Par le +Stephanos, m\u00e9tropolite \u00a0de Tallinn et de toute l’Estonie<\/b><\/p>\n
Le th\u00e8me de la pr\u00e9sence de l\u2019Eglise dans le monde est \u00e0 la fois tr\u00e8s actuel et tr\u00e8s ancien puisqu\u2019il appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 au 2nd chapitre des Actes des Ap\u00f4tres. Ceci pour dire qu\u2019on ne cesse de le reprendre continuellement en le mettant chaque fois \u00e0 l\u2019ordre du jour. Pour nous, il s\u2019inscrit pr\u00e9sentement dans la dynamique de la construction de l\u2019Europe. Malgr\u00e9 les apparences et les tendances du moment, il me semble donc utile et n\u00e9cessaire de poser cette question : s\u2019il advient un jour que l\u2019Europe oublie ses origines chr\u00e9tiennes, sera-t-elle encore l\u2019Europe ?<\/p>\n
Consciemment ou inconsciemment, nous savons bien que l\u2019Histoire ne doit pas seulement \u00eatre entendue comme une grandeur purement humaine ou purement divine mais surtout comme r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle prennent part \u00e0 la fois et Dieu et l\u2019homme. Bernard de Clairvaux * r\u00e9pondit un jour par ces termes \u00e0 un cardinal qui lui reprochait de se m\u00ealer des affaires de ce monde : Les affaires de Dieu sont les miennes ; rien de ce qui Le regarde ne m\u2019est \u00e9tranger ! Comme chr\u00e9tien, je ne puis envisager l\u2019avenir du monde en dehors de la perspective de son salut par le Christ au sein de Son Eglise et il en est de m\u00eame pour le futur de notre Maison commune qui a pour nom l\u2019Europe.<\/p>\n
Mais voil\u00e0 : nous ne sommes plus au temps de la grande Chr\u00e9tient\u00e9, o\u00f9 tout le monde \u00e9tait par d\u00e9finition chr\u00e9tien. L\u2019espace dans lequel nous \u00e9voluons est sans conteste, un espace qui se veut de plus en plus international, de plus en plus uni par une multitude de communaut\u00e9s politiques, \u00e9conomiques, culturelles et religieuses en une civilisation davantage universaliste. Par la force des choses, cet espace se s\u00e9cularise ; il est sous-tendu par des courants violents sur fond d\u2019ignorance. Le Christianisme en Europe est m\u00e9connu. De plus en plus m\u00e9connu.<\/p>\n
Mais encore : nous ne sommes plus au temps de la grande Chr\u00e9tient\u00e9 et depuis, Byzance a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9e ! Et si son humanisme est pass\u00e9 en Occident, la th\u00e9ologie et la spiritualit\u00e9 des \u00e9nergies divines, le sens des potentialit\u00e9s sacramentelles de la mati\u00e8re ont \u00e9t\u00e9, sinon oubli\u00e9es, du moins ensevelies dans quelques monast\u00e8res, sans aucune application dans la culture et l\u2019histoire. Le Christianisme occidental, reconnaissons-le sans pol\u00e9mique aucune, n\u2019a pas su assumer tout cela, malgr\u00e9 l\u2019\u00e9lan qu\u2019il a pu donner \u00e0 la science et \u00e0 la technique modernes.<\/p>\n
Les Orthodoxes quant \u00e0 eux, \u00e9cras\u00e9s par le totalitarisme communiste, ont \u00e9t\u00e9 en grande majorit\u00e9 contraints de se replier sur leur seule vie liturgique, dans le ritualisme, dans l\u2019immobilisme, dans l\u2019asservissement de l\u2019Eglise envers l\u2019Etat, dans le nationalisme eccl\u00e9sial, dans le repli sur soi ; ici o\u00f9 l\u00e0, dans des attitudes hostiles envers l\u2019Occident, qu\u2019ils accusent de vouloir profiter \u00e0 la fois de l\u2019effondrement du marxisme et de l\u2019affaiblissement extr\u00eame de leurs Eglises pour rechristianiser des pays d\u00e9j\u00e0 baptis\u00e9s depuis des si\u00e8cles.<\/p>\n
