Ce texte est le r\u00e9sum\u00e9 de la th\u00e8se d\u2019histoire d\u2019Andrei S\u00f5t\u0161ov, soutenue \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Tartu en d\u00e9cembre 2004. Traduit de l\u2019estonien. Ce travail fait suite \u00e0 un pr\u00e9c\u00e9dent article du m\u00eame auteur, sur l\u2019histoire de l\u2019Eglise Orthodoxe d\u2019Estonie entre 1940 et 1945. Ce pr\u00e9c\u00e9dent article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9, en anglais, dans \u00ab The Autonomous Orthodox Church of Estonia, L\u2019Eglise autonome orthodoxe d\u2019Estonie (approche historique et nomocanonique) \u00bb, sous la direction de l\u2019Archim. Grigorios Papathomas et du R.P. Matthias Palli, \u00e9d. Epektasis, 2002, p. 285 et sq.<\/b><\/p>\n
Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, l’Eglise orthodoxe de Russie (EOR), afin de survivre sous la dictature stalinienne, dut s’adapter au nouveau syst\u00e8me politique qui essayait souvent d’utiliser l’Eglise \u00e0 son avantage. D\u00e8s 1940, l’annexion des Pays baltes par l’Union sovi\u00e9tique a soumis l’Eglise orthodoxe locale \u00e0 la constitution de l’URSS et \u00e0 la loi sovi\u00e9tique sur les cultes religieux. Cette nouvelle l\u00e9gislation est fond\u00e9e sur le d\u00e9cret de s\u00e9paration de l’Eglise de l’Etat, adopt\u00e9e en 1918 en URSS. En g\u00e9n\u00e9ral, l’EOR fut bien tol\u00e9r\u00e9e en URSS apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale. La politique religieuse devint plus tol\u00e9rante. Le 4 septembre 1943 J. Staline accueillit officiellement les m\u00e9tropolites de l’EOR : Sergei, Alexis et Nikolai. Ce jour-l\u00e0 marqua un tournant dans la vie de l’Eglise : Staline donna aux repr\u00e9sentants du Patriarcat de Moscou la permission d’organiser les \u00e9lections pour \u00e9lire le patriarche, convoquer l’assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale, ouvrir des institutions religieuses, fabriquer des bougies, avoir un compte \u00e0 la banque d’Etat et publier le nouveau journal de l’EOR : \u00ab \u0416\u0443\u0440\u043d\u0430\u043b \u041c\u043e\u0441\u043a\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e\u0439 \u041f\u0430\u0442\u0440\u0438\u0430\u0440\u0445\u0438\u0438 \u00bb.<\/p>\n
Le Conseil de l’Eglise orthodoxe russe (CEOR), cr\u00e9\u00e9 le 7 octobre 1943 et rattach\u00e9 au Conseil des ministres (CM) de l’URSS fut fond\u00e9 sur ordre de Staline et par le d\u00e9cret (n\u00b0 1095) du Conseil des commissaires du peuple de l’URSS. La fonction de cette institution \u00e9tait de r\u00e9gler les relations entre le gouvernement de l’Etat sovi\u00e9tique et le Patriarche de Moscou. Un peu plus tard, le Conseil des cultes et religions fut fond\u00e9 (d\u00e9cret n\u00b0 572 du 19 mai 1944) et rattach\u00e9 au Conseil des commissaires du peuple de l’URSS pour veiller sur les activit\u00e9s des autres religions et confessions en URSS. Les repr\u00e9sentants du CEOR nomm\u00e9s \u00e0 ce poste en RSS (R\u00e9publique Socialiste Sovi\u00e9tique) d’Estonie en janvier 1945 \u00e9taient les officiers de r\u00e9serve au Commissariat du peuple des affaires int\u00e9rieures N. Karsakov [Karsakov Nefet, fils de Falalei. Ancien officier de la police secr\u00e8te originaire du Turkm\u00e9nistan. Acquiert un \u00e9ducation primaire (jusqu’en classe de CM2), puis \u00e9tudie une ann\u00e9e \u00e0 l’Institut de la S\u00fbret\u00e9 Nationale \u00e0 Moscou. Cheminot en RSS du Turkm\u00e9nistan de 1921 \u00e0 1940. En 1944 chef de 3eme d\u00e9partement de la S\u00fbret\u00e9 Nationale Publique aupr\u00e8s des commissaires du peuple en RSS d’Estonie. Repr\u00e9sentant du CEOR de 1945 \u00e0 1949. Les successeurs de N. Karsakov au poste de repr\u00e9sentant du CEOR de l’URSS en RSS] pour surveiller de pr\u00e8s les activit\u00e9s de l’Eparchie orthodoxe et J. Kivi pour surveiller les activit\u00e9s de toutes les autres associations religieuses.<\/p>\n
Le CEOR avait pour r\u00f4le :<\/p>\n
1) de bien ex\u00e9cuter les d\u00e9cisions du gouvernement de l’URSS concernant l’EOR dans les autres r\u00e9publiques sovi\u00e9tiques socialistes ;<\/p>\n
2) de rapporter au Conseil des ministres ce qui se passait dans l’Eglise orthodoxe ;<\/p>\n
3) de tenir les gouvernements des r\u00e9publiques de l’URSS et les administrations autonomes locales au courant de la situation de l’Eglise orthodoxe locale ;<\/p>\n
4) de faire des statistiques sur les paroisses, les chapelles et les monast\u00e8res au niveau local et pr\u00e9senter les donn\u00e9es au CEOR. [GARF R-6991-1-776, P. 1 ; ALTNURME, R. Eesti Evangeeliumi Luteriusu Kirik ja N\u00f5ukogude riik 1944\u20131949. Trt, Tartu \u00dclikooli kirjastus. 2001. P. 23 ; \u0427\u0423\u041c\u0410\u0427\u0415\u041d\u041a\u041e, \u0422. \u0413\u043e\u0441\u0443\u0434\u0430\u0440\u0441\u0442\u0432\u043e, \u043f\u0440\u0430\u0432\u043e\u0441\u043b\u0430\u0432\u043d\u0430\u044f \u0446\u0435\u0440\u043a\u043e\u0432\u044c, \u0432\u0435\u0440\u0443\u044e\u0449\u0438\u0435. 1941\u201361 \u0433\u0433. \u041c\u043e\u0441\u043a\u0432\u0430, \u0410\u0418\u0420\u041e-XX, 1999. P. 23.]<\/p>\n
