Archim. Grigorios D. Papathomas<\/b><\/p>\n
Professeur de Droit Canon \u00e0 l\u2019Institut de Th\u00e9ologie Orthodoxe \u201cSaint Serge\u201d \u00e0 Paris<\/b><\/p>\n La formation du clerg\u00e9 au sein de l\u2019\u00c9glise orthodoxe<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n<\/div>\n \u2014 Introduction (Le contexte historique de la question)<\/p>\n \u2022 La formation pendant l\u2019\u00e9poque ottomane<\/i> (15e<\/sup>-19e<\/sup> s.) \u2014 \u00c9pilogue<\/p>\n \u2014 Bibliographie<\/p>\n <\/p>\n Colloque-Journ\u00e9e d\u2019\u00c9tudes<\/p>\n \u201cLa formation des cadres cultuels dans les Religions\u201d<\/b><\/p>\n organis\u00e9 par les CNRS-\u201cCentre Prisme-Soci\u00e9t\u00e9, Droit et Religion en Europe\u201d-U\u2018RS\u2019S<\/b><\/p>\n Palais Universitaire<\/b><\/p>\n La formation du clerg\u00e9 au sein de l\u2019\u00c9glise orthodoxe<\/b>[1]<\/a><\/b><\/p>\n Depuis la chute de Constantinople (1453), qui marque une \u00e9tape dans la mani\u00e8re d\u2019existence des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales orthodoxes, dans chaque op\u00e9ration pour former le clerg\u00e9 de l\u2019\u00c9glise orthodoxe, on peut distinguer trois \u00e9tapes-p\u00e9riodes cons\u00e9cutives diff\u00e9rentes\u00a0:<\/p>\n 1)<\/b> La formation dans l\u2019\u00e9piscopie<\/i> (\u00e9v\u00each\u00e9) et dans les monast\u00e8res (\u00e9poque ottomane)<\/b>, Durant les quatre si\u00e8cles apr\u00e8s le sac de Constantinople (1453), sous la domination ottomane, les chr\u00e9tiens \u00e9taient mis \u00e0 mort s\u2019ils \u00e9taient soup\u00e7onn\u00e9s d\u2019avoir une activit\u00e9 publique et jou\u00e9 un r\u00f4le qui pouvait aller dans le sens de la conversion<\/i> d\u2019un musulman au Christ\u00a0: on sur\u00e9leva donc les fen\u00eatres et les murs (enclos) de sorte que rien ne f\u00fbt visible ni audible de l\u2019ext\u00e9rieur. Par cons\u00e9quent, il n\u2019\u00e9tait pas question de formation \u00e9ducative libre\u00a0; \u00e0 plus forte raison une formation des pr\u00eatres publique et libre. Or la formation, pour \u00eatre l\u00e9gitime, devait se r\u00e9aliser dans un cadre<\/i> cultuel<\/i> (cath\u00e9drale et maison \u00e9piscopale), ou, s\u2019il fallait une formation plus \u00e9rudite, on devait la r\u00e9aliser loin du regard des dominants, dans les monast\u00e8res forestiers, qui ont commenc\u00e9 \u00e0 mieux organiser des biblioth\u00e8ques et une possibilit\u00e9 de formation multiple plus coordonn\u00e9e.<\/p>\n Il faut signaler ici que dans l\u2019\u00c9glise antique, et m\u00eame dans l\u2019\u00c9glise de l\u2019\u00e9poque rom\u00e9o-byzantine, il n\u2019y avait pas d\u2019enseignement sup\u00e9rieur de type universitaire, et la formation des clercs \u00e9tait principalement assur\u00e9e dans la maison \u00e9piscopale, dans la cath\u00e9drale ou dans les monast\u00e8res, o\u00f9 ils apprenaient par l\u2019exemple et par la pratique liturgique \u00e0 assister l\u2019\u00e9v\u00eaque dans la c\u00e9l\u00e9bration des saints Myst\u00e8res. Cette formation th\u00e9ologique par la pratique liturgique repr\u00e9sentait la m\u00e9thode p\u00e9dagogique appropri\u00e9e pour l\u2019enseignement de la foi orthodoxe.<\/p>\n Ici encore, on voit une diff\u00e9rence dans le statut des \u00e9tudes th\u00e9ologiques et de la formation du clerg\u00e9 avant et apr\u00e8s le 17e<\/sup> si\u00e8cle. Avant le 17e<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019enseignement th\u00e9ologique orthodoxe \u00e9tait fond\u00e9 principalement sinon exclusivement sur les \u00e9crits des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise du 1e<\/sup> mill\u00e9naire, mais aussi des P\u00e8res jusqu\u2019\u00e0 la chute de Constantinople de fa\u00e7on unifi\u00e9e. N\u00e9anmoins, nous sommes historiquement inform\u00e9s du fait qu\u2019en Orient l\u2019esprit \u201csyst\u00e9matique et scolastique\u201d n\u2019a jamais pr\u00e9domin\u00e9 la pens\u00e9e th\u00e9ologique et le programme de toute forme d\u2019enseignement et de formation du clerg\u00e9. En effet, jusqu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque, en Orient, on n\u2019avait jamais conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie et son enseignement le statut d\u2019une \u201cscience acad\u00e9mique institutionnelle\u201d. Certes, cela avait des cons\u00e9quences pr\u00e9cises\u00a0: de nombreuses doctrines restaient encore vagues du fait d\u2019une non-syst\u00e9matisation concr\u00e8te m\u00eame \u00e9l\u00e9mentaire.