Perspective orthodoxe<\/p>\n
Cette communication, pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 Tallinn le 16 avril 2005 par le M\u00e9tropolite Stephanos, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un colloque sur la migration et l\u2019int\u00e9gration, organis\u00e9 par le Conseil des Eglises Chr\u00e9tiennes d\u2019Estonie ( EKN ), ne pr\u00e9sente aucune originalit\u00e9 propre. C\u2019est essentiellement une compilation de plusieurs documents orthodoxes contemporains en langue fran\u00e7aise ayant pour but de montrer qu\u2019il y a un v\u00e9ritable consensus en la mati\u00e8re chez les Orthodoxes de diverses origines.<\/p>\n
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\u00ab Dans notre civilisation s\u00e9cularis\u00e9e o\u00f9 chacun a tendance \u00e0 vivre isol\u00e9, dans le but sans doute de se prot\u00e9ger de toutes les ins\u00e9curit\u00e9s ambiantes, il est bien \u00e9vident que l\u2019\u00e9tranger ne peut devenir que l\u2019objet d\u2019une m\u00e9fiance particuli\u00e8re. Et m\u00eame lorsqu\u2019il n\u2019est pas rejet\u00e9 avec hostilit\u00e9, il se heurte \u00e0 une froide indiff\u00e9rence qui risque de le marginaliser par rapport \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui lui reste ferm\u00e9e.<\/p>\n
Pourtant l\u2019\u00e9tranger, l\u2019immigr\u00e9 est la figure par excellence de l\u2019homme biblique, de l\u2019enfant d\u2019Isra\u00ebl mais aussi, ce que nous oublions tr\u00e8s volontiers, du chr\u00e9tien en route vers le Royaume. L\u2019ap\u00f4tre Pierre ne dit rien d\u2019autre lorsqu\u2019il \u00e9crit : tr\u00e8s chers, je vous exhorte comme \u00e9trangers et voyageurs \u00e0 vous abstenir des d\u00e9sirs charnels qui font la guerre \u00e0 l\u2019\u00e2me (1P 2,11). Oui, nous sommes tous des \u00e9trangers dans ce monde. Nous sommes tous comme Abraham, qui avait quitt\u00e9 sa patrie sans trop savoir o\u00f9 il allait. C\u2019est bien l\u00e0, n\u2019est-il pas vrai, l\u2019acte fondamental de la foi : se d\u00e9tacher de sa famille, de sa patrie, pour se mettre en route vers le Royaume.<\/p>\n
Nous connaissons tous l\u2019\u00e9pisode du ch\u00eane de Mambr\u00e9 et de la fameuse hospitalit\u00e9 du patriarche Abraham accueillant les trois jeunes \u00e9trangers, des anges qui venaient lui annoncer de la part de Dieu la naissance de son fils Isaac ( Gn 18,1-8 ). Mais est-ce que nous gardons en m\u00e9moire la suite, \u00e0 savoir que deux de ces m\u00eames anges s\u2019en iront ensuite chez Loth o\u00f9 ils risqueront de se faire lyncher par les Sodomites ? Au point que ce m\u00eame Loth leur proposera de leur livrer ses propres filles pour les dissuader (Gn 19,9 ), ce qui donnera pr\u00e9texte \u00e0 Paul d\u2019\u00e9crire dans sa lettre aux H\u00e9breux : n\u2019oubliez pas l\u2019hospitalit\u00e9, car, gr\u00e2ce \u00e0 elle, certains, sans le savoir, ont accueilli des anges ( He 13,2 ).<\/p>\n
