Chers Jeunes,<\/p>\n
C\u2019est avec grande joie que nous vous accueillons ici pour ces jours de la Jeunesse \u00e0 l\u2019occasion de la comm\u00e9moration du 90e anniversaire de l\u2019autonomie de notre Eglise locale d\u2019Estonie. Et cette joie est d\u2019autant plus rehauss\u00e9e par la pr\u00e9sence parmi nous de son Eminence le M\u00e9tropolite Nicolas de Messogaia et Lavriotiki, une grande \u00e9parchie autour d\u2019Ath\u00e8nes.<\/p>\n
Son Eminence est un des membres les plus remarquables parmi la Hi\u00e9rarchie de l\u2019 Eglise de Gr\u00e8ce, tant par sa spiritualit\u00e9 que par sa culture et ses hautes connaissances scientifiques. Dans la situation particuli\u00e8re que traverse aujourd\u2019hui la Gr\u00e8ce, son engagement et son action\u00a0 en faveur des siens, jeunes et moins jeunes d\u2019une part et son immense exp\u00e9rience pastorale d\u2019autre part nous apporteront un \u00e9clairage exceptionnel sur les questions de libert\u00e9 et de solidarit\u00e9 qu\u2019il se proposera de nous d\u00e9velopper au cours de ce Festival. Qu\u2019il en soit d\u2019avance tr\u00e8s chaleureusement remerci\u00e9.<\/p>\n
L\u2019Eglise est le c\u0153ur du monde, m\u00eame si le monde ignore son c\u0153ur. Mais pour le monde d\u2019aujourd\u2019hui, le sort du Christianisme, du moins en cette Europe occidentale qui fait partie de notre patrimoine culturel et religieux, semble apparemment r\u00e9gl\u00e9\u00a0: l\u2019Eglise n\u2019est consid\u00e9r\u00e9e que comme une r\u00e9alit\u00e9 sociologique plus ou moins utile, face \u00e0 un humanisme la\u00efc, en fait souvent ath\u00e9e et antireligieux. Alors, pourquoi se poser des questions au sujet de l\u2019Eglise\u00a0?<\/p>\n
Pour l\u2019Occident, le \u00ab\u00a0climat religieux\u00a0\u00bb est juridique, l\u00e9galiste, moralisant, individualiste, rationnel voire rationaliste. En Occident, on a l\u2019esprit positif, le go\u00fbt pour l\u2019organisation, la conqu\u00eate, l\u2019efficacit\u00e9. Le christianisme occidental est tr\u00e8s souvent un christianisme \u00e0 visage humain. Le chr\u00e9tien d\u2019Occident est pass\u00e9 ma\u00eetre en l\u2019art de donner du message chr\u00e9tien une traduction pratique. Au risque de demeurer \u00e0 la surface des choses\u00a0; au risque de se r\u00e9duire \u00e0 un message uniquement moral comme s\u2019il avait pour but de devenir un simple moyen pour am\u00e9liorer la condition humaine, pour promouvoir ici-bas un humanisme purement socio-\u00e9conomique, politique et culturel. Disons-le simplement sans aucune intention pol\u00e9mique\u00a0: Dieu ne peut jamais devenir le Moyen supr\u00eame du petit bonheur humain comme ont tendance \u00e0 le faire les nombreuses \u00ab\u00a0Eglises\u00a0\u00bb et autres sectes qui ne cessent de se multiplier au sein du monde anglo-saxon. Pour ce qui est des Orthodoxes, le \u00ab\u00a0climat religieux\u00a0\u00bb, l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0atmosph\u00e8re spirituelle\u00a0\u00bb consistent d\u2019aller de Dieu \u00e0 l\u2019homme plut\u00f4t que de l\u2019homme \u00e0 Dieu. Il est avant tout question\u00a0 de vivre dans l\u2019\u00e9merveillement devant le fait inou\u00ef, ahurissant que l\u2019homme est convi\u00e9 \u00e0 entrer en Dieu, \u00e0 \u00eatre illumin\u00e9, transfigur\u00e9, divinis\u00e9 par la chaude lumi\u00e8re, sereine et joyeuse\u00a0; \u00e0 \u00eatre saisi par la secr\u00e8te splendeur et la gloire r\u00e9v\u00e9l\u00e9es sur la Face divino-humaine de J\u00e9sus. Pour nous les Orthodoxes, l\u2019Eglise est avant tout le lieu de la pr\u00e9sence p\u00e9n\u00e9trante, divinisante et, en quelque sorte, \u00ab\u00a0envo\u00fbtante\u00a0\u00bb du Saint Esprit prodigu\u00e9 par le Christ ressuscit\u00e9 (P\u00e8re Andr\u00e9 Borr\u00e9ly).<\/p>\n
