a0\u00bb et du \u00a0\u00bb sacrement du fr\u00e8re \u00ab\u00a0. Je ne m’\u00e9tendrai pas sur les fondements ontologiques de cette th\u00e9ologie – l’unit\u00e9 consubstantielle de l’Adam total bris\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9 et restaur\u00e9e par la divino-humanit\u00e9 du Christ -, ni sur ses dimensions trinitaires – la communion dans le respect absolu de l’alt\u00e9rit\u00e9 comme mode d’\u00eatre chr\u00e9tien -, ni sur sa vision de l’hypostase – la personne non comme partie de la soci\u00e9t\u00e9 et du cosmos, mais la soci\u00e9t\u00e9 et le cosmos comme parties de la personne -, ni enfin sur ses implications eschatologiques – nous serons jug\u00e9s sur l’amour, selon les crit\u00e8res d\u00e9finis par saint Matthieu (25, 31-46) : avoir nourri les affam\u00e9s, v\u00eatu les nus, visit\u00e9 les malades et les prisonniers, etc. Je soulignerai simplement deux points :<\/p>\n
1) Le \u00ab\u00a0sacrement de l’autel\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0sacrement du fr\u00e8re\u00a0\u00bb sont indissociables. Eucharistie et mission sont et demeurent aussi ins\u00e9parables que les deux commandements du Christ : l’amour de Dieu et l’amour du prochain. L’Eglise doit constamment veiller \u00e0 rendre leur unit\u00e9 – qui est en r\u00e9alit\u00e9 une tension – effective, r\u00e9elle, concr\u00e8te. Plus la relation mutuelle entre le \u00a0\u00bb sacrement de l’autel \u00a0\u00bb et le \u00a0\u00bb sacrement du fr\u00e8re \u00a0\u00bb sera dynamique, plus l’Eglise sera vivante, f\u00e9conde et audacieuse. A l’inverse, \u00a0\u00bb la liturgie sans courage devient contre-t\u00e9moignage \u00ab\u00a0, \u00e9crit Mgr Georges Khodr en \u00e9cho \u00e0 saint Jean Chrysostome : \u00a0\u00bb Tu veux honorer le- Corps du Christ ? Alors, ne l’honore pas ici, dans l’\u00e9glise, avec des v\u00eatements de soie tandis que tu le n\u00e9gliges au dehors o\u00f9 il est nu et a froid… A quoi sert-il de charger la table du Christ de coupes d’or alors que lui-m\u00eame meurt de faim ? D’abord, nourris-le quand il a faim et, apr\u00e8s, utilise les moyens qui te restent pour orner sa table. \u00a0\u00bb De fait, le \u00a0\u00bb sacrement de l’autel \u00a0\u00bb ne prend son sens que s’il s’accompagne du \u00a0\u00bb sacrement du fr\u00e8re \u00ab\u00a0. La dynamique du rassemblement et de la r\u00e9conciliation eucharistiques n’acquiert sa pl\u00e9nitude qu’en d\u00e9bouchant sur la dynamique de la dispersion et de l’envoi, laquelle est \u00e0 son tour porteuse d’une promesse de rassemblement et de r\u00e9conciliation pour toute l’humanit\u00e9. Les chr\u00e9tiens ne se r\u00e9unissent dans les murs visibles de l’Eglise que pour mieux en sortir et entrer dans l’histoire des hommes, fort des dons et charismes de l’Esprit saint qu’ils ont re\u00e7us \u00e0 l’int\u00e9rieur.<\/p>\n
2) Si le \u00ab\u00a0sacrement du fr\u00e8re\u00a0\u00bb d\u00e9coule du \u00ab\u00a0sacrement de l’autel\u00a0\u00bb, il ne faudrait pas en d\u00e9duire qu’il est simplement de l’ordre de la cons\u00e9quence, d’une possibilit\u00e9 facultative, c’est-\u00e0-dire secondaire. Au contraire, il est sacrement \u00e0 part enti\u00e8re, donc lieu de la pr\u00e9sence du Christ dans chaque \u00eatre humain, lieu essentiel d’union au Christ serviteur et de participation \u00e0 sa vie. Don du Saint-Esprit, le service du fr\u00e8re est le service de Dieu. \u00ab\u00a0L’autel du pauvre, plus grand que l’autre, tu peux le voir \u00e9lev\u00e9 partout dans les rues et tu peux y sacrifier \u00e0 toute heure\u00a0\u00bb, \u00e9crit saint Jean Chrysostome. L’amour du prochain est le sceau qui authentifie l’amour de Dieu. \u00a0\u00bb Il a rendu justice au pauvre et au n\u00e9cessiteux. N’est-ce pas cela me conna\u00eetre ? – oracle du Seigneur \u00a0\u00bb (Jr 22,16).<\/p>\n
Il est donc important, essentiel m\u00eame, que l’Eglise redonne toute sa place au \u00ab\u00a0sacrement du fr\u00e8re\u00a0\u00bb, retrouve la pl\u00e9nitude de sa conscience missionnaire et diaconale. \u00ab\u00a0L’Eglise est appel\u00e9e \u00e0 former des hommes \u00e9veill\u00e9s \u00e0 leurs responsabilit\u00e9s dans la cit\u00e9, une cit\u00e9 qui devient d’ailleurs la plan\u00e8te\u00a0\u00bb, d\u00e9clarait le patriarche \u0153cum\u00e9nique Ath\u00e9nagoras 1er. C’est par-l\u00e0 notamment qu’elle pourra r\u00e9pondre aux d\u00e9fis et questions du monde moderne, qu’elle parviendra \u00e0 r\u00e9sister aux tentations de repli qui la guettent, \u00e0 \u00e9chapper aux crispations qui la travaillent et \u00e0 passer d’une \u00ab\u00a0\u00e9thique de la conviction\u00a0\u00bb \u00e0 une \u00ab\u00a0\u00e9thique de la responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire \u00e0 transformer les pieuses d\u00e9clarations, les envol\u00e9es th\u00e9ologico-mystiques sublimes et les bons sentiments en actes et comportements r\u00e9els.<\/p>\n
<\/p>\n
Diacre Maxime Egger (Chamb\u00e9sy, Suisse) SOP 1998<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Pr\u00e9sence et responsabilit\u00e9 de l’Eglise au c\u0153ur du monde pour un renouveau de la diaconie \u00ab\u00a0Je vois le corps de l’Eglise prostr\u00e9 sur le sol comme un corps mort. Je vois ses membres, mais comme un corps sans vie, je n’en vois aucun qui remplisse ses fonctions… Nous nous appelons des fr\u00e8res ; de nom, […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[163],"tags":[130,164],"class_list":["post-8000","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-societe","tag-eglise","tag-societe-2"],"yoast_head":"\n