Archim. Grigorios D. PAPATHOMAS
\nDoyen du S\u00e9minaire Orthodoxe St Platon de Tallinn<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab Nous sommes redevables
\nenvers tous ceux qui sont pass\u00e9s,
\nceux qui viendront, qui passeront…,
\nen tant que juges, ils nous jugeront :
\nceux qui ne sont pas n\u00e9s, les morts\u2026 \u00bb.
\n(Costis PALAMAS).<\/p>\n
\u00ab Electi mei non laborabunt frustra \u00bb.
\n(ISA\u00cfE 65, 23).<\/p>\n
Le d\u00e9clin du 20e si\u00e8cle et l\u2019aube du 21e constituent le point de d\u00e9part symbolique d\u2019une nouvelle \u201cconfiguration mondiale\u201d, ou mieux, le point de d\u00e9part d\u2019une nouvelle r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9opolitique, de dimensions plan\u00e9taires, que l\u2019Histoire n\u2019avait pas connu auparavant et qui englobe en fait tous les peuples de la Terre. Il s\u2019agit d\u2019une nouvelle cosmogonie \u2014 laquelle n\u2019est pas encore rendue suffisamment sensible dans notre vie quotidienne et institutionnelle \u2014, fruit de l\u2019\u00e9volution de la vie telle qu\u2019elle touche tous les hommes, \u00e9volution qui, d\u2019un coup, a transform\u00e9 notre monde de sph\u00e8re lointaine en \u201cvillage plan\u00e9taire\u201d.<\/p>\n
Ce qui constitue un s\u00e9rieux probl\u00e8me \u2014 et nous sommes, \u00e0 notre tour, appel\u00e9s \u00e0 l\u2019aborder de nos jours \u2014 est que le devenir mondial semble laisser indiff\u00e9rent le corps eccl\u00e9sial, malgr\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience liturgique qui implore la paix du monde entier et l\u2019union de tous : \u00ab Pour la paix du monde entier, la stabilit\u00e9 des saintes \u00c9glises de Dieu et l\u2019union de tous, prions le Seigneur \u00bb, dit le pr\u00e9ambule de la divine liturgie de Saint Jean Chrysostome. Notre attitude face \u00e0 cette cosmogonie est, dans le pire des cas, hostile ; dans le meilleur, elle manque de fermet\u00e9. Cela montre, par d\u00e9finition, que le corps de chaque \u00c9glise locale \u2014 qui demeure locale et conciliaire \u00e0 la fois \u2014 est manifestement absent. Il est absent, non que nous n\u2019ayons pas \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s \u00e0 y participer, mais parce que nous-m\u00eames, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, avons refus\u00e9 de participer \u00e0 ce devenir historique et, principalement, parce que nous avons fait preuve de n\u00e9gligence. Les causes de cette absence sont peut-\u00eatre \u00e9videntes, mais la question n\u2019en rev\u00eat pas moins une gravit\u00e9 majeure. En raison du temps limit\u00e9, voyons d\u2019abord, bri\u00e8vement, un aspect fondamental dont le sens est capital.<\/p>\n
Avant tout, en tant que r\u00e9alit\u00e9 historique mais aussi en tant que perspective, la Mondialisation correspond davantage \u00e0 la Cosmopolis (cf. Z\u00e9non de Citium, Cosmopolis) des Anciens Hell\u00e8nes et \u00e0 l\u2019Oikoum\u00e9n\u00e9 des Romains et des Byzantins, et moins, ou m\u00eame point du tout, \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9cente de l\u2019\u00c9tatisme. Celui-ci fut le fruit du principe des nationalit\u00e9s et de son n\u00e9gociant ali\u00e9nant, le nationalisme qui ne cesse, aujourd\u2019hui encore, de mettre \u00e0 mal peuples et nations dans bien des r\u00e9gions de la terre, et d\u00e9truit toute communion et toute coop\u00e9ration f\u00e9conde entre eux. La Mondialisation constitue, en ce cas, une provocation lanc\u00e9e \u00e0 notre individualisme national qui a \u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9 ces derniers si\u00e8cles, d\u2019une mani\u00e8re irr\u00e9fl\u00e9chie, par l\u2019\u00e9tatisme sur un champ plan\u00e9taire. Cependant, la perspective de la Mondialisation comporte aussi, f\u00fbt-ce d\u2019une mani\u00e8re accidentelle, des caract\u00e9ristiques spirituelles, telle la libre communion des peuples, fond\u00e9e sur le mod\u00e8le de la libre communion des personnes humaines. Cette communion personnelle des hommes implique, directement ou indirectement, que l\u2019on accepte de d\u00e9passer toute forme d\u2019individualisme.<\/p>\n