Avec un \u201cconcordat\u201d de ce type les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques ont voulu obtenir les r\u00e9sultats suivants :<\/p>\n
1) faire bonne impression au monde ext\u00e9rieur dans le domaine de la politique \u00e9trang\u00e8re ;<\/p>\n
2) renforcer la position du Patriarcat de Moscou \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’Union sovi\u00e9tique. Par exemple, de 1943 \u00e0 1944 le gouvernement sovi\u00e9tique liquida les mouvements des \u00ab\u00a0R\u00e9novateurs\u00a0\u00bb de l’EOR et les Gr\u00e9goriens au lieu de les faire enregistrer. Le clerg\u00e9 et les paroisses qui adh\u00e9raient \u00e0 ces mouvements n’avaient qu\u2019une alternative : soit mettre fin \u00e0 leurs activit\u00e9s, soit devenir membres du Patriarcat de Moscou. La m\u00eame strat\u00e9gie de \u201cl’\u00e9galit\u00e9 des Eglises devant la loi\u201d fut utilis\u00e9e dans les Pays Baltes r\u00e9occup\u00e9s. Et les paroisses orthodoxes autonomes et locales furent ferm\u00e9es de 1944 \u00e0 1945. Le Patriarcat de Moscou avait le droit d’ouvrir des comptes en banque, de signer des contrats de travail et d’embaucher l\u00e9galement des travailleurs contractuels. Il est int\u00e9ressant de noter que, alors que les biens des autres confessions ne furent nationalis\u00e9s qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9 jusqu’au milieu des ann\u00e9es 1950, les biens de l’Eglise orthodoxe d\u2019Estonie furent donn\u00e9es en totalit\u00e9 au Patriarcat de Moscou.\u20283) renforcer la position du Patriarcat de Moscou \u00e0 l’\u00e9tranger. En 1946, les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques aid\u00e8rent \u00e0 liquider l’Eglise catholique grecque ou l\u2019Eglise uniate \u00e0 l’Ouest de l’Ukraine et en Europe de l’Est, (p. ex. en Tch\u00e9coslovaquie et en Roumanie). La plupart de ces paroisses furent soumises au Patriarcat de Moscou. De 1944 \u00e0 1948 l’EOR mit fin \u00e0 l’autonomie de l’Eglise orthodoxe de Lettonie et \u00e0 l’autoc\u00e9phalie de l’Eglise orthodoxe de Pologne et essaya aussi d’assimiler de force l’Eglise orthodoxe autonome de Finlande. En 1945, les 75 paroisses russes de l’exarchat du Patriarcat \u0152cum\u00e9nique d’Europe de l’Ouest demand\u00e8rent \u00e0 rejoindre l’EOR. Le nombre des paroisses orthodoxes en exil en Europe de l’Ouest diminua aussi gr\u00e2ce \u00e0 la politique \u00e9trang\u00e8re active du Patriarcat de Moscou. Environ dix paroisses d’Allemagne, d’Autriche, de Hongrie, de Yougoslavie et de Grande-Bretagne, qui appartenaient au Synode de Karlovatsi, rejoignirent l’EOR. De 1943 \u00e0 1946, au total 3 m\u00e9tropolites, 17 \u00e9v\u00eaques et 285 paroisses de l’\u00e9tranger furent rattach\u00e9s \u00e0 l’EOR. Les centres missionnaires de l’EOR de l’\u00e9poque du tsar furent restaur\u00e9s en Palestine, aux Etats-Unis, en Chine, au Japon et en Cor\u00e9e. [\u0428\u041a\u0410\u0420\u041e\u0412\u0421\u041a\u0418\u0419, M. \u0420\u0443\u0441\u0441\u043a\u0430\u044f \u041f\u0440\u0430\u0432\u043e\u0441\u043b\u0430\u0432\u043d\u0430\u044f \u0426\u0435\u0440\u043a\u043e\u0432\u044c \u043f\u0440\u0438 \u0421\u0442\u0430\u043b\u0438\u043d\u0435 \u0438 \u0425\u0440\u0443\u0449\u0435\u0432\u0435. \u041c\u043e\u0441\u043a\u0432\u0430, \u0418\u0437\u0434\u0430\u0442\u0435\u043b\u044c\u0441\u0442\u0432\u043e \u041a\u0440\u0443\u0442\u0438\u0446\u043a\u043e\u0433\u043e \u041f\u0430\u0442\u0440\u0438\u0430\u0440\u0448\u0435\u0433\u043e \u041f\u043e\u0434\u0432\u043e\u0440\u044c\u044f, 1999. Lk 288\u2013294 ; \u041f\u041e\u0421\u041f\u0415\u041b\u041e\u0412\u0421\u041a\u0418\u0419, \u0414. \u0420\u0443\u0441\u0441\u043a\u0430\u044f \u043f\u0440\u0430\u0432\u043e\u0441\u043b\u0430\u0432\u043d\u0430\u044f \u0446\u0435\u0440\u043a\u043e\u0432\u044c \u0432 XX \u0432\u0435\u043a\u0435. \u041c\u043e\u0441\u043a\u0432\u0430, \u0420\u0435\u0441\u043f\u0443\u0431\u043b\u0438\u043a\u0430, 1995. P. 190\u2013193.]<\/p>\n
On constate qu’apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, le Patriarcat de Moscou occupait une tr\u00e8s bonne position vis-\u00e0-vis des pouvoirs sovi\u00e9tiques. La liquidation de l’Eglise apostolique orthodoxe d’Estonie (EAOE) en 1945 et la formation, le 9 mars 1949, \u00e0 la place de celle-ci d’une nouvelle entit\u00e9 eccl\u00e9siastique, l’Eparchie d\u2019Estonie du Patriarcat de Moscou, parait avoir peu d’importance dans le contexte g\u00e9n\u00e9ral de la politique religieuse. En comparaison du processus de soumission de l’Eglise orthodoxe d’Estonie en 1941, la liquidation de la M\u00e9tropole de l’EAOE autonome en 1945, fut rapide et r\u00e9ussie avec la formation de l’Eparchie orthodoxe estonienne du Patriarcat de Moscou en Estonie et du Conseil de l’Eparchie, dont l’arch\u00e9v\u00eaque P. Dimitrovski fut nomm\u00e9 sup\u00e9rieur.<\/p>\n