<\/p>\n Mais, \u00e0 partir du 17e<\/sup> si\u00e8cle et par la suite, sous l\u2019influence de la th\u00e9ologie<\/i> de type confessionnel occidental<\/i>, on voit un effort constant au sein de l\u2019\u00c9glise orthodoxe de combiner ses doctrines traditionnelles et \u2014 ce qui est nouveau pour elle \u2014 l\u2019\u00c9criture Sainte. Et justement \u00e0 cause de cette influence confessionnaliste, elle essaya avec conviction de tracer des lignes de d\u00e9marcation par rapport aux autres doctrines confessionnelles chr\u00e9tiennes, en l\u2019occurrence occidentales. \u00ab\u00a0De fait, au cours du 17e<\/sup> si\u00e8cle, des \u00e9pisodes tr\u00e8s \u00e9mouvants eurent lieu au sein de l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient\u00a0: le but \u00e9tait d\u2019une part, d\u2019achever une \u00e9lucidation de son identit\u00e9 orthodoxe et sa conservation historique [en raison de la domination ottomane], et d\u2019autre part, de d\u00e9velopper et de syst\u00e9matiser sa tradition th\u00e9ologique\u00a0\u00bb[2]<\/a>. Il est \u00e9vident que cette vision initialement latente influen\u00e7a la formation des pr\u00eatres, son contenu et son orientation.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Durant cette p\u00e9riode historique (15e<\/sup>-19e<\/sup> si\u00e8cles)\u00a0:<\/p>\n \u2022 L\u2019enseignement th\u00e9ologique constitue la caract\u00e9ristique de la comp\u00e9tence exclusive de l\u2019\u00c9glise \u00e0 tous les azimuts. <\/p>\n 2) La formation du clerg\u00e9 dans les Facult\u00e9s \u00e9tatiques de Th\u00e9ologie (\u00e9poque \u00e9tatique<\/i>)<\/b><\/p>\n Au cours du 19e<\/sup> si\u00e8cle, chez les Balkans, nous constatons une nouvelle exp\u00e9rience politico-sociale \u00e0 double fa\u00e7ade, selon le cas, qui surgit dans l\u2019espace public, inconnue jusqu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque\u00a0: c\u2019est la nationalisation<\/i> de l\u2019\u00c9tat (\u00c9tat-Nation) et ainsi l\u2019\u00e9tatisation<\/i> de la Nation (Nation-\u00c9tat). Il s\u2019agit d\u2019une exp\u00e9rience qui existe maintenant depuis deux si\u00e8cles (19e<\/sup> et 20e<\/sup> si\u00e8cles) dans cet endroit, qui demeure la caract\u00e9ristique principale et dominante de l\u2019\u00e9poque<\/i> \u00e9tatique<\/i> et qui a form\u00e9 la vie institutionnelle des \u00c9tats nationaux balkaniques \u00e0 majorit\u00e9 orthodoxe jusqu\u2019\u00e0 l\u2019unification europ\u00e9enne (1993). Il faut signaler ici une chose pour notre recherche aujourd\u2019hui. C\u2019est la p\u00e9riode historique o\u00f9, dans ces soci\u00e9t\u00e9s nationales balkaniques, l\u2019Orthodoxie semble \u00eatre seulement un aspect pr\u00e9dominant de la culture nationale.<\/p>\n En ce qui concerne la formation des cadres cultuels de cette p\u00e9riode historique, il faut signaler aussi que la Gr\u00e8ce est le premier et le seul pays \u00e0 majorit\u00e9 orthodoxe \u00e0 \u00eatre lib\u00e9r\u00e9e du joug ottoman, il y a maintenant \u00e0 peine deux si\u00e8cles de vie libre (1821-2007). Les autres pays balkaniques de tradition orthodoxe ont \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s plus tard (fin du 19e<\/sup> et d\u00e9but du 20e<\/sup> si\u00e8cles), sauf que peu apr\u00e8s leur lib\u00e9ration, ils sont imm\u00e9diatement pass\u00e9s sous le r\u00e9gime communiste jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1990, pratiquement les d\u00e9buts de l\u2019\u00e8re europ\u00e9enne (\u00e0 partir de 1993), r\u00e9gime qui g\u00eanait la formation libre des clercs. Or ce qui est valide ici concernant la premi\u00e8re p\u00e9riode historique pour la formation des pr\u00eatres (15e<\/sup>-19e<\/sup> s.), cela continue \u00e0 \u00eatre pratiqu\u00e9 m\u00eame pendant la deuxi\u00e8me p\u00e9riode dans les pays balkaniques. Ces pays commencent \u00e0 peine \u00e0 organiser la formation des clercs de fa\u00e7on plus syst\u00e9matique, en suivant d\u00e8s le d\u00e9but les normes l\u00e9gislatives \u00e9ducatives europ\u00e9ennes (2nde<\/sup> moiti\u00e9 du 20e<\/sup> s.). Sans oublier \u00e9videmment l\u2019Institut de Th\u00e9ologie orthodoxe \u201cSaint Serge\u201d, qui fait parti de la r\u00e9alit\u00e9 fran\u00e7aise et occidentale europ\u00e9enne, et qui forme des clercs, depuis sa fondation \u00e0 Paris en 1925, en conformit\u00e9 avec la l\u00e9gislation \u00e9ducative fran\u00e7aise et \u00e9galement et d\u00e9sormais europ\u00e9enne.<\/p>\n Pendant cette p\u00e9riode historique \u00e9tatique (19e<\/sup>-20e<\/sup> si\u00e8cles), au moyen de la proc\u00e9dure \u00e9ducative l\u00e9gislative, nous pouvons constater pour ce qui concerne la formation hi\u00e9ratique<\/i> en Gr\u00e8ce, cinq sous-p\u00e9riodes diff\u00e9rentes[3]<\/a> que nous citons ici juste \u00e0 titre d\u2019information.