Nous \u00e9tudions dans cette dissertation l\u2019influence de la politique religieuse sovi\u00e9tique, pendant la d\u00e9cennie post-stalinienne, sur le patriarcat de Moscou en Estonie. Cette p\u00e9riode ouvre une page nouvelle dans l\u2019histoire des relations entre l\u2019Eglise Orthodoxe dans l\u2019Estonie occup\u00e9e, et le pouvoir sovi\u00e9tique. Cette recherche donne une appr\u00e9ciation critique, avec l\u2019exemple de l\u2019Eglise Orthodoxe, de l\u2019augmentation de la pression exerc\u00e9e par la politique religieuse sovi\u00e9tique, dans le but de restreindre, d\u00e9truire et \u00e9touffer la vie religieuse en Estonie. Cette tendance est \u00e0 son paroxysme pendant le pic de l\u2019\u00e8re kroutchevienne (1958-1964).\u2028L\u2019histoire de l’Orthodoxie en Estonie pr\u00e9sente un caract\u00e8re d\u2019instabilit\u00e9 pendant la d\u00e9cennie post-stalinienne. A cette \u00e9poque, sous le joug des forces d\u2019occupation, le clerg\u00e9 et les fid\u00e8les ont v\u00e9cu une s\u00e9rie d\u2019\u00e9tapes dynamiques. On ne peut pas consid\u00e9rer 1954-1964 comme un tout homog\u00e8ne car il a fallu agir dans des conditions politico-religieuses changeantes : tant\u00f4t dans la peur d\u2019une terreur accrue et de possibles r\u00e9pressions, tant\u00f4t dans une diminution de ce danger, et enfin pendant une p\u00e9riode d\u2019apaisement.<\/p>\n
La cause de ces variations r\u00e9side dans la politique sovi\u00e9tique religieuse, dont le cours, apr\u00e8s la mort de Staline, changeait constamment, tant\u00f4t s\u2019affaiblissant, tant\u00f4t s\u2019amplifiant. Celles-ci d\u00e9pendaient des changements au sein de la direction de l\u2019URSS, accompagnant l\u2019atmosph\u00e8re de transformation de la dictature stalinienne en syst\u00e8me de pouvoir personnel dans l\u2019appareil du parti sous la direction de Khrouchtchev. Il n\u2019est pas besoin d\u2019une \u00e9tude sp\u00e9ciale et approfondie pour voir que la r\u00e9pression anti-religieuse accrue r\u00e9sulte de la concentration du pouvoir dans les mains de la nomenklatura du Parti et l\u2019application implacable de l\u2019id\u00e9ologie communiste.<\/p>\n
Quelles transformations principales de l’Eglise Orthodoxe en Estonie ont eu lieu au cours de cette p\u00e9riode, et dans quelle mesure ont-elles \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9es par le pouvoir sovi\u00e9tique ? En approchant ce th\u00e8me de plus pr\u00e8s, il a \u00e9t\u00e9 possible de recr\u00e9er un tableau d\u00e9taill\u00e9 de la dynamique de la politique religieuse sovi\u00e9tique, et de reconstruire les diff\u00e9rentes p\u00e9riodes – et leurs particularit\u00e9s – des relations entre pouvoir sovi\u00e9tique et Eglise Orthodoxe en Estonie.<\/p>\n
En 1954-55, l\u2019influence de la politique religieuse sovi\u00e9tique sur l’ Eglise fut faible et se limita \u00e0 \u00e9tablir des normes de production en agriculture et en \u00e9levage pour le clerg\u00e9, et \u00e0 l\u2019entra\u00eener dans divers actions patriotiques sovi\u00e9tiques.<\/p>\n