Les premi\u00e8res obligations de l’Eparchie d\u2019Estonie du Patriarcat de Moscou consistaient \u00e0 faire signer \u00ab\u00a0l’acte de repentance\u00a0\u00bb dans les paroisses de l’ex-M\u00e9tropole de l’EAOE, \u00e0 r\u00e9clamer les demandes de rattachement au Patriarcat de Moscou et \u00e0 obliger les paroisses et le clerg\u00e9 \u00e0 s’enregistrer aupr\u00e8s du repr\u00e9sentant du CEOR en RSS d’Estonie. Pour acc\u00e9l\u00e9rer le processus, le pr\u00e9sident du Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie, l’archipr\u00eatre J. Bogojavlenski, envoya le 20 mars 1945, une derni\u00e8re circulaire avertissant tous les pr\u00e9v\u00f4ts qu’ils \u00e9taient oblig\u00e9s de pr\u00e9venir imm\u00e9diatement toutes les paroisses du doyenn\u00e9 qui n’avaient pas encore envoy\u00e9 leur demande de rattachement au Patriarcat de Moscou, que le dernier d\u00e9lai \u00e9tait le 1er mai et qu’on n’enregistrerait pas les retardataires. Cette menace porta ses fruits : les actes de repentance furent sign\u00e9s pendant l’\u00e9t\u00e9 1945 et l’enregistrement fut termin\u00e9 en \u00e9t\u00e9 1946. Or, la raison principale pour laquelle l’union forc\u00e9e fut constitu\u00e9e plus rapidement en 1945 qu’en 1941, r\u00e9sidait dans les mesures coercitives que les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques avaient d\u00e9j\u00e0 habilement utilis\u00e9es en liquidant les schismes ant\u00e9rieurs et les paroisses locales (de 1943 \u00e0 1944 les autorit\u00e9s avaient utilis\u00e9 les m\u00eames moyens pour liquider les mouvements des \u00ab\u00a0R\u00e9novateurs\u00a0\u00bb de l’EOR et des Gr\u00e9goriens).<\/p>\n
Le clerg\u00e9 orthodoxe estonien justifia son consentement \u00e0 la \u00ab\u00a0campagne de repentance\u00a0\u00bb par crainte de la fermeture forc\u00e9e des paroisses. Dans sa proclamation du 19 juillet 1945 \u00e0 tous les pr\u00eatres et fid\u00e8les orthodoxes de l’Eparchie d\u2019Estonie, l’archev\u00eaque Pavel exprime son soulagement et proclame la fin du processus de \u00ab re-soumission \u00bb de l’EAOE : \u201cL’arm\u00e9e des lib\u00e9rateurs a \u00e9t\u00e9 accueillie avec joie et gratitude. L’Estonie est libre. La vie de l’Eglise reprend son cours tranquille. Le schisme a \u00e9t\u00e9 liquid\u00e9 sans probl\u00e8me.\u00a0\u00bb [ERA R-1961-1-2. P. 12\u201313 ; Eesti ja Tallinna \u00fclempiiskop Paveli \u00fcleskutse Alandlik PAVEL Jumala armust Eesti ja Tallinna \u00dclempiiskop Hingekarjastele ja k\u00f5igile Eesti Piiskopkonna \u00f5igeusulistele usklikele. Tallinn, Kommunist, 1945.]<\/p>\n
Les fronti\u00e8res int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures de l’Eparchie d\u2019Estonie du Patriarcat de Moscou furent d\u00e9finitivement d\u00e9termin\u00e9es en 1946. L’Eparchie d\u2019Estonie a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e en 11 doyenn\u00e9s et 138 paroisses. La m\u00eame ann\u00e9e, une nouvelle loi sur l’Eglise entra en vigueur \u2013 le d\u00e9cret de l’EOR de 1945. A partir de ce moment, l’Etat commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9glementer l’Eparchie. Au d\u00e9but, les paroisses eurent certains droits, (comme \u00eatre propri\u00e9taires fonciers, jouir de leurs biens, embaucher des employ\u00e9s). Ces droits furent abrog\u00e9s lors de l’enregistrement des paroisses et du clerg\u00e9, par la conclusion de contrats entre les autorit\u00e9s locales sovi\u00e9tiques et les paroisses orthodoxes afin de r\u00e9glementer l’utilisation des biens de l’Eglise et pour imposer les imp\u00f4ts.<\/p>\n
Apr\u00e8s la mort de l’arch\u00e9v\u00eaque Pavel le 2 f\u00e9vrier 1946, le M\u00e9tropolite de Leningrad, Gr\u00e9goire (T\u0161ukov) fut nomm\u00e9 surveillant temporaire de l’Eparchie. La d\u00e9cision de nommer Gr\u00e9goire locum tenens de l’\u00e9v\u00eaque d’Estonie fut annonc\u00e9e le 28 f\u00e9vrier 1946 en r\u00e9union du Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie. [Apostlik-\u00f5igeusuliste eestlaste kalender 1947. Tln, 1946 P. 19 ; \u0416\u0443\u0440\u043d\u0430\u043b \u041c\u043e\u0441\u043a\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e\u0439 \u041f\u0430\u0442\u0440\u0438\u0430\u0440\u0445\u0438\u0438 1945\/9, P. 45 ; \u0416\u0443\u0440\u043d\u0430\u043b \u041c\u043e\u0441\u043a\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e\u0439 \u041f\u0430\u0442\u0440\u0438\u0430\u0440\u0445\u0438\u0438 1946\/7. P. 4 ; \u00d5igeusu hingekarjased Eestimaal. Tallinn, P\u00fcha Issidori \u00f5igeusu kirjastusselts, 2002. P. 50.]. Le M\u00e9tropolite Gr\u00e9goire exer\u00e7a cette fonction jusqu’en 1947. Ce fut une \u00e9poque relativement paisible pour l’Eparchie d\u2019Estonie. La premi\u00e8re responsabilit\u00e9 du M\u00e9tropolite Gr\u00e9goire fut la recherche d’un nouveau candidat au poste d’\u00e9v\u00eaque. Le premier obstacle fut que le Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie montrait peu d\u2019empressement pour trouver une solution rapide. La question du nouvel \u00e9v\u00eaque fut soulev\u00e9e \u00e0 la fin de 1946 \u00e0 la demande du clerg\u00e9 local. A ce moment, R. Tang, pr\u00eatre de J\u00f5hvi, fut le candidat officiel \u00e0 la fonction d’\u00e9v\u00eaque. Au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1947, on proposa un autre candidat \u2013 l’archipr\u00eatre J. Bogojavlenski. Avant la Seconde Guerre mondiale, il avait travaill\u00e9 en Estonie et en 1946 il \u00e9tait le recteur de l’Acad\u00e9mie de th\u00e9ologie et du S\u00e9minaire de Leningrad. Selon le M\u00e9tropolite Gr\u00e9goire il \u00e9tait