Ainsi la question de l\u2019Uniatisme en Europe de l\u2019Est. Nul doute que la quasi totalit\u00e9 des Uniates souhaitent le rester, par conviction certes, mais surtout en raison des drames de la p\u00e9riode communiste ; nul doute non plus que, pour les Orthodoxes, il y a bien entre l\u2019Occident et l\u2019Orient chr\u00e9tiens un grave probl\u00e8me de fond concernant l\u2019organisation et le fonctionnement de l\u2019Eglise.<\/p>\n
Un probl\u00e8me de fond ins\u00e9parable de l\u2019eccl\u00e9siologie de communion selon le mod\u00e8le du myst\u00e8re trinitaire, pour laquelle l\u2019Eglise locale, gr\u00e2ce au t\u00e9moignage apostolique de son \u00e9v\u00eaque, manifeste en pl\u00e9nitude l\u2019Una Sancta, \u00e0 la mesure justement de sa propre communion avec toutes les autres Eglises locales.<\/p>\n
Un probl\u00e8me de fond que l\u2019Occident serait mal inspir\u00e9 de prendre \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re parce qu\u2019il peut conduire, m\u00eame involontairement, \u00e0 une dynamique d\u2019implantation et, in\u00e9vitablement, de pros\u00e9lytisme. On n\u2019en sortira que par un rapprochement en profondeur des deux eccl\u00e9siologies et d\u2019abord, par un pardon r\u00e9ciproque selon la si difficile \u00e9vidence que les commandements \u00e9vang\u00e9liques ne valent pas seulement pour les individus mais, tout autant pour les collectivit\u00e9s.<\/p>\n
Cet exemple, choisi pour la circonstance, montre encore une fois que les confrontations entre l\u2019Orthodoxie et l\u2019Occident chr\u00e9tien ne sont pas qu\u00b4une affaire d\u2019antagonismes th\u00e9oriques et abstraits. Je dirai volontiers que, de nos jours, ce ne sont pas tellement les diff\u00e9rences th\u00e9ologiques en elles-m\u00eames qui importent en premier, mais bien leurs cons\u00e9quences sur la vie et l\u2019action. Ce qui prime avant tout, c\u2019est l\u2019accomplissement de la pl\u00e9nitude de notre vie en Christ. Une vie qui s\u2019est manifest\u00e9e dans le Verbe incarn\u00e9 et qui est communiqu\u00e9e dans Sa mort et dans Sa r\u00e9surrection.<\/p>\n
Une des conditions majeures pour que tous les peuples de l\u2019Europe s\u2019unissent non seulement formellement mais dans l\u2019essence m\u00eame de leur \u00eatre passe n\u00e9cessairement par l\u2019exigence de la restauration de l\u2019unit\u00e9 de toute l\u2019Eglise. Le schisme de 1054 n\u2019a pas seulement divis\u00e9 l\u2019Eglise, il a aussi divis\u00e9 l\u2019Europe. Ainsi, deux ensembles eccl\u00e9siologiques, th\u00e9ologiques et culturels se sont form\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cart l\u2019un de l\u2019autre, lesquels, pour finir, avec la mise en contact forc\u00e9e que provoqu\u00e8rent les croisades, se dress\u00e8rent l\u2019un contre l\u2019autre. \u00ab Alors les bourrasques de l\u2019Esprit, \u00e9crit Olivier Cl\u00e9ment**, ont souffl\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des Eglises, parfois contre elles, dans une immense exigence de vie cr\u00e9atrice, de justice, de communion et de beaut\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