La \u00ab r\u00e9p\u00e9tition g\u00e9n\u00e9rale \u00bb du nouveau cours de la politique religieuse a lieu en \u00e9t\u00e9 1954, lorsque s\u2019est produite la premi\u00e8re tentative de destruction maximale, les lib\u00e9raux ayant pris le dessus dans la lutte pour le pouvoir au Kremlin(G.Malenkov, V.Molotov, N.Boulaguine). Le r\u00e9sultat fut qu\u2019en novembre 1954 le d\u00e9cret anti-religieux du comit\u00e9 central du P.C.U.S. du sept ao\u00fbt 1954 fut supprim\u00e9.<\/p>\n
Cette amplification de la r\u00e9pression religieuse ne dura que trois mois, et eut peu d\u2019effet sur l’Eglise locale. Mais, ce n\u2019est que dans la seconde moiti\u00e9 de 1955 que se fait sentir un vent de d\u00e9gel. On assiste \u00e0 une lib\u00e9ralisation des relations entre l\u2019Etat et l\u2019Eglise qui active la vie religieuse et stabilise la situation \u00e9conomique de l’Eglise Othodoxe locale, \u00e0 la suite du r\u00e9tablissement en janvier 1955 de son Conseil d’Administration . Les relations entre le responsable charg\u00e9 des affaires de l\u2019Eglise Orthodoxe Russe aupr\u00e8s du Conseil des ministres de la RSSE et les repr\u00e9sentants de l’Eglise locale rev\u00eataient un caract\u00e8re protecteur, se bornant \u00e0 une analyse statistique de la vie religieuse. Bien que le pouvoir de la SSR d\u2019Estonie accept\u00e2t de fa\u00e7on formelle la lib\u00e9ralisation de la vie religieuse de Moscou, cela ne transparaissait pas dans les relations entre le pouvoir local et les paroisses, ce qui g\u00e9n\u00e9rait des conflits.<\/p>\n
La lutte au sein du Parti pour les \u00e9chelons sup\u00e9rieurs du pouvoir et les complications politiques internes et externes ont rel\u00e9gu\u00e9 au second plan les questions religieuses. Le charg\u00e9 de pouvoir essayait dans ses relations avec la direction de l’Eglise locale de suivre une politique religieuse lib\u00e9rale bas\u00e9e sur la d\u00e9claration du Comit\u00e9 Central du PCUS du dix novembre 1954 (\u00ab A propos des erreurs dans la mise en place de la propagande scientifico-ath\u00e9iste \u00bb) qui d\u00e9fendait la libert\u00e9 de culte et rejetait la propagande ath\u00e9e vulgaire.L\u2019attribution d\u2019une pension de retraite pour le chef eccl\u00e9siastique souligne la douceur du pouvoir sovi\u00e9tique. La p\u00e9riode 1956-1957 peut \u00eatre appel\u00e9 p\u00e9riode de \u00ab pause \u00bb. Le retour des pr\u00eatres poursuivis, les visites plus fr\u00e9quentes des paroisses par l\u2019\u00e9v\u00eaque Jean (Alexeiev), la r\u00e9ouverture rapide de paroisses ferm\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment et les essais intensifs du clerg\u00e9 estonien pour conserver les traditions d\u2019avant-guerre comme par exemple le \u00ab l\u00e9\u00e8ry \u00bb (la cat\u00e9ch\u00e8se pour les adolescents comme dans l’Eglise luth\u00e9rienne) et utiliser le nouveau style pour le calendrier eccl\u00e9siastique, voil\u00e0 les traits g\u00e9n\u00e9raux des principaux \u00e9v\u00e9nements en Estonie pendant ces ann\u00e9es l\u00e0. Un fait de plus souligne l\u2019ind\u00e9pendance relative de l’Eglise Orthodoxe locale vis-\u00e0-vis du pouvoir : son faible engagement, \u00e0 cette \u00e9poque, dans les actions patriotiques sovi\u00e9tiques.<\/p>\n
Fin 1957, la lutte interne au sein du parti s\u2019intensifie \u00e0 nouveau avec pour r\u00e9sultat l\u2019\u00e9tablissement du pouvoir personnel autocratique de Khrouchtchev, tandis qu\u2019une politique active de r\u00e9forme dans le domaine id\u00e9ologique met fin aux relations entre \u00e9glise et pouvoir.<\/p>\n