le meilleur candidat, parce que comme l’archev\u00eaque Pavel, c’est lui qui pouvait le \u201cmieux renforcer les positions et le pouvoir de l’EOR dans l\u2019Eparchie d\u2019Estonie\u201d. Sur proposition de Gr\u00e9goire, le Patriarche de Russie Alexis 1er et le Saint Synode d\u00e9cid\u00e8rent d’accorder une promotion \u00e0 J. Bogojavlenski et de le nommer \u00e9v\u00eaque de Tallinn et de toute l’Estonie. Sa candidature fut acceptable aux yeux du clerg\u00e9 russe de l’Eparchie d\u2019Estonie. Un autre \u00e9v\u00e9nement de grande importance a eu lieu pendant l’\u00e9piscopat du M\u00e9tropolite Gr\u00e9goire : d\u00e8s 1946 l’Eparchie d\u2019Estonie publia son propre journal, la Gazette du Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie (Eesti Piiskopkonna N\u00f5ukogu Teataja). Le premier num\u00e9ro de la Gazette du Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie parut le 8 d\u00e9cembre 1946. Cette publication changea la proc\u00e9dure actuelle d’envoi des circulaires et des ordres officiels. D\u00e9sormais tout ce qui avait lieu dans l’Eparchie, comme les mutations du clerg\u00e9, etc\u2026 fut communiqu\u00e9 par le journal. [Eesti Piiskopkonna N\u00f5ukogu Teataja nr 1, 8. dets 1946 ; ERA R-1961-1-7. P. 34-35.]<\/p>\n
Les relations entre les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques et l’Eparchie furent caract\u00e9ris\u00e9es par la tol\u00e9rance et la sollicitude. Au d\u00e9but, les autorit\u00e9s et le repr\u00e9sentant du CEOR manifest\u00e8rent leur bonne volont\u00e9 envers l’Eparchie. N. Karsakov, le repr\u00e9sentant du CEOR, soutint les activit\u00e9s de l’Eparchie et les int\u00e9r\u00eats des paroisses. Les b\u00e2timents eccl\u00e9siastiques furent lib\u00e9r\u00e9s et les disputes au sujet des biens de l’Eglise trouv\u00e8rent souvent une solution favorable aux paroisses. L\u00e9galement, les biens n’appartenaient plus aux paroisses et pas encore \u00e0 l’Etat. En 1947 l’enregistrement des paroisses et du clerg\u00e9 de l’Eparchie est achev\u00e9. La missive du Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie du 21 juillet 1946 caract\u00e9rise cette p\u00e9riode relativement paisible et constructive de la fa\u00e7on suivante : \u201cNotre Eparchie sur le territoire de la RSS d’Estonie, en tant que partie ins\u00e9parable de l’Eglise orthodoxe de Russie, vit maintenant sous la protection de l’Etat et peut proc\u00e9der en paix \u00e0 ses activit\u00e9s eccl\u00e9siastiques. \/—\/ Les fid\u00e8les doivent servir d’exemple \u00e0 tous par leur mani\u00e8re d’ex\u00e9cuter les ordres, leur ponctualit\u00e9, leur droiture en parole et en action. Seuls ceux qui poss\u00e8dent ces vertus pourront partager la grande responsabilit\u00e9 de l’\u0153uvre de construction \u00e0 laquelle les invite le Grand Chef (note : Joseph Staline) de notre Grande Patrie\u201d. [GARF R-6991-1-111. P. 60.]<\/p>\n
Le 21 juin 1947 Isidore (Bogojavlenski) fut nomm\u00e9 Ev\u00eaque de Tallinn en pr\u00e9sence du Patriarche Alexis Ier, du M\u00e9tropolite Gr\u00e9goire de Leningrad et de Novgorod ainsi que de Sym\u00e9on, Ev\u00eaque de Luga. Le 22 juin 1947 l’Archimandrite Isidore fut ordonn\u00e9 \u00e9v\u00eaque par le Patriarche et par les \u00e9v\u00eaques mentionn\u00e9s ci-dessus, par le rite de l’imposition des mains. [Eesti Piiskopkonna N\u00f5ukogu Teataja nr 1, 1. juunil 1947 ; ERA R-1961-1-12. P. 24 ; GARF 6991-2-2-59a. P. 23 ; \u00d5igeusu hingekarjased Eestimaal. Tallinn, P\u00fcha Isidorei \u00f5igeusu kirjastusselts, 2002. Pp. 51\u201354 ; \u0416\u0443\u0440\u043d\u0430\u043b \u041c\u043e\u0441\u043a\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e\u0439 \u041f\u0430\u0442\u0440\u0438\u0430\u0440\u0445\u0438\u0438 1947\/6. P. 11 ; 1947\/7 P. 22. ]. L’Ev\u00eaque Isidore arriva \u00e0 Tallinn le 11 ao\u00fbt 1946. A partir de ce moment ses activit\u00e9s entra\u00een\u00e8rent des changements dans l’Eparchie d\u2019Estonie et dans le travail de son Conseil. Ce qui est notable dans son \u00e9piscopat furent ses efforts pour r\u00e9tablir l\u2019ancien calendrier. D\u00e9j\u00e0 en 1946 l’utilisation du nouveau calendrier a \u00e9t\u00e9 restreinte et un essai de revenir \u00e0 l’ancien calendrier avait eu lieu. Le 7 ao\u00fbt 1946 le M\u00e9tropolite Gr\u00e9goire de Leningrad et de Novgorod annon\u00e7a (r\u00e9solution n\u00b0 1810\/26), qu’il \u00e9tait possible de satisfaire \u00e0 la demande du Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie de c\u00e9l\u00e9brer P\u00e2ques en 1947 selon le calendrier gr\u00e9gorien. Mais cette r\u00e9solution du M\u00e9tropolite obligea \u00e0 partir de 1947 les paroisses russes d’Estonie \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer la R\u00e9surrection selon le calendrier julien. A cause de cette r\u00e9solution, le calendrier des orthodoxes estoniens pour l’ann\u00e9e 1947 fut publi\u00e9 d’apr\u00e8s les deux syst\u00e8mes. [Apostlik-\u00f5igeusuliste eestlaste kalender 1947. Tallinn, Eesti Piiskopkonna Valitsuse v\u00e4ljaanne, 1946. Lk 4 ; GARF R-6991-2-59a. P. 79.]<\/p>\n