Dans son ambition de garantir un cadre d\u2019\u00e9galit\u00e9 de droit entre les peuples, la Mondialisation aplanira leurs diff\u00e9rends et facilitera leur communion, mais aussi \u2014 sans le vouloir \u2014 l\u2019unit\u00e9 et la communion des \u00c9glises, patriarcales et autoc\u00e9phales, orthodoxes. Ce qui n\u2019est pas \u00e9vident \u00e0 l\u2019heure actuelle, constitue la solution recherch\u00e9e de la Mondialisation, ainsi que sa vision, et demande certainement \u00e0 \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9e par l\u2019Histoire dans l\u2019avenir. Or, en d\u00e9pit du caract\u00e8re impr\u00e9visible encore et d\u00e9pourvu de forme de cette entreprise, et compte tenu des incertitudes que cela implique, une telle perspective ne saurait \u00eatre, pour nous, indiff\u00e9rente, encore moins hostile ; elle va bien, tout au contraire, dans le sens des orientations de l\u2019\u00c9glise orthodoxe. Cela peut \u00eatre mis en \u00e9vidence par une simple pr\u00e9sentation historico-th\u00e9ologique.<\/p>\n
En effet, pour partir d\u2019un point de vue th\u00e9ologique, il est tr\u00e8s significatif, qu\u2019on puisse voir se rencontrer l\u2019Orthodoxie et la Mondialisation mais comment l\u2019\u00c9glise orthodoxe contribue au devenir mondial commun. La repr\u00e9sentation (de la communion) de l\u2019\u00c9glise est, entre autres, apparente dans l\u2019ic\u00f4ne de Pentec\u00f4te. En celle-ci, les Ap\u00f4tres, entour\u00e9s par les Saints, forment un demi-cercle, et non un cercle ferm\u00e9, donnant pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 chacun de nous la possibilit\u00e9 de libre participation \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement de cette communion ouverte. Influenc\u00e9 par cette attitude th\u00e9ologique, l\u2019Empire romain d\u2019Orient constitue la seule entit\u00e9 politique de l\u2019Histoire qui n\u2019e\u00fbt point de fronti\u00e8res, qui e\u00fbt des fronti\u00e8res ouvertes. Ayant faite sienne un mode de vie, influenc\u00e9e par l\u2019exp\u00e9rience de communion orthodoxe, elle consid\u00e9rait que tous les peuples \u00e9taient invit\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 une m\u00eame perspective qui inclut en elle-m\u00eame un bout eschatologique au Royaume. Cette constatation constitue un param\u00e8tre fondamental qui permet, avant m\u00eame toute autre consid\u00e9ration, d\u2019expliquer exactement l\u2019\u0153cum\u00e9nicit\u00e9 de Byzance et son caract\u00e8re cosmopolite, embrassant dans les faits une foule de peuples sans distinction ni ethnique, ni raciale, ni religieuse. C\u2019est ce en quoi Byzance adoptait, c\u2019est ce qui lui permit, tout au long de sa vie dans l\u2019Histoire, de mat\u00e9rialiser la confirmation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 culturelle des peuples nouvellement entr\u00e9s en son sein.<\/p>\n