L\u2019attitude qui avait pr\u00e9valu jusque l\u00e0 est d\u00e9clar\u00e9e erron\u00e9e, et des transformations syst\u00e9matiques prennent place pour endurcir la l\u00e9gislation stalinienne. Localement, le premier signal fut le renforcement de la propagande anti-religieuse, et la soumission \u00e0 celle-ci de la presse sovi\u00e9tique estonienne. Dans un second temps, la direction du Conseil en charge des affaires de l\u2019Eglise Orthodoxe Russe et le charg\u00e9 de pouvoir des cultes subissent un changement de personnel ainsi qu\u2019une r\u00e9orientation de leur travail. Troisi\u00e8mement, afin de d\u00e9truire le fondement \u00e9conomique de l\u2019Eglise, le Conseil des Ministres de l\u2019URSS formule les d\u00e9crets d\u2019octobre 1958. Le charg\u00e9 de pouvoir aux affaires de l\u2019Eglise en Estonie met fin \u00e0 la r\u00e9ouverture des paroisses \u00e0 Tiirimetsa et \u00e0 M\u00f5nnuste et d\u00e9clenche la liquidation de paroisses \u00ab qui s\u2019\u00e9teignent \u00bb. A partir de 1960, la liquidation des paroisses \u00e0 lieu par la force.<\/p>\n
De quelle fa\u00e7on les modifications cardinales de la politique religieuse se sont elles refl\u00e9t\u00e9es sur l’Eglise Orthodoxe en Estonie entre 1958 et 1961 ? Le premier coup port\u00e9 toucha le clerg\u00e9 et les croyants sous forme des critiques anti-religieuses dans la presse locale, et par l\u2019abandon par certains pr\u00eatres de leur foi et de leur fonction eccl\u00e9siastique. Deuxi\u00e8mement, en modifiant le syst\u00e8me des imp\u00f4ts appliqu\u00e9s au clerg\u00e9 on fit empirer sa situation \u00e9conomique . Troisi\u00e8mement, \u00e0 la suite des exigences formul\u00e9es \u00e0 Moscou par la Direction du Conseil des affaires de l\u2019Eglise, le charg\u00e9 de pouvoir local fit fermer trois paroisses, deux maisons de pri\u00e8re, et la repr\u00e9sentation (podvori\u00e9) du monast\u00e8re de Pychthitsa \u00e0 Tallin, en 1958-61. On peut y ajouter d\u2019autres durcissements comme la liquidation des lieux de p\u00e8lerinage et de la v\u00e9n\u00e9ration des reliques. Parmi les mesures de destruction, une mention particuli\u00e8re peut \u00eatre faite : la r\u00e9forme religieuse et financi\u00e8re de 1961, qui priva le clerg\u00e9 de sa participation \u00e0 la gestion \u00e9conomique et financi\u00e8re des paroisses. La nouvelle situation augmenta le m\u00e9contentement du clerg\u00e9 vis-\u00e0-vis des responsables religieux et de leur passivit\u00e9 face \u00e0 la pression ath\u00e9e. De son cot\u00e9, le conseil aux Affaires de l\u2019Eglise (PMY) commen\u00e7a une r\u00e9vision de l\u2019action du charg\u00e9 de pouvoir Pavel Kapitonov. En 1961, l\u2019\u00e9v\u00eaque et le charg\u00e9 de pouvoir furent remplac\u00e9s par l\u2019\u00e9v\u00eaque Alexis (Ridiger) et le charg\u00e9 de pouvoir Jaan Kanter, plus \u00ab progressistes \u00bb.<\/p>\n
En 1962-64, les poursuites contre les croyants s\u2019intensifient. Ce qui, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, avait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 et exp\u00e9riment\u00e9, prend une forme juridique et s\u2019int\u00e8gre dans la l\u00e9gislation. Plus simplement, la l\u00e9gislation du culte r\u00e9form\u00e9e et durcie permit de se m\u00ealer activement de l\u2019administration et de la vie des paroisses et de les contr\u00f4ler plus s\u00e9verement.<\/p>\n