Sous l’\u00e9piscopat de l’Ev\u00eaque Isidore l’utilisation du nouveau calendrier dans les paroisses orthodoxes estoniennes fut une cause nouvelle d\u2019oppression. Lors de l\u2019\u00e9tablissement du calendrier de 1948 il fut n\u00e9cessaire de demander la permission du Patriarche de l’EOR et du Saint-Synode, permission obtenue le 28 octobre 1947 (n\u00b0 16), afin d\u2019utiliser le calendrier gr\u00e9gorien. Le Patriarche comme l’Ev\u00eaque Isidore essay\u00e8rent de g\u00e9n\u00e9raliser l’utilisation de l’ancien calendrier dans l’Eparchie d\u2019Estonie. Le nouveau calendrier fut permis de fa\u00e7on exceptionnelle. La politique officielle de l’EOR pr\u00e9voyait le retrait du nouveau calendrier de la pratique liturgique de l’Eparchie d\u2019Estonie dans le plus proche avenir.\u2028Sous l’\u00e9piscopat d\u2019Isidore, certains membres du clerg\u00e9 orthodoxe furent accus\u00e9es d’avoir pris part au schisme de l’EAOE. Cette p\u00e9riode ressuscita les pratiques d’excommunication connues pendant la Seconde Guerre mondiale. On peut citer en exemple l’Archipr\u00eatre Pavel Kalinkin, qui n’avait pas reconnu la politique religieuse schismatique de Pavel, Ev\u00eaque de Narva, ne s’\u00e9tait pas rendu sous la juridiction de Patriarcat de Moscou, et resta loyal \u00e0 la loi canonique du M\u00e9tropole de l’EAOE. Le 17 juillet 1948, l’Ev\u00eaque Isidore destitua de la pr\u00eatrise P. Kalinkin, Archipr\u00eatre de St. Sym\u00e9on \u00e0 Tallinn. Le Patriarcat de Moscou ne reconnut pas comme conformes aux canons de l’Eglise plusieurs ordinations c\u00e9l\u00e9br\u00e9es pr\u00e9alablement par l’EAOE. Cela concerna principalement les ordinations c\u00e9l\u00e9br\u00e9es par l’Ev\u00eaque Pierre, d\u00e9port\u00e9 en 1945. L\u2019\u00e9v\u00eaque Isidore les consid\u00e9rait comme invalides et exigeait une re-ordination. Ainsi, tout le clerg\u00e9 qui voulait travailler pour le Patriarcat de Moscou fut oblig\u00e9 d’accepter une nouvelle ordination. Par exemple le diacre Vladimir Platovski(h) fut ordonn\u00e9 diacre le 25 juillet 1943 par Pierre, \u00e9v\u00eaque de Tartu et Petseri. Le Patriarcat de Moscou ne reconnut pas l’ordination de l’Ev\u00eaque Pierre ni celle du diacre Platovski(h). La deuxi\u00e8me ordination de Platovski(h) comme diacre par l’Ev\u00eaque Isidore eut lieu le 8 octobre 1947. [Eesti \u00d5igeusu Piiskopkonna Teataja nr 1, 30. jaan 1948 ; ERA R-1961-1-7. P. 54 ; ERA R-1961-1-21. Pp. 58\u201368.]<\/p>\n
\u00c0 la fin de l’\u00e9piscopat de l’\u00e9v\u00eaque Isidore, la situation dans toute l’Eparchie d\u2019Estonie devint instable et complexe. A la fin de l’ann\u00e9e 1949 moururent N. Karsakov, repr\u00e9sentant du CEOR de l’EOR en RSS d’Estonie, et Isidore, Ev\u00eaque de Tallinn et de toute l’Estonie. N. Karsakov fut remplac\u00e9 par A. Tarassov, r\u00e9put\u00e9 pour sa politique religieuse s\u00e9v\u00e8re. Ainsi, les limites aux activit\u00e9s de l’Eparchie d\u2019Estonie furent fix\u00e9es pour des d\u00e9cennies [GARF R-6991-1-717. P. 27.]. La subvention du Patriarcat de Moscou \u00e0 l’Eparchie d\u2019Estonie n’am\u00e9liora pas la situation \u00e9conomique qui s’aggravait. Pendant l’\u00e9piscopat de l’Ev\u00eaque Isidore, le nombre d\u2019estoniens dans le clerg\u00e9 orthodoxe diminua d’une mani\u00e8re remarquable \u00e0 cause des morts et des d\u00e9parts pour d’autres Eparchies. Ainsi, dans le doyenn\u00e9 de Saare- et Muhumaa le clerg\u00e9 orthodoxe passa de 7 \u00e0 4 personnes en 1947, et ceux qui restaient devaient servir 16 paroisses. [GARF R-6991-1-267. P. 44 ; GARF R-6991-1-410. P. 3]. D\u00e8s 1947, beaucoup de fid\u00e8les orthodoxes se convertirent au luth\u00e9ranisme, m\u00eame si cette tendance n’\u00e9tait pas tr\u00e8s r\u00e9pandue. Cela apparait dans les statistiques r\u00e9alis\u00e9es d’apr\u00e8s les rapports du repr\u00e9sentant du CEOR. [GARF R-6991-1-267. Pp. 47, 72 ; GARF R-6991-1-410. P 53.] En 1949 l’\u00e9ducation religieuse fut officiellement interdite aux enfants et \u00e0 la jeunesse [ERA R-1961-1-21. P. 27 ; ERA R-1961-1-33. P. 79 ; Eesti \u00d5igeusu Piiskopkonna Teataja nr 4, 15. juunil 1949.]. La vie de l’Eparchie connut plusieurs nouvelles restrictions au sujet des offices publics hors des \u00e9glises. La nationalisation pr\u00e9visible des biens de l’Eglise apr\u00e8s la conclusion des contrats par les autorit\u00e9s locales sovi\u00e9tiques avec les paroisses orthodoxes causa une grande inqui\u00e9tude et l’opposition du clerg\u00e9. La plupart des clercs et des paroisses esp\u00e9raient que la conclusion des contrats par les autorit\u00e9s locales sovi\u00e9tiques avec les paroisses orthodoxes donnerait une base solide et l\u00e9gale \u00e0 la question des biens de l\u2019Eglise. Malheureusement ils se trompaient. [GARF R-6991-1-267. P. 69.]. Les r\u00e9sultats de la collectivisation et la d\u00e9portation du mois de mars 1949 furent nuisibles \u00e0 la vitalit\u00e9 de l’Eparchie d\u2019Estonie. Pendant la p\u00e9riode en question les derni\u00e8res propri\u00e9t\u00e9s fonci\u00e8res des paroisses furent nationalis\u00e9es \u00e0 l’usage des kolkhozes (exploitations collectives). En 1949 trois clercs orthodoxes furent d\u00e9port\u00e9s (Alipi Ivlev, Jean V\u00e4rk et Felix Remberg).<\/p>\n