Pour cette raison, est-il donc si utopique de pr\u00e9tendre que notre r\u00f4le consiste essentiellement \u00e0 redonner \u00e0 la pr\u00e9sence de l\u2019Eglise dans le monde – lequel la pr\u00e9sente comme \u00e9gar\u00e9e dans des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9sorient\u00e9es – un sens nouveau de son existence dans l\u2019Histoire universelle\u00a0? Si nous sommes convaincus que l\u2019Eglise, comme projet divin et comme destin, est bien coextensive au monde, pourquoi n\u2019oserions-nous pas affirmer que cette m\u00eame Eglise, \u00ab\u00a0passionn\u00e9e de son Epoux, le Christ Roi, sereine \u00e0 l\u2019\u00e9gard des enfantements de l\u2019histoire, toujours accueillante de la cr\u00e9ativit\u00e9 et de la libert\u00e9, vivant humblement dans l\u2019absolu m\u00e9taphysique de la pauvret\u00e9, et t\u00e9moignant devant les puissances et le pouvoir, est bien ce parfum du Royaume\u00a0?\u00a0\u00bb, ainsi que l\u2019\u00e9crit si bien le M\u00e9tropolite Georges Khodr du Mont Liban.<\/p>\n
Le moment serait donc mal venu pour nous de renoncer au spirituel alors qu\u2019il s\u2019agit d\u2019apporter aux hommes d\u2019aujourd\u2019hui la certitude de leur transcendance. Garder le monde actuel, c\u2019est garder son orientation et sa tendance vers sa finalit\u00e9 extr\u00eame qui est la communion avec Dieu\u00a0; c\u2019est garder la Foi. Garder le monde, c\u2019est garder le dynamisme cr\u00e9ateur que Dieu lui a donn\u00e9. C\u2019est sauvegarder les cr\u00e9ations de Dieu de la corruption.<\/p>\n
Cette sauvegarde, qui s\u2019appelle \u00e9galement salut, ne peut \u00eatre accomplie que par l\u2019int\u00e9gration des r\u00e9alit\u00e9s du monde dans l\u2019Eglise, par leur transformation en corps d\u2019Eglise. Le travail par lequel le monde se transfigure en Eglise s\u2019accomplit dans le laboratoire de la pri\u00e8re. Par la pri\u00e8re, l\u2019homme devient transparent \u00e0 Dieu et au monde. Par la pri\u00e8re, Dieu habite l\u2019homme et remplit sa pens\u00e9e, son corps, les \u0153uvres de ses mains.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Avoir sans cesse au c\u0153ur la pri\u00e8re et la psalmodie\u00a0, pratiquer silencieusement l\u2019ob\u00e9issance, la chastet\u00e9 et la pauvret\u00e9, tel est le plus s\u00fbr moyen de montrer, et non pas de d\u00e9montrer, en un temps de d\u00e9tresse infinie comme le n\u00f4tre que Dieu existe et que, d\u00e8s ici-bas, nous sommes convi\u00e9s \u00e0 la divinisation par le Saint Esprit r\u00e9pandu sur nous et en nous, d\u00e8s lors que nous croyons en J\u00e9sus-Christ, ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (P\u00e8re Andr\u00e9 Borr\u00e9ly).<\/p>\n
Vous comprendrez donc tr\u00e8s bien qu\u2019arriv\u00e9s \u00e0 ce niveau de notre propos, nous ne pouvons pas nous contenter du seul et unique concept d\u2019une Orthodoxie qui serait re\u00e7ue en \u00ab\u00a0simple h\u00e9ritage oriental et culturel\u00a0\u00bb, comme c\u2019est souvent le cas dans nos communaut\u00e9s traditionnelles. Jeunes Orthodoxes, soyez avant tout des t\u00e9moins inform\u00e9s et impr\u00e9gn\u00e9s de votre Foi, ouverts sans ambigu\u00eft\u00e9 ni compromis \u00e0 la fraternit\u00e9 avec tous les hommes en g\u00e9n\u00e9ral et les autres baptis\u00e9s en particulier.<\/p>\n
Plus que jamais notre\u00a0 soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 tout se mercantilise, a besoin des valeurs de gratuit\u00e9 : l’homme d’aujourd’hui\u00a0 a besoin d’apprendre \u00e0 aimer et \u00e0 admirer ; il a besoin d’une paisible beaut\u00e9, de cette \u00ab\u00a0beaut\u00e9 qui cr\u00e9e toute communion \u00ab\u00a0, selon Denis l’Ar\u00e9opagite.<\/p>\n
On parle, non sans raison ni sans ironie d’une Europe de \u00ab\u00a0marchands\u00a0\u00bb. Il faut en contrepoids des \u00ab\u00a0renon\u00e7ants volontaires\u00a0\u00bb. Je m’explique : les marchands captent le d\u00e9sir pour d\u00e9velopper des besoins sans fin ; les renon\u00e7ants au contraire limitent leurs besoins pour rendre le d\u00e9sir \u00e0 son manque et son \u00e9lan originels, qui l’ouvrent tous deux au vrai myst\u00e8re\u00a0\u00bb. Avec sa liturgie comme exp\u00e9rience spirituelle,\u00a0 l’ic\u00f4ne comme visage transfigur\u00e9 et le rayonnement de quelques \u00ab\u00a0p\u00e8res spirituels\u00a0\u00bb, l’Orthodoxie peut r\u00e9pondre \u00e0 bien des requ\u00eates des Jeunes qui, autrement, iront vers les sectes et d’autres mouvements tels que par exemple ceux du \u00ab\u00a0New Age\u00a0\u00bb. Et l’Orthodoxie peut le faire, humblement, s\u00e9rieusement, dans le respect de la personne et de la libert\u00e9.<\/p>\n