L\u2019enseignement qui en r\u00e9sulte est que ce qui n\u2019est pas transfigur\u00e9 se d\u00e9figure n\u00e9cessairement \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre de l\u2019histoire. Si solution chr\u00e9tienne il y a pour l\u2019Europe, et elle bien r\u00e9elle, ce ne sera jamais la croisade mais la Croix. Toute l\u2019histoire de l\u2019Eglise est l\u00e0 pour t\u00e9moigner que le Christianisme est en permanence tension entre le d\u00e9j\u00e0 de l\u2019Incarnation et de la R\u00e9surrection et le pas encore du Royaume.<\/p>\n
Quand le P\u00e8re Alexandre Men*** proclame que \u00ab le Christianisme ne fait que commencer \u00bb, il nous renvoie directement \u00e0 l\u2019Esprit Saint qui rassemble dans l\u2019unit\u00e9, qui maintient dans la V\u00e9rit\u00e9 les \u00eatres et les choses, les soci\u00e9t\u00e9s et les cultures, en un mot tout ce qui est de la cr\u00e9ation et dans la cr\u00e9ation de Dieu. La V\u00e9rit\u00e9 n\u2019est jamais automatique. Elle est toujours donn\u00e9e, toujours re\u00e7ue, encore et \u00e0 nouveau !\u2026 Cela pr\u00e9suppose, de part et d\u2019autre, des vraies remises en cause, des conversions communautaires, parfois m\u00eames personnelles. Cela ne peut \u00eatre sans un dur et long labeur, sans une mort \u00e0 un certain pass\u00e9, afin que le Christ croisse tandis que nous, nous diminuerons, \u00e0 l\u2019image de Jean-Baptiste en pr\u00e9sence de son Seigneur.<\/p>\n
Pour nous, chr\u00e9tiens de l\u00b4Est comme de l\u00b4Ouest, notre grande chance et notre nouveau d\u00e9fi, c\u2019est bien cette Europe que nous avons morcel\u00e9e par nos s\u00e9parations en donnant aux d\u00e9tails une importance presque magique et qui \u00e9taient incapables de penser l\u2019autre.<\/p>\n
Notre grande chance c\u2019est encore cette m\u00eame Europe, qui nous appelle \u00e0 vivre ensemble la vraie communion avec Dieu, la sanctification en Sa v\u00e9rit\u00e9, notre incorporation dans la pl\u00e9nitude du Corps du Christ. Qui attend de nous de lui montrer comment acc\u00e9der \u00e0 une vision de l\u2019homme fond\u00e9e sur l\u2019image de la Sainte Trinit\u00e9. Encore faudra-t-il bien nous entendre sur le point de d\u00e9part puisque nous ne sommes pas seulement divis\u00e9s quant aux affaires de ce monde mais encore quant au Christ lui-m\u00eame.<\/p>\n
Notre grande chance c\u2019est toujours l\u2019Europe qui, finalement, nous appelle \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler Dieu l\u00e0 o\u00f9 Il nous a mis. C\u2019est-\u00e0-dire au c\u0153ur de la modernit\u00e9. A l\u2019instar des premiers chr\u00e9tiens qui ont t\u00e9moign\u00e9, avec distance et sympathie dans le monde romain, lequel \u00e9tait pourtant celui de l\u2019esclavage et des jeux des gladiateurs. Pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 l\u2019histoire se d\u00e9roulait pour eux \u00e0 la limite du visible et de l\u2019invisible et jusque dans les profondeurs de l\u2019invisible.<\/p>\n