Le nouveau charg\u00e9 de pouvoir Jaan Kanter, dans son travail avec l’Eglise locale suivit une ligne particuli\u00e8rement dure pour \u00e9tablir un contr\u00f4le total des \u00ab tserkovniks \u00bb (fid\u00e8les), limiter par tous les moyens la vie religieuse et d\u00e9truire totalement les bases \u00e9conomiques. Cette ligne d\u00e9buta avec \u00ab la lutte contre les abus \u00bb de la l\u00e9gislation sur les cultes, l’application de nouvelles m\u00e9thodes de propagande anti-religieuse, et l\u2019introduction de f\u00eates et de traditions sovi\u00e9tiques. Toutes les sph\u00e8res de la vie de l’Eglise locale se trouv\u00e8rent sous haute surveillance ; l\u2019intervention dans l\u2019ensemble des orientations de la direction dioc\u00e9saine devint quotidienne ainsi que les violences faites au clerg\u00e9 et aux fid\u00e8les tant\u00f4t en les mena\u00e7ant de les rayer des listes d\u2019\u00e9tat civil tant\u00f4t par divers avertissements, condamnations ou autres m\u00e9thodes similaires. La seconde \u00e9tape de cette ligne d\u2019action consiste en une liquidation massive des paroisses orthodoxes rurales, en une forte augmentation (allant parfois jusqu\u2019\u00e0 10 fois) des frais d\u2019assurance et des imp\u00f4ts li\u00e9s aux lieux de culte et \u00e0 faire usage d’ attaques anti-religieuses dans la presse de l\u2019Estonie sovi\u00e9tique, (feuilletons ath\u00e9es vulgaires, articles d\u00e9truisant la r\u00e9putation des membres du clerg\u00e9, et offensant les sentiments religieux des croyants, etc.). Quels furent les r\u00e9sultats de ces attaques anti-religieuses ?<\/p>\n
En cette p\u00e9riode, par exemple, on ferma en Estonie 19 paroisses orthodoxes, 5 \u00e9glises\u2026 autrement dit 47% de l\u2019ensemble de la liquidation eut lieu pendant la d\u00e9cennie post-stalinienne. Le nombre des actes religieux (bapt\u00eames, mariages, fun\u00e9railles) baissa \u00e9galement. La d\u00e9gradation de la situation \u00e9conomique contraignit l\u2019\u00e9v\u00eaque Alexis \u00e0 demander aux paroisses une participation mat\u00e9rielle accrue aux besoins de la vie eccl\u00e9siastique locale.<\/p>\n
D’o\u00f9 le but de cette \u00e9tude : la recherche syst\u00e9matique, en corr\u00e9lation avec le contexte historique, de l\u2019influence de la politique religieuse sovi\u00e9tique sur l’Eglise Orthodoxe en Estonie entre 1954 et 1964. Parall\u00e8lement, il convenait aussi d’\u00e9tudier la r\u00e9action de cette derni\u00e8re face au durcissement de la politique religieuse des autorit\u00e9s.<\/p>\n