Apr\u00e8s la mort de l’Ev\u00eaque Isidore le 18 d\u00e9cembre 1949 Gr\u00e9goire, M\u00e9tropolite de Leningrad et de Novgorod accepta d’\u00eatre de nouveau locum tenens temporaire de l’\u00e9v\u00eaque de l’Eparchie d\u2019Estonie. Son deuxi\u00e8me \u00e9piscopat dans les ann\u00e9es 1949\u20131950 est caract\u00e9ris\u00e9 comme la p\u00e9riode de la conclusion de la formation institutionnelle de l’Eglise et de la stagnation de celle-ci sous le r\u00e9gime totalitaire. Une des premi\u00e8res t\u00e2ches du M\u00e9tropolite Gr\u00e9goire fut la recherche du nouveau candidat au poste d’\u00e9v\u00eaque. Pour maintenir l’Eparchie sous son contr\u00f4le, il d\u00e9cida d’abord ordonner un \u00e9v\u00eaque auxiliaire subordonn\u00e9 directement au M\u00e9tropolite de Leningrad. Le but de Gr\u00e9goire \u00e9tait : \u201cPremi\u00e8rement de conserver l’influence russe et de maintenir le contr\u00f4le s\u00e9v\u00e8re du Patriarcat de Moscou. Deuxi\u00e8mement, d\u2019ordonner pour les Estoniens un \u00e9v\u00eaque qui pourrait se mettre en relation avec les fid\u00e8les de la RSS d’Estonie pour assurer cette influence \/—\/ et qui serait, \u00e0 titre d’Ev\u00eaque de Tallinn, \u00e9v\u00eaque auxiliaire de M\u00e9tropole de Leningrad.\u201c [GARF R-6991-2-79a. P. 24 ; GARF R-6991-1-717. Pp. 45\u201346.]. Le 17 mars 1950 fut officialis\u00e9e la candidature de Roman Tang, Archipr\u00eatre et Doyen de Virumaa, et le 6 avril 1950 il fut ordonn\u00e9 \u00e9v\u00eaque auxiliaire de la M\u00e9tropole de Leningrad.<\/p>\n
Parmi les r\u00e9formes du M\u00e9tropolite Gr\u00e9goire, insistons sur celle des fronti\u00e8res des doyenn\u00e9s en 1950 et sur la liquidation des paroisses inscrites sur la liste des paroisses de A. Tarassov, repr\u00e9sentant du CEOR, qui fut \u00e0 la t\u00eate de cette action. Trois paroisses orthodoxes (M\u00f5nnuste, Kikivere et Helme-T\u00f5rva) furent liquid\u00e9es la m\u00eame ann\u00e9e. Dans les ann\u00e9es 1948\u20131949, les relations entre l’Eglise et l’Etat concernaient principalement la nationalisation des biens de l’Eglise. M\u00eame si en 1947 l’Eglise avait le droit d’utiliser ses biens gratuitement et sans terme, ce principe fut chang\u00e9 et les paroisses furent d\u00e9pouill\u00e9es de tous leurs biens sauf le b\u00e2timent d\u2019\u00e9glise, la maison du gardien et les ustensiles sacr\u00e9s. Certains doyens (Jean Randvere et Jean \u00dcmarik) protest\u00e8rent contre la nationalisation des biens de l’Eglise apr\u00e8s la conclusion des contrats entre les autorit\u00e9s locales sovi\u00e9tiques et les paroisses orthodoxes, ce qui montre l\u2019impossibilit\u00e9 de modifier la situation pr\u00e9sente de l’Eparchie vis-\u00e0-vis de l’Etat. La r\u00e9sistance au r\u00e9gime totalitaire signifiait la mort ou la d\u00e9portation des r\u00e9sistants, comme ce fut le cas des membres du clerg\u00e9 mentionn\u00e9 ci-dessus. A cette \u00e9poque les conflits entre les paroisses et l’administration locale se multipli\u00e8rent. Le clerg\u00e9 se plaignit de sa mauvaise position sociale ( il devait participer \u00e0 des travaux d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ou bien quitter la maison paroissiale). L’administration locale protesta contre les activit\u00e9s des paroisses (p. ex. les comm\u00e9morations dans les cimeti\u00e8res, les processions et l’instruction religieuse). A la fin des ann\u00e9es 1950, la politique sovi\u00e9tique \u00e0 l’\u00e9gard de l’Eglise fut s\u00e9v\u00e8re \u00e0 tous les niveaux de l’Eparchie d\u2019Estonie.<\/p>\n
A partir du moment o\u00f9 l’Ev\u00eaque Roman devint le chef de l’Eparchie d\u2019Estonie en 1951 et jusqu’\u00e0 la mort de Staline en 1953, la situation \u00e9conomique de l’Eparchie d\u2019Estonie s’aggrava consid\u00e9rablement. Trois \u00e9v\u00e9nements importants le montrent : la tentative de d\u00e9stabiliser l’Eparchie, la liquidation de plus de 10 paroisses et la politique fiscale tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re. De 1950 \u00e0 1951 se posa la question de la d\u00e9gradation de l’Eparchie et de son Conseil. Pendant les deux premi\u00e8res ann\u00e9es sous la guidance de l’Ev\u00eaque Roman, 12 paroisses orthodoxes furent ferm\u00e9es. En 1951, la promulgation de la nouvelle loi de finances en RSS d’Estonie imposa une double voire triple taxation des paroisses. La tentative de d\u00e9stabiliser l’Eparchie par l’Ev\u00eaque Roman dans les ann\u00e9es 1950\u20131953 \u00e9choua ; pourtant le Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie fut liquid\u00e9 en 1950. Le Conseil d\u00e9m\u00e9nagea \u00e0 Leningrad en 1951 et d\u00e9sormais l’Eparchie d\u2019Estonie fut dirig\u00e9e \u00e0 distance : l’Eparchie n\u2019avait plus, ni primat ni administration centrale. En 1952 deux clercs, G. Aleksejev et N. Kokla, furent responsables des relations avec le repr\u00e9sentant du CEOR. [Eesti Piiskopkonna Teataja nr 2. 2. m\u00e4rts 1953.]<\/p>\n