<\/p>\n a)<\/b> 1821-1857. De m\u00eame, durant ce 19e<\/sup> si\u00e8cle, dans l\u2019\u00e9lan de la (trans)formation \u00e9tatique institutionnelle op\u00e9r\u00e9e chez les Balkans, trois facult\u00e9s de th\u00e9ologie orthodoxe y ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es[4]<\/a>\u00a0: deux sur le sol de la Gr\u00e8ce lib\u00e9r\u00e9e et une \u00e0 Constantinople. a) La facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l\u2019Acad\u00e9mie ionienne \u00e0 Corfou en 1824, qui n\u2019a pas dur\u00e9 longtemps, b) celle de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ath\u00e8nes en 1836\/37, c) celle du Patriarcat \u0153cum\u00e9nique de Constantinople en 1844. La Facult\u00e9 qui avait le plus d\u2019importance pour la formation du clerg\u00e9 au sein du monde orthodoxe \u00e9tait celle du Patriarcat \u0153cum\u00e9nique sur l\u2019\u00eele de Halki en Turquie. Cette Facult\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e en 1971 par les autorit\u00e9s turques, formait non seulement les pr\u00eatres (mari\u00e9s ou hi\u00e9romoines) mais aussi les \u00e9v\u00eaques que le Patriarcat \u0153cum\u00e9nique nommait dans les dioc\u00e8ses de ses \u00e9parchies dans le monde entier. (En dehors du territoire europ\u00e9en, il faut \u00e9galement ajouter la Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de J\u00e9rusalem, fond\u00e9e en 1855 et destin\u00e9e aussi \u00e0 la formation des pr\u00eatres orthodoxes du Patriarcat de J\u00e9rusalem et du Moyen-Orient).<\/p>\n Par ailleurs, face \u00e0 l\u2019\u00c9glise nationale<\/i>, l\u2019\u00c9tat l\u2019avait dot\u00e9e d\u2019un appareil centralis\u00e9 et cr\u00e9\u00e9 des Facult\u00e9s de th\u00e9ologie dans le dessein de former, par une th\u00e9ologie syst\u00e9matis\u00e9e de type occidental, un clerg\u00e9 savant, mais coup\u00e9 de la vie de l\u2019\u00c9glise. Dans le m\u00eame temps, l\u2019\u00c9tat pers\u00e9cutait le monachisme qui formait jusqu\u2019alors les pr\u00eatres, et transformait le clerg\u00e9 en une classe h\u00e9r\u00e9ditaire de la gloire nationale du pass\u00e9, et en fonctionnaire. L\u2019ethnocentrisme<\/i> de la formation de pr\u00eatres orthodoxes form\u00e9s par l\u2019\u00c9tat explique aussi parfaitement pourquoi l\u2019\u00c9tat lui-m\u00eame assurait cette formation, qui avait par ailleurs lanc\u00e9 le mod\u00e8le id\u00e9al du pr\u00eatre-instituteur. Celui qui formait \u00e0 l\u2019\u00e9cole les \u00e9l\u00e8ves ethniquement<\/i>, la m\u00eame personne formait \u00e0 la paroisse, dans la m\u00eame perspective, les paroissiens et les fid\u00e8les.<\/p>\n Or depuis le 19e<\/sup> si\u00e8cle, depuis que les \u201cnations orthodoxes\u201d balkaniques sont devenues des \u00c9tats (\u201cNations-\u00c9tats\u201d) reconnus officiellement par la Communaut\u00e9 internationale en tant que tels, l\u2019enseignement th\u00e9ologique \u00e9chappait \u00e0 la comp\u00e9tence exclusive de l\u2019\u00c9glise, malgr\u00e9 les apparences, vu le syst\u00e8me des rapports de la \u201csymphonie byzantine\u201d, h\u00e9rit\u00e9 alors, entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat r\u00e9cemment fond\u00e9. L\u2019exemple de la Gr\u00e8ce, qui n\u2019est pas unique, demeure repr\u00e9sentatif \u00e0 ce niveau, puisque, d\u00e8s le d\u00e9but, les professeurs p. ex. de la Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie d\u2019Ath\u00e8nes \u2014 premi\u00e8re facult\u00e9 de th\u00e9ologie en Gr\u00e8ce, apr\u00e8s la lib\u00e9ration du joug ottoman en 1821, fond\u00e9e en 1836 par le roi bavarois (et catholique<\/i>) de Gr\u00e8ce Othon \u2014, sont nomm\u00e9s par l\u2019\u00c9tat et ont re\u00e7u leur formation \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, surtout dans les Universit\u00e9s allemandes d\u2019orientation protestante<\/i>, qui servent de mod\u00e8le. Les d\u00e9buts de la Facult\u00e9 furent modestes, avec trois professeurs, dont un seul effectif \u2014 Constantin Kontogonis (1812-1878) \u2014 et huit \u00e9tudiants, tous la\u00efcs\u00a0; par la suite, s\u2019\u00e9labora une th\u00e9ologie syst\u00e9matique sur le mod\u00e8le occidental, qu\u2019on a appel\u00e9e la \u201cscolastique grecque\u201d, avec le professeur de la dogmatique Zikos Rossis (1835-1933) et surtout avec son successeur le professeur Christos Androutsos (1869-1935), dont la Dogmatique<\/i> [scholastique], <\/i>parue en 1907, devient une r\u00e9f\u00e9rence jusqu\u2019\u00e0 tout r\u00e9cemment. \u00ab\u00a0Toute la conception de la cr\u00e9ation de l\u2019universit\u00e9 d\u2019Ath\u00e8nes a \u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur le syst\u00e8me allemand. La facult\u00e9 de th\u00e9ologie a suivi, elle aussi, le programme des facult\u00e9s de th\u00e9ologies protestantes allemandes. Tous les professeurs jusqu\u2019en 1933 avaient r\u00e9alis\u00e9 leurs th\u00e8ses de doctorat dans des universit\u00e9s allemandes. Encore aujourd\u2019hui presque tous ont fait une partie de leurs \u00e9tudes en Allemagne\u00a0\u00bb[5]<\/a>. L\u2019absence d\u2019une formation liturgique ainsi que le choix d\u2019enseignement universitaire de type \u201ch\u00e9t\u00e9rodoxe\u201d des formateurs qui \u00e9tait d\u00e9pist\u00e9 dans la structure et le contenu de la formation offerte aux \u00e9tudiants-futurs pr\u00eatres, ont contribu\u00e9 \u00e0 la mont\u00e9e d\u2019une influence th\u00e9ologique occidentale plut\u00f4t protestante que catholique, diff\u00e9rente donc du contenu patristique et liturgique de la formation offerte pendant la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n Ici encore, \u00ab\u00a0le but de la cr\u00e9ation de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie \u00e9tait le d\u00e9veloppement de la science de la th\u00e9ologie<\/i> mais aussi la formation des enseignants<\/i> pour le cours de religions<\/i> dans l\u2019enseignement secondaire public et la formation universitaire<\/i> du clerg\u00e9 qui d\u2019ailleurs n\u2019\u00e9tait pas oblig\u00e9 de faire des \u00e9tudes sup\u00e9rieures (c\u2019est la m\u00eame attitude encore aujourd\u2019hui). Sur les m\u00eames bases et dans le m\u00eame but a \u00e9t\u00e9 aussi fond\u00e9e la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 de Thessalonique en 1942[6]<\/a> pendant la deuxi\u00e8me guerre mondiale\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n Les facult\u00e9s \u00e9tatiques de th\u00e9ologie font pleinement partie de l\u2019Universit\u00e9 publique auto-administr\u00e9e pour b\u00e9n\u00e9ficier de la libert\u00e9 d\u2019expression et de pens\u00e9e. Il n\u2019y a aucune d\u00e9pendance administrative et formative vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9glise. Les relations entre l\u2019\u00c9glise et les Facult\u00e9s \u00e9tatiques sont des relations qualifi\u00e9es de \u201cspirituelles\u201d[8]<\/a>. Cette ind\u00e9pendance totale de type universitaire des Facult\u00e9s de th\u00e9ologie, qui d\u2019ailleurs forment syst\u00e9matiquement les pr\u00eatres et les \u00e9v\u00eaques de l\u2019\u00c9glise orthodoxe en Gr\u00e8ce, n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 bien accept\u00e9e par l\u2019\u00c9glise de Gr\u00e8ce.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Pendant cette p\u00e9riode historique (19e<\/sup>-20e<\/sup> si\u00e8cles)\u00a0:<\/p>\n \u2022 L\u2019enseignement th\u00e9ologique est partag\u00e9 entre la comp\u00e9tence de l\u2019\u00c9glise orthodoxe et la comp\u00e9tence de l\u2019\u00c9tat national de fa\u00e7on proportionnelle et \u00e0 part in\u00e9gal, l\u2019\u00c9tat \u00e9tant le grand stockholder dans cette affaire. 3) La formation du clerg\u00e9 aussi bien dans les Facult\u00e9s<\/i> \u00e9tatiques de Th\u00e9ologie<\/i><\/b><\/p>\n que dans les Acad\u00e9mies<\/i> Eccl\u00e9siastiques<\/i> (\u00e9poque europ\u00e9enne<\/i>)<\/b><\/p>\n Une nouvelle \u00e8re semple surgir dans la formation du clerg\u00e9 depuis que les \u00c9tats \u00e0 majorit\u00e9 orthodoxe ont \u00e9t\u00e9 adh\u00e9r\u00e9s \u00e0 l\u2019Union Europ\u00e9enne. Mais il s\u2019agit d\u2019une formation \u00e0 deux voies\u00a0: la formation dans des \u00e9tablissements universitaires dirig\u00e9s par l\u2019\u00c9tat et la formation dans des \u00e9tablissements universitaires r\u00e9cemment institu\u00e9s et dirig\u00e9s par l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n a. La formation dans les Facult\u00e9s<\/i> \u00e9tatiques de Th\u00e9ologie<\/i><\/b><\/p>\n Les facult\u00e9s \u00e9tatiques de th\u00e9ologie continuent d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre la m\u00eame pratique d\u2019enseignement h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente. C\u2019est la l\u00e9gislation \u00e9tatique pour les Universit\u00e9s qui est valide \u00e9galement pour les Facult\u00e9s de Th\u00e9ologie. De plus, elles ont adopt\u00e9 le Trait\u00e9 de Bologna (1999) et elles essaient de s\u2019adapter aux nouvelles normes l\u00e9gislatives propos\u00e9es par l\u2019Union Europ\u00e9enne et promulgu\u00e9es par les \u00c9tats nationaux europ\u00e9ens. Mais, en r\u00e9agissant vis-\u00e0-vis de la fondation des Acad\u00e9mies Eccl\u00e9siastiques, elles d\u00e9clarent que \u00ab\u00a0pour que la th\u00e9ologie puisse continuer \u00e0 jouer un r\u00f4le important au sein de la soci\u00e9t\u00e9, elle doit se d\u00e9velopper sur deux plans\u00a0: a) d\u2019abord il faut qu\u2019elle reste dans le cadre de l\u2019universit\u00e9 publique pour b\u00e9n\u00e9ficier de la libert\u00e9 d\u2019expression et de pens\u00e9e. Son institutionnalisation eccl\u00e9siastique aboutirait \u00e0 une perte de cette libert\u00e9 n\u00e9cessaire pour le travail universitaire et scientifique, et b) elle doit servir au corps de l\u2019\u00c9glise, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n b. La formation dans les Acad\u00e9mies<\/i> Eccl\u00e9siastiques<\/i><\/b><\/p>\n Cette ind\u00e9pendance totale des facult\u00e9s de th\u00e9ologie n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 bien accept\u00e9e notamment par certains archev\u00eaques. L\u2019archev\u00eaque Hi\u00e9ronymos (1967-73) de l\u2019\u00e9poque de colonels en Gr\u00e8ce, a cr\u00e9\u00e9 quatre Acad\u00e9mies Eccl\u00e9siastiques pour la formation du clerg\u00e9. Cependant, elles ne faisaient pas partie du corps universitaire. Elles b\u00e9n\u00e9ficiaient d\u2019un statut public, mais l\u2019\u00c9glise pouvait intervenir d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Ce sont les Acad\u00e9mies qui existent encore jusqu\u2019\u00e0 nos jours en Gr\u00e8ce (Ath\u00e8nes, Thessalonique, Jannina [Vellas] et H\u00e9raklion de Cr\u00e8te).