Nous avons pu d\u00e9duire, au cours de nos recherches : \u20281. – que les changements de structure de l’Eglise locale ainsi que ceux de la composition du clerg\u00e9 ont eu lieu en plusieurs \u00e9tapes -cl\u00e9 : \u2028\u2022 En 1954. Un changement d\u2019orientation de la politique religieuse sovi\u00e9tique est d\u00e9cid\u00e9. \u2028\u2022 En 1957. Pendant la p\u00e9riode lib\u00e9rale, la vie religieuse locale conna\u00eet une embellie. \u2028\u2022 En 1958. P\u00e9riode de durcissement de la politique religieuse, avec propagande anti-religieuse accrue, et diminution de l\u2019activit\u00e9 des paroisses \u00e0 cause des restrictions \u00e9conomiques et autres.\u20282. – qu’il est possible de d\u00e9terminer avec assez de pr\u00e9cision quelles modifications, ayant affect\u00e9 les institutions de l’Eglise et les membres du clerg\u00e9, ont \u00e9t\u00e9 initi\u00e9es par le pouvoir sovi\u00e9tique, ou non. Du fait de la pression religieuse, la partie de la direction eccl\u00e9siastique locale qui se voulait loyale envers le pouvoir se transforma vers la fin des ann\u00e9es 50 en un instrument politique \u00e0 part, ou encore en un organisme d\u2019aide en vue de l\u2019introduction des limitations l\u00e9gales au niveau de l\u2019Eglise et des paroisses. On peut inclure \u00e0 la fin de 1950, dans la s\u00e9rie des manifestations ind\u00e9pendantes des autorit\u00e9s, la s\u00e9paration d\u2019avec la ligne officielle de la Direction de l’Eglise et du clerg\u00e9 orthodoxe estonien quant \u00e0 la r\u00e9forme du calendrier, de la tradition l\u00e9gale des \u00ab le\u00e9ri \u00bb (cours de cat\u00e9chisme pour la jeunesse)…\u20283. – que l\u2019influence maximale a \u00e9t\u00e9 exerc\u00e9e par les organismes du pouvoir sovi\u00e9tique local, et le responsable local aux affaires de l\u2019Eglise (R.P.T.S.). Ce dernier, figure-cl\u00e9 de la politique religieuse dirigeait la propagande ath\u00e9e. De la fa\u00e7on la plus active, le responsable local a introduit les limitations et r\u00e9alis\u00e9 le contr\u00f4le de l’Eglise locale \u00e0 partir de 1950. Avant lui, c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9tude statistique de l\u2019activit\u00e9 de cette derni\u00e8re et la concordance entre l\u2019activit\u00e9 religieuse et la loi qui remplissait cette fonction fondamentale. L\u2019\u00e9v\u00eaque et la direction dioc\u00e9saine ob\u00e9issaient en silence aux instructions donn\u00e9es par le responsable gouvernemental local. Les organismes des autorit\u00e9s civiles locales se chargeaient du contr\u00f4le des nouvelles limitations au niveau des paroisses, ainsi qu’il appara\u00eet par exemple dans le processus de fermeture d\u00e9cid\u00e9 par l\u2019Etat.\u20284. – que lorsque l’on examine les m\u00e9canismes de contr\u00f4le et les diff\u00e9rentes formes de pers\u00e9cution de l\u2019Eglise, il appara\u00eet que le processus de lib\u00e9ralisation et le d\u00e9gel khroutch\u00e9vien n\u2019ont \u00e9t\u00e9 que de courte dur\u00e9e (1956-57). C\u2019est pourquoi il serait plus juste de qualifier la d\u00e9cennie post-stalinienne de \u00ab p\u00e9riode de gel \u00bb.<\/p>\n
Entre 1958 et 1964, on renforce consid\u00e9rablement la pression administrative sur l\u2019Eglise, on ferme de force les paroisses, et l\u2019on fait chuter le nombre des membres du clerg\u00e9. La r\u00e9pression exerc\u00e9e \u00e9tait syst\u00e9matique et bien pens\u00e9e, cependant il y eu quelques \u00ab rat\u00e9s \u00bb comme par exemple en 1963 le refus de former des commissions de contr\u00f4le (ou plus exactement l\u2019absence d\u2019int\u00e9r\u00eat dans leur formation) pour les cultes et sur le plan religieux et l\u00e9gislatif.<\/p>\n