En 1950 A. Tarassov, repr\u00e9sentant du CEOR, commen\u00e7a une campagne de purification de la liste des paroisses. En 1951 5 paroisses orthodoxes furent ferm\u00e9es : Angerja-Kohila, Aruk\u00fcla, Harju-Risti, Vormsi et V\u00e4ndra. En 1952, 7 autres paroisses : K\u00f5rgessaare-Puski, K\u00f5pu, P\u00fchalepa-Kuri, R\u00f5ngu-Tilga, Tiirimetsa, Tuhalaane et Uhmardu-Saare. Ce nombre repr\u00e9sente 75% de la totalit\u00e9 des paroisses orthodoxes officiellement ferm\u00e9es dans les ann\u00e9es 1945\u20131953. Les causes principales de la fermeture de ces 16 paroisses au total dans les ann\u00e9es 1945\u20131953 furent : a) l’absence de b\u00e2timent d\u2019\u00e9glise (4 paroisses soit 25%), et donc l’impossibilit\u00e9 de c\u00e9l\u00e9brer la Liturgie dans ces endroits ; b) le petit nombre de fid\u00e8les, cause de l’appauvrissement de la paroisse, et l’absence de Conseil paroissial (6 paroisses soit 37,5%). Les 6 paroisses restantes (soit 37,5%) furent ferm\u00e9es \u00e0 cause de facteurs externes, \u00e0 savoir l’augmentation des imp\u00f4ts d’Etat (3 paroisses). En outre, le repr\u00e9sentant du CEOR et l’administration locale ne voulaient pas donner l’autorisation d’ouvrir une nouvelle paroisse (1), une paroisse urbaine d\u00e9sirait plus d’espace (1) et une paroisse avait un corps de troupes militaires dans le voisinage (1).<\/p>\n
A cause de l’action publique de r\u00e9\u00e9valuation et de l’augmentation des imp\u00f4ts en 1951, 5 paroisses furent ferm\u00e9es : Angerja-Kohila et Aruk\u00fcla en 1951, P\u00fchalepa-Kuri, K\u00f5rgessaare-Puski et K\u00f5pu en 1952. Cependant le probl\u00e8me des imp\u00f4ts fut de moindre importance que celui de la nationalisation des biens de l’Eglise. Le Patriarcat de Moscou aida partiellement \u00e0 payer les imp\u00f4ts des paroisses estoniennes orthodoxes pendant la p\u00e9riode en question.<\/p>\n
Si l’on consid\u00e8re les relations inter-religieuses, l’activit\u00e9 patriotique sovi\u00e9tique et la coop\u00e9ration avec la police secr\u00e8te dans l’Eparchie d\u2019Estonie, on parvient aux conclusions suivantes. Pendant la p\u00e9riode en question le clerg\u00e9 orthodoxe entretenait principalement des relations avec l’Eglise et les paroisses luth\u00e9riennes. Alors que les relations au niveau du clerg\u00e9 \u00e9taient souvent formelles, correctes et amicales, il y avait beaucoup de pol\u00e9miques entre les paroisses. En comparaison avec l’Eglise luth\u00e9rienne d’Estonie, l’Eparchie orthodoxe a subi des pertes plus consid\u00e9rables : bien plus de paroisses furent ferm\u00e9es et le nombre de membres du clerg\u00e9 diminua plus vite.<\/p>\n
En outre, le clerg\u00e9 orthodoxe entretenait des contacts avec l’Eglise catholique, les repr\u00e9sentants des Fr\u00e8res moraves et des mouvements protestants (Baptistes et Adventistes). Les contacts aboutissaient \u00e0 l’utilisation d’une \u00e9glise appartenant \u00e0 une autre confession (par exemple : l’\u00e9glise catholique de Kivi\u00f5li), \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration d’offices \u0153cum\u00e9niques (par exemple dans l’\u00e9difice religieux des Fr\u00e8res moraves \u00e0 Otep\u00e4\u00e4) ou \u00e0 des plaintes contre les protestants \u00e0 cause de leur activit\u00e9 missionnaire assidue, leur pros\u00e9lytisme et ce qu’on appelle le \u00ab\u00a0vol de moutons\u00a0\u00bb (p. ex. Antsla, Luhamaa, Meeksi).<\/p>\n
Nous pouvons diviser \u00ab\u00a0l’activit\u00e9 patriotique\u201d sovi\u00e9tique dans l’Eparchie d\u2019Estonie en deux p\u00e9riodes : active et passive. Au d\u00e9but les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques comptaient sur les activit\u00e9s de l’Eglise dans le domaine social, mais plus tard, leurs activit\u00e9s se limit\u00e8rent aux mouvements pacifistes et \u00e0 ceux contre la guerre nucl\u00e9aire. L’attitude positive du d\u00e9but par les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques, se manifestait par les prix accord\u00e9s au clerg\u00e9 orthodoxe, et par la permission de diffuser les missives et les circulaires, et d’organiser les collectes pour les \u0153uvres de charit\u00e9. Bient\u00f4t le r\u00f4le principal de l’Eparchie fut limit\u00e9 \u00e0 la participation aux mouvements pacifistes internationaux.<\/p>\n
Les r\u00e9seaux de la police secr\u00e8te \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’Eparchie d\u2019Estonie furent aussi bien d\u00e9velopp\u00e9s que dans l’Eglise luth\u00e9rienne. Les premi\u00e8res ann\u00e9es apr\u00e8s la guerre, l’activit\u00e9 de l’Eparchie d\u2019Estonie n’\u00e9tait pas tr\u00e8s surveill\u00e9e, mais d\u00e8s 1947 la police secr\u00e8te fut tr\u00e8s attentive au clerg\u00e9 orthodoxe et la situation s’aggrava en 1949, quand l’assimilation de l’Eparchie se termina. La documentation incompl\u00e8te et lacunaire des archives ne permet pas de faire de statistiques pour savoir combien de clercs agissaient pendant cette p\u00e9riode comme des agents, des \u00ab\u00a0indicateurs\u00a0\u00bb ou des r\u00e9sidents. Le clerg\u00e9 de plus haute instance fut enr\u00f4l\u00e9 de pr\u00e9f\u00e9rence. Les membres de Conseil de l’Eparchie d\u2019Estonie et les doyens furent plac\u00e9s sous surveillance sp\u00e9ciale.<\/p>\n
De 1945 \u00e0 1953, le nombre de membres du clerg\u00e9 dans l’Eparchie d\u2019Estonie diminua pour les raisons suivantes :<\/p>\n