Dans le cadre de notre Festival, il me semble opportun de faire \u00e0 nos Jeunes ici pr\u00e9sents trois propositions \u00e0 leur intention.<\/p>\n
Recentrer la\u00a0 question de la sexualit\u00e9, lib\u00e9rer la \u00ab\u00a0parole muette\u00a0\u00bb du cosmos et approfondir le sens de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n
1. Premi\u00e8re proposition : la sexualit\u00e9. Les jeunes orthodoxes se doivent de veiller \u00e0 t\u00e9moigner d’un christianisme qui, en ce qui concerne la sexualit\u00e9, \u00e9vite \u00e0 la fois (disons-le sans agressivit\u00e9 ni passion) un certain juridisme catholique-romain et un certain laxisme protestant. L’Eglise Orthodoxe pr\u00e9f\u00e8re exalter l’asc\u00e8se monastique et la monogamie la plus stricte, telle que l’exprime si clairement notre rituel du mariage.<\/p>\n
En m\u00eame temps, Elle est infiniment mis\u00e9ricordieuse pour les destins bris\u00e9s : elle pardonne le divorce ; elle n’exclut pas de la communion des divorc\u00e9s remari\u00e9s.<\/p>\n
Par ailleurs, Elle admet telle ou telle pratique anticonceptionnelle qui n’implique pas de petits avortements. Elle reste attentive aux v\u00e9ritables besoins qui naissent en la mati\u00e8re \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un couple fid\u00e8le et l’aide \u00e0 les surmonter positivement. Ainsi \u00e9vite-t-on de rejeter les Jeunes en leur parlant de la sexualit\u00e9 dans le langage du \u00ab\u00a0permis\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0d\u00e9fendu\u00a0\u00bb. On essaie surtout de leur faire comprendre le sens de l’amour.<\/p>\n
2. Seconde proposition : le cosmos. L’homme est appel\u00e9, avons-nous dit, \u00e0 lib\u00e9rer la \u00ab\u00a0parole muette\u00a0\u00bb du cosmos ; il lui appartient de \u00ab\u00a0nommer les vivants\u00a0\u00bb, de respecter, d’embellir, de spiritualiser l’univers. Les trag\u00e9dies que d\u00e9c\u00e8le l’\u00e9cologie vont contraindre chacun de nous \u00e0 choisir et \u00e0 choisir doublement :<\/p>\n
– ou bien au profit de l’exploitation et finalement de la destruction de la biosph\u00e8re et du respect qui lui est d\u00fb,<\/p>\n
– ou bien pour une vision \u00ab\u00a0sacramentelle de la terre, lieu de la communion des personnes\u00a0\u00bb.<\/p>\n
L’homme en effet ne se sauve pas en \u00ab\u00a0se cosmisant\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire en disparaissant comme existence personnelle mais c’est le cosmos qui est sauv\u00e9 dans la mesure o\u00f9 nous le \u00ab\u00a0personnalisons\u00a0\u00bb pour peu que nous inscrivions dans notre savoir et notre pouvoir cette \u00ab\u00a0contemplation de la\u00a0 gloire de Dieu, cach\u00e9e dans les \u00eatres et les choses\u00a0\u00bb, dont ont si bien parl\u00e9 et \u00e9crit les grands spirituels de l’Orient chr\u00e9tien.<\/p>\n
Les Jeunes Orthodoxes peuvent aider \u00e0 transfigurer dans cette perspective l’amour\u00a0 intuitif qui grandit dans toutes les\u00a0 Jeunesses de notre terre pour la beaut\u00e9 du monde. L\u00e0 o\u00f9 les autres chr\u00e9tiens parlent, fort utilement d’ailleurs, d’\u00e9thique, eux ils sont plus \u00e0 m\u00eame d’apporter une autre option pour la vie du monde, une option qui est une vision liturgique, sacramentelle et mystique, davantage capable de toucher les coeurs.<\/p>\n
3. Troisi\u00e8me proposition : approfondir le sens de la d\u00e9mocratie. La faiblesse de la construction de cette Europe qui est la n\u00f4tre et que nous construisons, c’est justement qu’elle ne touche pas les coeurs. Elle multiplie les droits, d\u00e9veloppe un appareil juridique complexe, mais dans l’oubli total que les droits des autres signifient pour moi des obligations.<\/p>\n