Si l\u2019on compare cette p\u00e9riode aux p\u00e9riodes pr\u00e9c\u00e9dentes et suivantes, on remarque les diff\u00e9rences suivantes en ce qui concerne la politique religieuse dans ses applications sur l’Eglise Orthodoxe en Estonie :\u2028\uf02d Contrairement \u00e0 la politique de Staline, sous le pouvoir de Khrouchtchev on cesse d\u2019utiliser l\u2019Eglise Orthodoxe comme un moyen pour limiter l\u2019influence de l\u2019Eglise Luth\u00e9rienne. L’Eglise Orthodoxe locale et les autres associations religieuses deviennent des ennemis pour lesquels il n\u2019y a pas de place dans la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 communiste.<\/p>\n
L\u2019influence de la politique religieuse post-stalinienne est importante pour comprendre et appr\u00e9cier les relations \u00ab Eglise-Etat \u00bb en p\u00e9riode d\u2019accalmie. Bien qu\u2019officiellement, la propagande ath\u00e9e f\u00fbt rest\u00e9e la m\u00eame pendant les d\u00e9cennies de l\u2019\u00e8re Brejnev, elle ne s’ exprime plus avec la m\u00eame agressivit\u00e9 ni le m\u00eame tempo qu\u2019en 1954-64. Dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 des ann\u00e9es 60 apparaissent les premi\u00e8res l\u00e9zardes et \u00ab rat\u00e9s \u00bb. Dans le milieu des ann\u00e9es 60 se font entendre dans le Patriarcat de Moscou les premiers dissidents (Gleb Yakounine et Nicolas Echliman), dont les protestations ont contribu\u00e9 \u00e0 diminuer la croyance en une libert\u00e9 de culte en Union Sovi\u00e9tique.<\/p>\n
Au plan local les premi\u00e8res \u00ab failles \u00bb du processus politico-religieux apparaissent d\u00e8s 1963, lorsque le travail des commissions de contr\u00f4le sur la l\u00e9gislation des cultes s’ av\u00e8re improductif dans certaines r\u00e9gions, et lorsque le Soviet du R.P.T.S. exige que Jaan Kanter adoucisse les mesures administratives prises \u00e0 l\u2019encontre du clerg\u00e9.<\/p>\n
Nous n\u2019avons pas cherch\u00e9, au cours de ce travail, \u00e0 d\u00e9crire toutes les nuances de la vie religieuse en Estonie durant la p\u00e9riode post-stalinienne. Certains probl\u00e8mes sont rest\u00e9s en marge de notre \u00e9tude, comme par exemple l\u2019examen de l\u2019histoire de l’Eglise Orthodoxe en Estonie \u00e0 partir des archives du Patriarcat de Moscou, l\u2019histoire des \u0153uvres de bienfaisance locales et des paroisses particuli\u00e8res dans cette p\u00e9riode, ainsi que l\u2019histoire non-officielle de l\u2019Eglise, fix\u00e9e et analys\u00e9e dans les m\u00e9moires des simples croyants. Une future approche de ces donn\u00e9es permettrait de mettre \u00e0 jour de nouveaux aspects de la relation entre le pouvoir sovi\u00e9tique et l’Eglise Orthodoxe locale, de l\u2019analyser de mani\u00e8re plus d\u00e9taill\u00e9e et plus approfondie. Dans ce m\u00eame ordre d’id\u00e9es, il appara\u00eet tout aussi important de s’atteler un jour \u00e0 une autre \u00e9tude, plus exhaustive celle-l\u00e0, sur tout ce qui touche \u00e0 l’ensemble des Eglises et des Associations Religieuses dans tout le territoire de l\u2019Estonie occup\u00e9e.<\/p>\n
P\u00e8re Andr\u00e9 S\u00d6TCHOV,\u2028( resum\u00e9 de sa th\u00e8se de doctorat en Histoire ).<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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