<\/p>\n Il s\u2019agit d\u2019institutions destin\u00e9es \u00e0 la formation th\u00e9ologique et liturgique du clerg\u00e9 ou des la\u00efcs qui se pr\u00e9parent \u00e0 la pr\u00eatrise. Ces institutions sont administr\u00e9es par une commission mixte du Minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation Nationale et des Cultes et de l\u2019\u00c9glise helladique, mais elles d\u00e9pendent toujours de l\u2019\u00c9tat qui les finance et non pas de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n L\u2019archev\u00eaque actuel Christodoulos (\u00e0 partir de 1998), continuant la vision de Hi\u00e9ronymos, a demand\u00e9 au gouvernement de droite, qui est au pouvoir en ce moment, de faire passer une loi qui permettra \u00e0 l\u2019\u00c9glise d\u2019avoir ses propres Facult\u00e9s de th\u00e9ologie<\/i>. La r\u00e9action de la part de l\u2019\u00c9glise est fond\u00e9e sur l\u2019argument que l\u2019existence des facult\u00e9s de th\u00e9ologie orthodoxe peut certes enseigner des \u00e9l\u00e9ments p\u00e9riph\u00e9riques concernant la foi au Christ, elle ne peut enseigner l\u2019essentiel de la foi des P\u00e8res (qui n\u2019en \u00e9taient pas moins des hommes instruits, mais qui avaient renonc\u00e9 aux valeurs et aux dignit\u00e9s de ce monde).<\/p>\n Le danger \u00e0 leur regard d\u2019un enseignement th\u00e9ologique de type universitaire, c\u2019est qu\u2019il fasse semblant de donner une autorit\u00e9 de type intellectuel au christianisme, en le pr\u00e9sentant comme une doctrine et un syst\u00e8me. Dans l\u2019\u00c9glise de l\u2019\u00e9poque rom\u00e9o-byzantine, pourtant fort savante, il n\u2019y avait pas d\u2019enseignement sup\u00e9rieur de ce type, et la formation des clercs \u00e9tait assur\u00e9e, comme l\u2019on a vu, dans les monast\u00e8res ou dans la maison \u00e9piscopale. Cette formation th\u00e9ologique par la pratique liturgique repr\u00e9sente pour ce type de formation la meilleure m\u00e9thode p\u00e9dagogique pour l\u2019enseignement de la foi orthodoxe. L\u2019\u00c9tat avait cr\u00e9\u00e9 des facult\u00e9s de th\u00e9ologie dans le dessein de former, par une th\u00e9ologie rationnelle de type occidental, un clerg\u00e9 savant, mais ce clerg\u00e9 \u00e9tait pratiquement coup\u00e9 de la vie liturgique de l\u2019\u00c9glise. Leur point de vue est qu\u2019on peut utiliser les facult\u00e9s de th\u00e9ologie pour retrouver la foi des P\u00e8res, mais la foi des P\u00e8res est autre chose qu\u2019un enseignement universitaire.<\/p>\n Cette attitude de l\u2019Archev\u00eaque Christodoulos a provoqu\u00e9 une vive r\u00e9action aupr\u00e8s des facult\u00e9s \u00e9tatiques de th\u00e9ologie, qui luttent contre ce projet de loi. \u00ab\u00a0Les deux principaux arguments sont les suivants\u00a0: premi\u00e8rement, les facult\u00e9s de l\u2019\u00c9glise ne pourront pas atteindre scientifiquement les exigences universitaires. Deuxi\u00e8mement, pire encore, elles provoqueront une m\u00e9fiance entre leurs dipl\u00f4m\u00e9s et les dipl\u00f4m\u00e9s des facult\u00e9s d\u2019\u00c9tat. Cela risque de perturber les relations parmi les fid\u00e8les de l\u2019\u00c9glise de la Gr\u00e8ce\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n Dans cette atmosph\u00e8re d\u2019enseignement existant pour la formation des pr\u00eatres, je suis frapp\u00e9 de voir un peu partout (et pas seulement dans la Gr\u00e8ce orthodoxe<\/i>) de petits groupes qui essaient de revenir aux sources, en fondant de nos jours des Acad\u00e9mies, des Instituts ou des S\u00e9minaires ind\u00e9pendants de la th\u00e9ologie universitaire pour approfondir des aspects que la Th\u00e9ologie acad\u00e9mique n\u2019offre pas \u00e0 leur \u00e9gard. Il faut dire \u00e0 cette occasion que la politique \u00e9ducative de l\u2019Union Europ\u00e9enne encourage de telles initiatives personnelles ou collectives sous la seule condition que ces \u00e9tablissements remplissent les conditions acad\u00e9miques du fonctionnement. Alors de telles initiatives ont vu le jour en Gr\u00e8ce et autres pays balkaniques. Des Instituts ou des Acad\u00e9mies que le Patriarcat \u0153cum\u00e9nique a fond\u00e9 en Gr\u00e8ce, des M\u00e9tropoles (p. ex. de Dimitrias-Acad\u00e9mie d\u2019\u00c9tudes th\u00e9ologiques[11]<\/a>) ou l\u2019Universit\u00e9 Ouverte Hell\u00e9nique (E.A.P.), etc. Mais, de nos jours, l\u2019initiative d\u2019une telle sorte de grande envergure provient de l\u2019\u00c9glise de Gr\u00e8ce, qui, b\u00e9n\u00e9ficiant de cette euphorie \u00e9ducative acad\u00e9mique europ\u00e9enne, a exig\u00e9 de la part de l\u2019\u00c9tat que ces quatre S\u00e9minaires sup\u00e9rieurs d\u2019\u00c9tat existants en Gr\u00e8ce, avec trois ans de formation, se transforment en Acad\u00e9mies universitaires de l\u2019\u00c9glise avec cinq ans de formation (en conformit\u00e9 avec le Trait\u00e9 de Bologna-1999) et patronn\u00e9es par elle-m\u00eame. Voil\u00e0 o\u00f9 nous en sommes en ce moment [fin 2007].<\/p>\n La formation des clercs se r\u00e9alise dans des \u00e9tablissements universitaires divers qui ne sont pas n\u00e9cessairement des s\u00e9minaires ad hoc et qui sont r\u00e9partis par pays en Europe de la fa\u00e7on suivante\u00a0:<\/p>\n Les \u00e9tablissements universitaires de la formation du clerg\u00e9 de l\u2019\u00c9glise orthodoxe,<\/b><\/p>\n dont l\u2019institution dans la grande majorit\u00e9 est r\u00e9cente (depuis 1990)<\/b><\/p>\n 1.<\/b> 2.<\/b> Belgique 3.<\/b> Bulgarie 4.<\/b> Chypre 5.<\/b> Estonie 6.<\/b> Finlande 7.<\/b> France 8.<\/b> Gr\u00e8ce 9.<\/b> Pologne 10.<\/b> Roumanie 11.<\/b> Royaume-Uni 12.<\/b> Slovaquie \u00a0<\/b>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0II. Autres Pays europ\u00e9ens en collaboration avec l\u2019Union Europ\u00e9enne<\/span><\/b><\/p>\n 13.<\/b> Suisse \u00a0<\/b>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0III. Pays-Candidats \u00e0 l\u2019Union Europ\u00e9enne<\/span><\/b><\/p>\n 14.<\/b> Turquie La r\u00e9ouverture de la Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie de Halki qui a \u00e9t\u00e9 brutalement ferm\u00e9e en 1971 par les autorit\u00e9s turques parce qu\u2019elle \u00ab\u00a0constituait une menace pour la s\u00e9curit\u00e9 nationale du pays\u00a0\u00bb, est plac\u00e9e dans le cadre de formation du clerg\u00e9 orthodoxe. Le patriarche \u0153cum\u00e9nique Bartholom\u00e9e Ier lutte pour sa r\u00e9ouverture dans la perspective de l\u2019adh\u00e9sion de la Turquie dans l\u2019Union Europ\u00e9enne. Sa vision repose sur la possibilit\u00e9 de red\u00e9marrer la formation du clerg\u00e9 orthodoxe dans ses entrailles pour pouvoir coordonner une mission pastorale avec un esprit d\u2019ouverture et \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Durant cette p\u00e9riode historique en cours et encore assez courte et critique\u00a0:<\/p>\n \u2022 L\u2019enseignement th\u00e9ologique est divis\u00e9 en deux types diff\u00e9rents avec deux d\u00e9nominations tr\u00e8s significatives\u00a0: Enseignement th\u00e9ologique<\/i> et enseignement eccl\u00e9siastique<\/i> (certains voulaient la qualifier hi\u00e9ratique<\/i>\u00a0: pour les pr\u00eatres). Essai de synth\u00e8se (tendances contemporaines et perspectives)<\/strong><\/p>\n Il serait int\u00e9ressant pour la question que nous traitons ici d\u2019examiner certains aspects qui sont li\u00e9s au contenu de la formation des clercs.<\/p>\n Le contenu de la formation offerte aux pr\u00eatres<\/strong><\/p>\n On peut assez bien caract\u00e9riser l\u2019\u00c9glise orthodoxe en \u00e9voquant la mani\u00e8re qu\u2019elle a, je ne dirai pas de concevoir<\/i> <\/b>mais de sentir <\/b><\/i>la th\u00e9ologie. Au sein de l\u2019Orthodoxie, le mot \u201cth\u00e9ologie\u201d n\u2019\u00e9voque pas principalement une sp\u00e9cialit\u00e9 scientifique ayant l\u2019ambition d\u2019effectuer l\u2019inventaire du dogme en l\u2019enrichissant par la sp\u00e9culation intellectuelle et en le prolongeant rationnellement. La th\u00e9ologie n\u2019est pas une science<\/i>, <\/b>si, par ce terme, on entend un effort intellectuel pour construire une synth\u00e8se rationnelle du dogme. Il est tout \u00e0 fait significatif que le plus grand th\u00e9ologien orthodoxe de l\u2019\u00e9poque byzantine tardive, saint Gr\u00e9goire Palamas (1296-1359), n\u2019ait pas cherch\u00e9 \u00e0 forger un syst\u00e8me th\u00e9ologique appropri\u00e9.