Le respect, l\u2019hommage d\u00fb \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et \u00e0 l\u2019\u00e9migr\u00e9 est soulign\u00e9 encore plus dans le Nouveau Testament. Le Christ lui-m\u00eame exprime sa pr\u00e9dilection pour l\u2019\u00e9tranger. Souvenez-vous de la gu\u00e9rison des dix l\u00e9preux qui comptaient dans leur groupe un Samaritain : il ne s\u2019est trouv\u00e9 parmi eux, s\u2019exclamera J\u00e9sus, personne pour revenir rendre gloire \u00e0 Dieu, sauf cet \u00e9tranger ( Luc 17\/18 ) ; tout comme du fameux \u00ab j\u2019\u00e9tais \u00e9tranger et vous m\u2019avez accueilli ( Mt 25,35-45 ) \u00bb de la parabole du Jugement dernier. Ici, le crit\u00e8re par lequel nous serons jug\u00e9s, le crit\u00e8re qui d\u00e9terminera notre entr\u00e9e dans le Royaume, sera notre comportement envers les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, en particulier l\u2019\u00e9tranger.<\/p>\n
Notre destin\u00e9e \u00e9ternelle d\u00e9pend donc de notre comportement envers l\u2019\u00e9tranger, qui n\u2019est autre qu\u2019un \u00e9migr\u00e9 puisque en chaque \u00e9tranger se cache le Christ. Aussi, re\u00e7ois l\u2019\u00e9migr\u00e9 \u00e0 ta table, tu re\u00e7ois le Christ ; rejette l\u2019\u00e9tranger, tu rejettes le Christ car ton \u00e9ternit\u00e9 se joue sur ton hospitalit\u00e9 ou ta x\u00e9nophobie.<\/p>\n
Notre engagement en effet ne saurait relever exclusivement d\u2019une morale, d\u2019une philosophie humaniste, voire d\u2019une id\u00e9ologie politique \u2013 aussi honorables puissent-elles \u00eatre -, car il se situe \u00e0 un niveau diff\u00e9rent, celui de la foi, qui donne un sens \u00e0 notre action. Dans la parabole du Jugement dernier d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e, le Christ, quand il dit que ce que nous faisons au prochain, c\u2019est \u00e0 Lui-m\u00eame que nous l\u2019avons fait, il ne propose pas un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique, mais il s\u2019identifie Lui-m\u00eame aux pauvres, aux plus petits de ses fr\u00e8res. En les servant, c\u2019est Dieu que nous servons.<\/p>\n
Certes, il y a des limites au nombre d\u2019h\u00f4tes que l\u2019on peut recevoir \u00e0 sa table, au nombre d\u2019\u00e9migrants qu\u2019un pays peut accueillir et int\u00e9grer. Il n\u2019est pas question ici de demander l\u2019impossible m\u00eame si l\u2019Histoire nous apprend que, dans bien des cas, c\u2019est par la qualit\u00e9 de son accueil de l\u2019\u00e9tranger et de son respect de la diff\u00e9rence qu\u2019un pays devient ce qu\u2019il est . Quand Paul dit dans sa lettre aux Galates ( 3,28 ) qu\u2019il n\u2019y a plus ni Juif, ni Grec, ni homme, ni femme, il veut dire que le Juif, le Grec, l\u2019homme et la femme, restent ce qu\u2019ils sont et ne se situent ni dans un \u00e9tat de fusion, ni dans un \u00e9tat de domination. Tous sont appel\u00e9s \u00e0 vivre dans une \u00e9galit\u00e9 totale. Je rappelle ici pour m\u00e9moire les 12 recommandations qui ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es par les repr\u00e9sentants des Eglises de toute l\u2019Europe ( Anglicane, Orthodoxe, Protestante et Catholique ) le 8 octobre 2004 \u00e0 Bruxelles avec pour titre \u00ab vers une approche \u00e9quilibr\u00e9e dans la politique europ\u00e9enne de migration et d\u2019asile \u00bb. Nous avons l\u00e0 un tr\u00e8s bon document, susceptible de faire progresser positivement notre approche \u00e9vang\u00e9lique et th\u00e9ologique en la mati\u00e8re.<\/p>\n
Par contre, ce qui peut et doit de toutes fa\u00e7ons \u00eatre chang\u00e9, c\u2019est la mentalit\u00e9, l\u2019attitude vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9migrant. Et dans l\u2019autre sens, il en est de m\u00eame de celui qui \u00e9migre, car il n\u2019a pas que des droits ; il a aussi des devoirs et des comptes \u00e0 rendre l\u00e0 o\u00f9 il est accueilli.<\/p>\n