Cette exp\u00e9rience d\u2019ouverture devait, plus ou moins, se reproduire pour tous les peuples soumis d\u2019Europe orientale pendant la domination ottomane (ottomanocratie). L\u2019\u00e9mergence toutefois, au cours des trois derniers si\u00e8cles, du principe absolu d\u2019auto-disposition des peuples d\u2019Europe, dans une hypostase \u00e9tatique restrictive, a renvers\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience pr\u00e9c\u00e9dente de longs si\u00e8cles. L\u2019\u00e9tatisme a sans doute procur\u00e9 bien des avantages aux jeunes configurations \u00e9tatiques d\u2019Europe et de toute l\u2019Humanit\u00e9. Il a toutefois contribu\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9terminante, \u00e0 leur prolif\u00e9ration nombreuse et multiforme mais principalement au fait que l\u2019\u00e9tat, contrairement \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience historique ant\u00e9rieure, est devenu un cercle ferm\u00e9. L\u2019\u00e9tatisme est, de sa nature m\u00eame, clos sur lui-m\u00eame. Or la Mondialisation, comme \u00e9tat de fait ou comme notion, se meut aux antipodes de l\u2019\u00e9tatisme et, en substance, elle constitue le facteur de son abolition, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019elle ne propose pas la configuration d\u2019un cercle ferm\u00e9 mais d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 ouverte incluant en son sein un nombre croissant de peuples.<\/p>\n
L\u2019int\u00e9gration europ\u00e9enne \u00e9galement, l\u2019Europe Unie, qui se r\u00e9alise de nos jours, constitue en substance un rejet justement de cet \u00e9tatisme, lequel est n\u00e9 au sein de l\u2019Europe occidentale ; c\u2019est une ouverture en direction des nations et une communaut\u00e9 commune des peuples, soumise, principalement, au processus de la mondialisation. C\u2019est pour cette raison que la Mondialisation, mais, pareillement, notre propre insertion aussi dans cette perspective, constitue un \u00e9v\u00e9nement spirituel d\u2019une importance majeure. Et que ne nous \u00e9chappe pas, principalement, le fait que le Royaume de Dieu sera, en quelque mani\u00e8re, une communion \u201cmondialis\u00e9e\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire libre et ouverte communion de personnes et de r\u00e9alit\u00e9s… Un Royaume de Dieu, dont l\u2019\u00c9glise demeure l\u2019ic\u00f4ne et la r\u00e9alisation \u201cd\u00e9j\u00e0 et pas encore\u201d. Autrement dit, c\u2019est l\u2019\u00c9glise qui est le lieu de la vraie mondialisation !\u2026 Comment cela peut devenir manifeste, c\u2019est notre affaire, c\u2019est le domaine de notre responsabilit\u00e9, personnelle et collective, spirituelle pour ce qui a commenc\u00e9, d\u00e8s maintenant \u00e0 prendre forme.<\/p>\n
Ainsi, pour l\u2019Orthodoxie et son exp\u00e9rience, la confirmation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans la perspective de la communion \u2014 d\u2019unir en distinguant et de distinguer en unissant \u2014 constitue une alliance harmonieuse avec des cons\u00e9quences ontologiques. Dans le cas de notre propos, cela signifie notre espoir est d\u2019harmoniser la richesse de chaque peuple avec un param\u00e8tre spirituel commun de d\u00e9passement de chaque individualisme de l\u2019autosuffisance (aujtavrkeia) et de la division (dicasmov\u00a0\u00bb). C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 le principal \u00e9chec de l\u2019Europe, dans le courant surtout du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise, lorsqu\u2019elle \u00e9nonce sa th\u00e9ologie d\u2019une mani\u00e8re juste, c\u2019est-\u00e0-dire en conformit\u00e9 avec l\u2019exp\u00e9rience profonde des P\u00e8res, peut contribuer \u00e0 ce que la communion (du g\u00e9nos) des hommes (cf. Actes, 17, 24-26) et des peuples devienne ontologiquement ouverte et, par le fait m\u00eame, personnellement substantielle. C\u2019est dans cette perspective qu\u2019elle peut apporter une r\u00e9ponse aux demandes de vie et aux attentes de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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