Alors, d\u00e9caper quoi ? Pr\u00e9server quoi ? Les soci\u00e9t\u00e9s de Chr\u00e9tient\u00e9 ont surtout mis l\u2019accent sur le divin au d\u00e9triment de l\u2019humain. La modernit\u00e9 a \u00e9t\u00e9, quant \u00e0 elle, marqu\u00e9e par la r\u00e9volte de l\u2019humain contre le divin. Aujourd\u2019hui, \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation pl\u00e9ni\u00e8re de Dieu \u00e0 l\u2019homme qui est le Christ doit correspondre la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019homme \u00e0 Dieu dans l\u2019Esprit Saint. \u00ab L\u2019histoire, \u00e9crivait Serge Boulgakov****, n\u2019est pas un couloir vide, qu\u2019il faut franchir au plus t\u00f4t pour s\u2019\u00e9chapper de ce monde ; elle proc\u00e8de de l\u2019\u0153uvre du Christ dans son incarnation, elle est (\u2026) pr\u00e9paration active de la Parousie \u00bb. C\u2019est bien cet ultime aujourd\u2019hui entre le d\u00e9j\u00e0 et le pas encore qui donne tout son sens \u00e0 \u00ab l\u2019h\u00e9ritage chr\u00e9tien de l\u2019Europe \u00bb.<\/p>\n
L\u2019Europe peut certes se passer de cet h\u00e9ritage pour s\u2019\u00e9difier en soci\u00e9t\u00e9 politico-\u00e9conomique mais, en l\u2019excluant, saura-t-Elle \u00e9viter le risque d\u2019une autonomisation de l\u2019\u00e9conomie par rapport aux besoins du corps social ; ne c\u00e8dera-t-Elle pas, \u00e0 son grand d\u00e9triment, \u00e0 la tentation de fonctionner en l\u2019absence de l\u2019homme, en nivelant par le bas ses propres peuples ? Sans cet h\u00e9ritage, pourra-t-Elle au bout du compte s\u2019\u00e9difier en soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019esprit, au sein de laquelle le national et l\u2019universel ne s\u2019opposeront plus ; au sein de laquelle la diplomatie aura pour mission premi\u00e8re la paix, le travail, la cr\u00e9ativit\u00e9, la philanthropie et la solidarit\u00e9 et non pas l\u2019exclusion ?<\/p>\n
L\u2019Europe, quand bien m\u00eame voudrait-Elle l\u2019ignorer, a besoin du t\u00e9moignage et de la force de notre foi. L\u2019Europe a besoin, en faisant bon usage de notre t\u00e9moignage de foi, d\u2019\u00e9laborer une n\u00e9cessaire asc\u00e8se de tout acte cr\u00e9ateur, sans laquelle Elle ne pourra jamais donner un sens \u00e0 toute manifestation de vie et de communion.<\/p>\n
Par ailleurs, tandis que nous parlons de l\u2019unification de l\u2019Europe, au m\u00eame moment le p\u00e9ch\u00e9 de division perdure encore au sein de ses communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Paradoxe pour les uns, scandale pour les autres !<\/p>\n
Le devenir d\u2019une Europe unie ne peut se passer du devenir d\u2019une Chr\u00e9tient\u00e9 qui se doit d\u2019\u00eatre unie. La communion entre les chr\u00e9tiens en est une condition incontournable. Elle ne sera possible, \u00e9crit le M\u00e9tropolite Georges Khodr*****, que si on se comporte du c\u00f4t\u00e9 chr\u00e9tien \u00ab avec une authentique conversion qui bannit tout orgueil confessionnel, tout sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 sur le plan de la culture ou de la civilisation. Cette humilit\u00e9 exige que l\u2019on s\u2019accomplisse christiquement par l\u2019autre. Une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne purifi\u00e9e par le feu de l\u2019Esprit, sainte \u00e0 Dieu, pauvre pour Dieu, peut s\u2019exposer dans la fragilit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 recevoir comme \u00e0 donner dans la m\u00eame simplicit\u00e9. Il s\u2019agit pour elle d\u2019accepter le d\u00e9fi comme une correction fraternelle et de d\u00e9tecter, m\u00eame \u00e0 travers l\u2019incroyance, le refus courageux des fausset\u00e9s que l\u2019histoire chr\u00e9tienne n\u2019a pas su ou voulu d\u00e9noncer \u00bb.<\/p>\n