Ceci, parce que tout \u00eatre est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu, autrement dit \u00e0 l\u2019image de la Trinit\u00e9 et pr\u00e9cis\u00e9ment, parce qu\u2019il est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu, l\u2019homme ne peut pas s\u2019accomplir dans l\u2019autonomie mais dans la relation avec l\u2019autre. \u00ab Nous sommes, \u00e9crit l\u2019\u00e9v\u00eaque Kallistos Ware, appel\u00e9s \u00e0 reproduire sur terre le mouvement de l\u2019amour partag\u00e9, du don de soi mutuel, de la solidarit\u00e9, du dialogue et de la r\u00e9ciprocit\u00e9, tel qu\u2019il existe \u00e9ternellement dans la Trinit\u00e9 \u00bb. Mon prochain, c\u2019est donc mon fr\u00e8re ; c\u2019est celui qu\u2019\u00e0 chaque pas je rencontre ; que je tente d\u2019\u00e9viter mais il ne se laisse pas faire. Aussi loin que j\u2019essaie de m\u2019enfuir, il me rattrape toujours ,il est l\u00e0 ,il regarde, il interroge, il demande, il supplie, le plus souvent sans parole.<\/p>\n
Mon prochain, c\u2019est aussi celui qui me met mal \u00e0 l\u2019aise par l\u2019intensit\u00e9 de sa d\u00e9tresse. \u00ab J\u2019\u00e9tais \u00e9tranger et tu m\u2019as accueilli \u00bb, \u00ab Le Seigneur prot\u00e8ge l\u2019\u00e9tranger \u00bb \u2026<\/p>\n
Le th\u00e8me de l\u2019\u00e9tranger, redisons-le encore une fois, est constant dans la Bible, dans les psaumes, dans l\u2019Evangile. Combien de fois le \u00ab tu aimeras l\u2019\u00e9tranger \u00bb se trouve dans la Bible ? Trente-six fois et peut-\u00eatre quarante-six ou cinquante-six ? Qu\u2019importe apr\u00e8s tout car l\u2019essentiel est l\u00e0 : essayer \u00e0 chaque instant d\u2019inventer la relation vivante \u00e0 notre prochain pour qu\u2019il ne soit plus \u00e0 nos yeux \u00ab celui qui veut nous tromper, profiter de nous \u00bb mais une personne aim\u00e9e de Dieu, riche de son histoire, de sa culture, de sa conscience, de sa foi, que nous voulons rencontrer, conna\u00eetre, servir.<\/p>\n
Cela nous am\u00e8ne n\u00e9cessairement \u00e0 cette question d\u2019actualit\u00e9 : comment recevoir l\u2019\u00e9tranger ?<\/p>\n
Il s\u2019agit de voir en lui quelqu\u2019un qui est en situation de demande, de besoin, qui est en situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9. Quelqu\u2019un qui n\u2019a pas pris \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re sa d\u00e9cision de quitter son pays, sa famille, et qui se trouve parmi nous porteur d\u2019un double message.<\/p>\n
Le premier message, c\u2019est que l\u2019\u00e9tranger \u00e9migr\u00e9 se trouve en situation de pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle, et nous avons une vocation de prendre au s\u00e9rieux cet appel, puisque c\u2019est l\u2019appel que le Christ nous adresse tr\u00e8s explicitement dans l\u2019Evangile : ce que vous avez fait aux plus pauvres, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait. Le deuxi\u00e8me message, c\u2019est qu\u2019il nous invite \u00e0 nous enrichir. Il nous invite \u00e0 nous enrichir de sa pr\u00e9sence et de sa diff\u00e9rence. Le christianisme est la religion de la relation : relation \u00e0 Dieu et relation au fr\u00e8re. L\u2019autre est toujours diff\u00e9rent. Cette diff\u00e9rence parfois d\u00e9range, insupporte mais \u00e0 la fois elle peut enrichir. Saint-Exup\u00e9ry \u00e9crit dans \u00ab\u00a0Le petit prince\u00a0\u00bb : \u00ab Ta diff\u00e9rence m\u2019enrichit \u00bb. La diff\u00e9rence du r\u00e9fugi\u00e9 qui arrive dans un de nos pays peut nous enrichir par la diversit\u00e9 culturelle qu\u2019elle nous apporte. Il est donc important de ne pas passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cette occasion.