Dans nos soci\u00e9t\u00e9s d’Europe, l’essor du droit contraste bien souvent avec l’affaiblissement de la d\u00e9mocratie, autrement dit de la citoyennet\u00e9 responsable. On vote de moins en moins ou contre l’abstraction des techniques et des technocrates, on fait retour \u00e0 la \u00ab\u00a0terre charnelle\u00a0\u00bb, nationalisme de tous les extr\u00eames ou panth\u00e9isme des \u00ab\u00a0\u00e9cologismes\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Ce que \u00a0nos Jeunes orthodoxes doivent rappeler, c’est que le droit doit \u00eatre fond\u00e9 sur une \u00ab\u00a0vision spirituelle\u00a0\u00bb de l’homme. Ils le feront avec les autres jeunes chr\u00e9tiens non pas en se fondant sur la seule notion du \u00ab\u00a0droit naturel\u00a0\u00bb mais\u00a0 en privil\u00e9giant une vision \u00ab\u00a0trinitaire\u00a0\u00bb de l’homme.<\/p>\n
Le droit est en effet fond\u00e9 sur le respect de la personne. Je dis bien sur la personne et non sur l’individu.<\/p>\n
L’individu est orgueil et avidit\u00e9, angoisse de la mort. Il se crispe sur son morceau d’humanit\u00e9 ; il ne voit des \u00eatres et des choses que ce qu’il peut litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0se mettre sous la dent\u00a0\u00bb. Pour lui, le droit dont il se barde, d\u00e9signe les obligations des autres, jamais les siennes.<\/p>\n
La personne elle,\u00a0 la personne en Christ sous le souffle vivifiant de l’Esprit j’entends, est \u00ab\u00a0une existence en relation\u00a0\u00bb. Elle est inconceptualisable ; elle n’a d’autre d\u00e9finition que de n’en avoir aucune. Dans son exp\u00e9rience la plus profonde, l’homme sait bien qu’il n’est pas seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne de ce monde(*). Le plus haut t\u00e9moignage auquel sont appel\u00e9s les Jeunes orthodoxes est celui de la R\u00e9surrection<\/i>, de la victoire permanente du Christ sur la mort et sur l’enfer. Alors, la confiance et la gratitude, la joie aussi d’\u00eatre remplacent au fond de l’homme \u00ab\u00a0la peur cach\u00e9e de la mort\u00a0\u00bb, nous dit Saint Maxime le Confesseur.<\/p>\n
Mes chers Amis,<\/p>\n
Nous n’avons besoin ni d’esclaves ni d’ennemis. Nous pouvons lutter sans jamais nous d\u00e9courager dans la soci\u00e9t\u00e9, la politique, la culture ; surtout contre toutes les forces de l’enfer et de la mort. Peut-\u00eatre verrons-nous alors s’inscrire dans notre culture, voire dans nos strat\u00e9gies politiques, le sens du pardon r\u00e9ciproque tout comme celui de la limitation volontaire pour le partage avec le Nord, le Sud et l’Est de l’Europe, puisque pour nous qui vivons en son sein, c’est d’abord d’Elle qu’il s’agit ; celui encore de la sympathie envers toute vie pour le salut, toujours en attente, de \u00ab\u00a0notre soeur, la terre-m\u00e8re\u00a0\u00bb, pour reprendre ici une parole de Saint Fran\u00e7ois d’Assise.<\/p>\n
C’est sur ces quelques br\u00e8ves pens\u00e9es, cl\u00e9s de toute mon intervention, que je d\u00e9sire terminer en vous remerciant de votre attention.<\/p>\n
<\/p>\n
+STEPHANOS, M\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l’Estonie.<\/p>\n
Saatse\/V\u00e4rska \u2013 Estonie, 26-28 juillet 2013<\/p>\n
<\/p>\n
(*) Rappelons-nous ici de Berdiaev dans le personnalisme fran\u00e7ais ; de Solj\u00e9nitsyne dans sa tentative d’exorciser l’illusion marxiste de l’intelligentsia fran\u00e7aise. Comme le sugg\u00e8re si bien Christos Yannaras (et d\u00e9j\u00e0 Khomiakov et toute la pens\u00e9e russe), la libre communion eccl\u00e9siale, qu’il nous appartient de manifester, constitue pour la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re un appel, une vocation, une \u00ab\u00a0contagion de communion\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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