Une Eglise donc servante et pauvre, toute tiss\u00e9e de cette Lumi\u00e8re que seules la gratuit\u00e9 et l\u2019abn\u00e9gation de l\u2019Evangile du Christ peuvent \u00e9clairer, expliciter et justifier pour la vie du monde. D\u00e8s maintenant, l\u2019univers entier en Christ ressuscit\u00e9 est secr\u00e8tement transfigur\u00e9 et le feu du buisson ardent agit par les br\u00e8ches de l\u2019Histoire.<\/p>\n
Et puisque, selon Ignace d\u2019Antioche, \u00ab il y a en chaque homme une eau vive qui murmure : viens vers le P\u00e8re \u00bb, notre certitude et notre esp\u00e9rance, ce sont la pri\u00e8re et la patience de nos saints et de nos martyrs, qui sont abstention de jugement et confiance dans le dessein de Dieu. La saintet\u00e9 comme liturgie et ic\u00f4ne de tout approfondissement dans chaque destin\u00e9e ; le martyr comme ouverture de l\u2019Histoire \u00e0 la r\u00e9surrection et anticipation eschatologique.<\/p>\n
Veilleur et proph\u00e8te ! Le Christianisme, en Europe, ne fait que commencer !<\/p>\n
Tallinn,\u2028Le 25 mars 2004.<\/p>\n
+ STEPHANOS, M\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l\u2019Estonie.<\/p>\n
Article paru dans la revue \u00ab\u00a0MISSI\u00a0\u00bb<\/b> p11 N\u00b0 86 de avril-mai-juin 2004 et consacr\u00e9 \u00e0 l’Europe : \u00ab\u00a0L’Europe de Reykjavik \u00e0 Nicosie\u00a0\u00bb Tous les articles de ce num\u00e9ro sont d’une grande qualit\u00e9 et nous en recommandons la lecture.<\/p>\n
A propos des noms cit\u00e9s dans cet article :<\/p>\n
*Bernard de Clairvaux ( 12e si\u00e8cle ). Moine de C\u00eeteaux ( France ). Fondateur de l\u00b4abbaye de Clairvaux et de nombreux autres monast\u00e8res. Consid\u00e9r\u00e9 par l\u00b4Eglise d\u00b4Occident comme saint et docteur de la Foi.<\/p>\n
**Olivier Cl\u00e9ment. Historien et th\u00e9ologien orthodoxe. Il vit \u00e0 Paris. Auteur d\u00b4un grand nombre d\u00b4ouvrages th\u00e9ologiques, Il est consid\u00e9r\u00e9 comme un des plus grands \u00e9crivains et penseurs orthodoxes fran\u00e7ais contemporains .<\/p>\n
***Alexandre Men. Pr\u00eatre Orthodoxe russe, assassin\u00e9 \u00e0 Moscou le 9 septembre 1990. Figure rayonnante d\u00b4une vision de l\u00b4Orthodoxie bien ancr\u00e9e dans la modernit\u00e9, il a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d une incontestable notori\u00e9t\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 et aupr\u00e8s des intellectuels de Russie.<\/p>\n
****Serge Boulgakov. Dans l\u00b4histoire intellectuelle et spirituelle du XXe si\u00e8cle, ses travaux philosophiques et surtout th\u00e9ologiques le placent en t\u00eate des esprits de notre temps par leur ampleur, leur coh\u00e9rence, leur profondeur et leur nouveaut\u00e9. Le P\u00e8re Serge Boulgakov a \u00e9t\u00e9 professeur \u00e0 l\u00b4Institut de Th\u00e9ologie Orthodoxe de Paris.<\/p>\n
*****Monseigneur Georges Khodr, M\u00e9tropolite du Mont Liban ( Patriarcat d\u00b4Antioche ). Il est connu comme un grand spirituel et jouit d\u00b4un immense prestige tant au Liban que dans l\u00b4ensemble du monde orthodoxe. Il est un des grands et fervents sp\u00e9cialistes de l\u00b4arabit\u00e9 aussi bien d\u00b4expression chr\u00e9tienne que musulmane.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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