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, la mondialisation permet le d\u00e9placement non seulement des capitaux mais aussi des personnes. Il serait particuli\u00e8rement injuste d\u2019accepter le d\u00e9placement des capitaux sans le d\u00e9placement libre des personnes, lesquelles en nous interpellant par leurs diff\u00e9rences peuvent aider l\u2019Occident \u00e0 apporter des vraies r\u00e9ponses aux questions de sens qu\u2019Il se pose. Jacques Delors disait qu\u2019il faut une \u00e2me \u00e0 l\u2019Europe et que l\u2019Europe ne se fera pas seulement \u00e0 base de r\u00e9glementation \u00e9conomique et juridique. Il faut une \u00e2me \u00e0 l\u2019Europe, c\u2019est \u00e9vident. C\u2019est ce qui lui fait le plus d\u00e9faut et c\u2019est ce \u00e0 quoi il faut s\u2019atteler.<\/p>\n
Laissons-nous donc faire, laissons parler notre c\u0153ur, notre conscience, comme l\u2019a fait le bon Samaritain de l\u2019Evangile. Ne nous s\u00e9parons pas de ceux de nos fr\u00e8res qui sont les plus pauvres car nous ne savons pas dans quels chemins de justice, de v\u00e9rit\u00e9, de joie et d\u2019amour ils peuvent nous entra\u00eener.<\/p>\n
Paix, justice, partage dans l\u2019amour : tout cela se retrouve dans les \u00e9preuves que nous vivons comme les valeurs les plus constructives de cette humanit\u00e9 qui cherche \u00e0 s\u2019humaniser toujours plus. Il y a certes bien d\u2019autres valeurs dans la vie int\u00e9rieure de la personne. Mais la personne est essentiellement communion comme Dieu est communion. C\u2019est en elle que l\u2019homme se r\u00e9alise comme image et ressemblance de Dieu, autrement dit comme d\u00e9iforme. Et si, de par sa constitution \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu, l\u2019homme est divin, il le sera toujours davantage s\u2019il se reconna\u00eet comme aim\u00e9 et aimant.<\/p>\n
Les textes ont donc \u00e9t\u00e9 tir\u00e9s de :<\/p>\n
1. Cyrille Argenti : \u00ab N\u2019aie pas peur \u00bb. Ed. Cerf \/ Le sel de la terre , Paris-Pully 2002, pp.288-296.
\n2. Revue SOP \u2013 Paris :
\na) n\u00b0 249 \/ Juin 2000 : Michel Evdokimov : \u00ab La Trinit\u00e9, force vivifiante au c\u0153ur de notre foi \u00bb, pp. 18-21.
\nb) n\u00b0240 \/ Juin 2000 : Tatiana Morozov : \u00ab Qui est mon prochain ? \u00bb, pp.21-25.
\nc) n\u00b0 256 \/ mars 2001 :Thierry Verhelst : \u00ab Le sacrement du fr\u00e8re \u00bb, pp.33-36.
\nd) n\u00b0265 \/ f\u00e9vrier 2002 : Michel Evdokimov : \u00ab Essayons de reconna\u00eetre le Christ en tous ceux qui viennent vers nous \u00bb, pp.30-32.
\ne) n\u00b0274\/ janvier 2003 : Georges Khodr : \u00ab Le dialogue suppose une osmose cr\u00e9atrice \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s plurielles \u00bb , pp.20-22.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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