<\/p>\n La seule th\u00e9ologie qui puisse jaillir en vie eschatologique <\/i>est celle qui sort de la vie en Christ d\u2019un homme ou d\u2019une femme qui consent \u00e0 la d\u00e9ification<\/i>. C\u2019est le propre de la vie de ne sortir que de la vie. Jamais aucun concept n\u2019a pu engendrer la vie, jamais un encha\u00eenement d\u2019id\u00e9es ne pourra rencontrer le r\u00e9el. Saint Gr\u00e9goire Palamas a \u00e0 juste titre \u00e9crit cette phrase tr\u00e8s significative\u00a0: \u00ab\u00a0Toute parole peut contester une autre parole, mais aucune parole ne peut contester la vie<\/i>\u00a0\u00bb[12]<\/a>. Pour \u00eatre vrai, la th\u00e9ologie doit \u00eatre existentiale<\/i> dans le sens d\u2019ontologique<\/i>. Saint Isaac le Syrien ne dit rien qui n\u2019ait pass\u00e9 en lui sans qu\u2019il en ait souffert<\/i> (asc\u00e9tiquement). Pour le th\u00e9ologien ainsi compris, conna\u00eetre<\/i> ne se s\u00e9pare pas d\u2019aimer<\/i>, penser signifie n\u00e9cessairement penser la \u201cvie en Christ\u201d (Nicolas Cabasilas) avec son c\u0153ur <\/i>au sens biblique de ce mot, qui ne d\u00e9signe pas l\u2019affectivit\u00e9 mais le fond tr\u00e8s intime de l\u2019homme o\u00f9 se jouent la fid\u00e9lit\u00e9 et l\u2019ouverture \u00e0 Dieu, ou, au contraire, l\u2019endurcissement \u00e0 son \u00e9gard. La th\u00e9ologie doit \u00eatre fond\u00e9e sur l\u2019asc\u00e8se (d\u2019o\u00f9 la formation des pr\u00eatres dans les monast\u00e8res) par laquelle l\u2019homme parvient, tel un palmier, \u00e0 faire monter son c\u0153ur <\/i>dans sa t\u00eate (vision de la praxis liturgique). Le saint le moins dou\u00e9 intellectuellement est un authentique th\u00e9ologien si peu qu\u2019il ait acquis l\u2019intelligence de la d\u00e9ification de l\u2019homme par le Saint Esprit, ce qui ne signifie pas qu\u2019il soit un intellectuel, lequel, au contraire, peut fort bien demeurer toute sa vie un hanneton aveugle, d\u2019autant moins intelligent des r\u00e9alit\u00e9s de la foi qu\u2019il est un intellectuel. La vie en Christ, l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne de la d\u00e9ification et la vraie th\u00e9ologie requi\u00e8rent beaucoup d\u2019intelligence<\/i> <\/b>et tr\u00e8s peu d\u2019intellectualit\u00e9<\/i>.<\/p>\n L\u2019id\u00e9al de la formation des pr\u00eatres et des th\u00e9ologiens \u00e0 travers les si\u00e8cles repose sur le fameux adage patristique\u00a0: Si tu es th\u00e9ologien, tu prieras vraiment, et si tu pries vraiment, tu es th\u00e9ologien<\/i>. Il ne faut pas penser \u00e0 science <\/i>en parlant de th\u00e9ologie, mais plut\u00f4t \u00e0 pri\u00e8re [eucharistique], c\u00e9l\u00e9bration liturgique, sagesse, philocalie (amour de la beaut\u00e9 divine et de la Lumi\u00e8re incr\u00e9\u00e9e<\/i>). (Il faut comprendre ici le mot \u201cpri\u00e8re\u201d au sens de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique<\/i> et jamais au sens d\u2019une pri\u00e8re individualisante<\/i>, au moins pour l\u2019exp\u00e9rience eccl\u00e9siale orthodoxe). C\u2019est une th\u00e9ologie v\u00e9cue et vivifiante offerte librement aux personnes \u00e0 \u00eatre form\u00e9es. La pens\u00e9e qui la constitue est une pens\u00e9e en fusion et dynamique, une connaissance vitale, exp\u00e9riment\u00e9e et cherchant \u00e0 se communiquer par le symbole qui \u00e9voque, l\u2019ic\u00f4ne qui nous parle d\u2019une humanit\u00e9 d\u00e9ifi\u00e9e et transfigur\u00e9e, la po\u00e9sie qui ne conceptualise pas mais \u00e9voque, sugg\u00e8re, le chant qui unit le beau et le vrai en une synth\u00e8se qui s\u2019adresse \u00e0 l\u2019homme pris dans son int\u00e9gralit\u00e9 et non point comme s\u2019il n\u2019\u00e9tait qu\u2019intellect pur ou pure affectivit\u00e9. Cette th\u00e9ologie est myst\u00e9rique <\/i>dans la mesure o\u00f9 elle est exp\u00e9rience du Myst\u00e8re. La th\u00e9ologie <\/i>que professe l\u2019\u00c9glise orthodoxe dans la formation qu\u2019elle offre aux futurs clercs se pla\u00eet \u00e0 rapprocher les contraires afin d\u2019amener l\u2019intelligence humaine du Myst\u00e8re \u00e0 s\u2019engager vitalement et en profondeur dans la voie intuitive, en d\u00e9passant la zone trop superficielle de la rationalit\u00e9. Cela se manifeste dans son rep\u00e8re \u00e9ducatif arch\u00e9typique bas\u00e9 sur l\u2019amour que Dieu porte \u00e0 sa cr\u00e9ation. <\/i>Et il faut entendre ici l\u2019amour non point principalement au niveau psychologique<\/i>, comme un sentiment, mais au niveau ontologique<\/i> <\/b>\u2013 c\u2019est-\u00e0-dire au niveau de l\u2019\u00eatre m\u00eame de Dieu, de la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019existence incr\u00e9\u00e9e, de la r\u00e9alit\u00e9 existentiale<\/i> de Dieu, de l\u2019identit\u00e9 de son \u00eatre proprement divin et incr\u00e9\u00e9.<\/p>\n Dans les monast\u00e8res o\u00f9 la formation des pr\u00eatres demeurait principalement liturgique<\/i> bas\u00e9e sur l\u2019office \u201cbyzantin\u201d, pratiqu\u00e9 depuis l\u2019\u00c9glise primitive jusqu\u2019\u00e0 nos jours dans la tradition eccl\u00e9siale orthodoxe, il y avait (il y a) une coh\u00e9sion organique, mais ce n\u2019\u00e9tait (n\u2019est) pas un syst\u00e8me rationnel. Durant l\u2019Empire (\u00e9poque) ottoman(e), c\u2019est par la puissance festive et r\u00e9surrectionnelle de la divine Liturgie que la foi orthodoxe a surv\u00e9cu et que la formation des pr\u00eatres s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e. De nos jours, dans la m\u00eame perspective de la formation des pr\u00eatres, il y a toujours une coh\u00e9sion organique qui se veut un syst\u00e8me rationnel pruridisciplinaire et, de ce fait, tr\u00e8s souvent contradictoire.