1) la mort \u2013 25 clercs soit 17,1% de la totalit\u00e9 ;<\/p>\n
2) le d\u00e9part pour d’autres Eparchies \u2013 19 clercs soit 13,0% ;<\/p>\n
3) l’arrestation ou la d\u00e9portation \u2013 8 clercs soit 5,4% ;\u20284) la d\u00e9mission ou le changement d’Eglise \u2013 10 clercs soit 6,8%.<\/p>\n
En observant les raisons de la diminution de nombre du clerg\u00e9 nous pouvons les regrouper de la fa\u00e7on suivante :<\/p>\n
1) la collectivisation et la d\u00e9portation en 1949 ;\u20282) l’aggravation de la situation \u00e9conomique dans l’Eparchie d\u2019Estonie et dans ses paroisses ;<\/p>\n
3) l’augmentation des imp\u00f4ts et nationalisation des propri\u00e9t\u00e9s fonci\u00e8res des paroisses. \u2028Dans ces conditions, le clerg\u00e9 orthodoxe estonien perdit 62 clercs (42,5%) pendant la p\u00e9riode en question. Dans les statistiques sur le clerg\u00e9 (les \u00e9v\u00eaques, les pr\u00eatres et les diacres) l’Eparchie d\u2019Estonie fut servie par 108 clercs en 1947, tandis qu’en 1953 il y restait seulement 81 clercs.<\/p>\n
En observant la situation de l’Eparchie d\u2019Estonie sous le r\u00e9gime totalitaire de Staline, nous pouvons tirer les conclusions suivantes :<\/p>\n
1) Le r\u00f4le de l’Eglise orthodoxe d’Estonie a diminu\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 sous le r\u00e9gime totalitaire de Staline pour deux causes :<\/p>\n
a) la politique religieuse s\u00e9v\u00e8re qui a influenc\u00e9 d’une mani\u00e8re forte l’attitude religieuse du peuple en l’\u00e9loignant de l’Eglise et du clerg\u00e9. Le nombre de fid\u00e8les actifs a diminu\u00e9 \u00e0 mesure qu’il devenait difficile de cr\u00e9er un conseil d’au moins 20 personnes pour chaque \u00e9glise ; aussi les petites paroisses \u00e0 la campagne ont-elles \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9es ;<\/p>\n
b) les racines de l’Eglise orthodoxe dans la soci\u00e9t\u00e9 estonienne \u00e9taient relativement fragiles. L’identit\u00e9 orthodoxe des fid\u00e8les estoniens n’\u00e9tait donc pas assez forte, ce qui a contribu\u00e9 au faible soutien de la part de la soci\u00e9t\u00e9 tout de suite apr\u00e8s la d\u00e9portation du mois de mars et la collectivisation qui a suivie.<\/p>\n
2) En comparaison de l’Eglise orthodoxe en Russie, l’Eparchie d\u2019Estonie n’\u00e9tait qu’un territoire pauvre aux marches de l’Eglise orthodoxe russe. Les ressources \u00e9conomiques de la petite Eparchie ne permettaient pas le maintien de la position de l’Eglise \u00e0 son niveau d’avant la guerre. L’Eparchie orthodoxe souffrit beaucoup plus tant au niveau eccl\u00e9siastique qu\u2019\u00e9conomique que de l’Eglise luth\u00e9rienne. De 1945 \u00e0 1953 le nombre de membres du clerg\u00e9 et celui de paroisses orthodoxes a diminu\u00e9 beaucoup plus vite que dans l’Eglise luth\u00e9rienne, qui comptait plus de membres et connaissait une meilleure situation \u00e9conomique, et qui maintenait mieux ses positions au niveau d’avant-guerre.<\/p>\n
3) Les probl\u00e8mes et les changements principaux de l’Eparchie d\u2019Estonie \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 la nationalisation des biens de l’Eglise et \u00e0 la s\u00e9v\u00e8re politique d’augmentation des imp\u00f4ts d\u00e8s 1949. La nouvelle politique de l’Etat a affaibli la situation \u00e9conomique et a restreint les droits du clerg\u00e9 en limitant l’activit\u00e9 publique de celui-ci et fut la cause de la perte des fid\u00e8les actifs. Ainsi, en 1947, il y avait 100 000 fid\u00e8les orthodoxes en RSS d’Estonie, mais en 1950 il n’en restait plus que 60 000.<\/p>\n
BIBLIOGRAPHIE :<\/b><\/p>\n
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3. ALTNURME, R. Eesti Evangeeliumi Luteriusu Kirik ja N\u00f5ukogude riik 1944\u20131949. Trt, Tartu \u00dclikooli kirjastus. 2001. P. 23. \u20284. Apostlik-\u00f5igeusuliste eestlaste kalender 1947. Tallinn, Eesti Piiskopkonna Valitsuse v\u00e4ljaanne. Tln, 1946. P.<\/p>\n
4. 19.\u20285. Eesti ja Tallinna \u00fclempiiskop Paveli \u00fcleskutse Alandlik PAVEL Jumala armust Eesti ja Tallinna \u00dclempiiskop Hingekarjastele ja k\u00f5igile Eesti Piiskopkonna \u00f5igeusulistele usklikele. Tallinn, Kommunist, 1945.<\/p>\n
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8. Eesti \u00d5igeusu Piiskopkonna Teataja nr 1, 30. jaan 1948 ; nr 4, 15. juunil 1949.<\/p>\n
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Ce texte est le r\u00e9sum\u00e9 de la th\u00e8se d\u2019histoire d\u2019Andrei S\u00f5t\u0161ov, soutenue \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Tartu en d\u00e9cembre 2004. Traduit de l\u2019estonien. Ce travail fait suite \u00e0 un pr\u00e9c\u00e9dent article du m\u00eame auteur, sur l\u2019histoire de l\u2019Eglise Orthodoxe d\u2019Estonie entre 1940 et 1945. Ce pr\u00e9c\u00e9dent article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9, en anglais, dans \u00ab The Autonomous […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[120],"tags":[130,128,150,168,155,162],"class_list":["post-8091","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-eglise","tag-estonie","tag-eveque","tag-histoire-2","tag-patriarcat","tag-russie"],"yoast_head":"\n