<\/p>\n Mais apr\u00e8s avoir ainsi caract\u00e9ris\u00e9 l\u2019\u00c9glise orthodoxe par sa mani\u00e8re fonci\u00e8rement ontologique<\/i> <\/b>d\u2019exp\u00e9rimenter la pens\u00e9e et le v\u00e9cu th\u00e9ologiques, il faut s\u2019empresser d\u2019ajouter, malheureusement, que les Orthodoxes sont infid\u00e8les \u00e0 cette approche de la th\u00e9ologie lorsqu\u2019ils pr\u00e9tendent poss\u00e9der <\/b><\/i>la v\u00e9rit\u00e9. Le Christ a dit de lui-m\u00eame, dans l\u2019\u00e9vangile de Jean\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je suis le Chemin, et la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie<\/i>\u00a0\u00bb[13]<\/a>. La V\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas quelque chose qui pourrait devenir objet d\u2019une quelconque possession, mais Quelqu\u2019un, la Personne divino-humaine du Logos devenu l\u2019un des hommes pour les diviniser. On ne poss\u00e8de pas une personne, on ne poss\u00e8de que des objets, des choses. C\u2019est pourquoi il est odieux et immonde de dire qu\u2019on poss\u00e8de <\/i>une femme ou qu\u2019on peut poss\u00e9der <\/i>la v\u00e9rit\u00e9. Parce que mon corps fait partie int\u00e9grante de mon \u00eatre personnel, je ne dois pas dire que j\u2019ai <\/b>un corps, comme je poss\u00e8de une montre ou une paire de lunettes, mais que je suis <\/b>mon corps, que mon corps c\u2019est moi-m\u00eame, que c\u2019est une dimension essentielle de mon \u00eatre personnel. On n\u2019a pas le droit de penser et de dire qu\u2019on poss\u00e8de la v\u00e9rit\u00e9, mais le Christ nous dit encore dans le m\u00eame \u00e9vangile que nous avons la vocation en tant que Chr\u00e9tiens de faire <\/b><\/i>la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui fait la v\u00e9rit\u00e9 vient \u00e0 la lumi\u00e8re<\/i>\u00a0\u00bb[14]<\/a>. Et, dans sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Jean affirme \u00e9galement\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, alors que nous marchons dans les t\u00e9n\u00e8bres, nous sommes des menteurs, nous ne faisons pas la v\u00e9rit\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb[15]<\/a>. En nous demandant de faire la v\u00e9rit\u00e9<\/i>, le Christ nous convie \u00e0 \u00eatre vrais, <\/i>\u00e0 \u00eatre ce que nous osons dire, lorsque nous osons nous dire chr\u00e9tiens (orthodoxes), \u00e0 \u00eatre ce que nous pr\u00e9tendons croire, lorsque nous r\u00e9citons le Credo<\/i>. J\u2019ajouterais ici que si l\u2019on pr\u00e9tend exp\u00e9rimenter la th\u00e9ologie comme sagesse<\/i> et non point comme science<\/i>, moins comme raison raisonnante que comme intelligence de l\u2019exp\u00e9rience que repr\u00e9sente la vie en Christ, on ne peut avoir simultan\u00e9ment de l\u2019\u00c9glise une conception statique, cette \u00c9glise que les pr\u00eatres en cours de formation sont appel\u00e9s \u00e0 servir th\u00e9ologiquement<\/i>.<\/p>\n \u00c9pilogue<\/strong><\/p>\n Notre dernier mot sera pour affirmer que, si on ne se met pas d\u2019accord aujourd\u2019hui sur quel type<\/i> de formation finalement nous adopterons, nous ne devons pas perdre de vue que tout cela est comparable \u00e0 la femme de m\u00e9nage qui astique une vitre pour la rendre translucide\u00a0: ce qu\u2019elle fait est indispensable, mais il ne lui viendrait pas \u00e0 l\u2019id\u00e9e de se dire que, ce faisant, elle produit de la lumi\u00e8re<\/i>\u2026 Elle ne frotte la vitre qu\u2019afin de la rendre apte \u00e0 laisser passer la lumi\u00e8re<\/i>\u2026 Ce simple paradigme montre peut-\u00eatre mieux que tout autre quel est le but ainsi que la perspective de la formation que l\u2019\u00c9glise orthodoxe offre \u00e0 ses pr\u00eatres et \u00e0 ses th\u00e9ologiens la\u00efcs\u2026<\/p>\n Bibliographie<\/strong><\/p>\n Borr\u00e9ly And., \u201cLes exigences de l\u2019Orthodoxie\u201d (Trois Expos\u00e9s \u00e0 la Rencontre de la Fraternit\u00e9 orthodoxe de l\u2019Ouest-Bretagne [5-6 mai 2007]), in www.orthodoxie.com (mis \u00e0 jour en juillet 2007), 14, 18 et 13 p. respectivement. [1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Texte publi\u00e9 dans Fr. Messner et A.-L. Zwilling (sous la direction de), Formation des cadres religieux en France. Une affaire d\u2019\u00c9tat\u00a0?<\/i>, Strasbourg, \u00e9d. Labor et Fides\/cnrs (coll. Religions et Modernit\u00e9s, n\u00b0 6), 2010, p. 49-61. Archim. Grigorios D. Papathomas Professeur de Droit Canon \u00e0 l\u2019Institut de Th\u00e9ologie Orthodoxe \u201cSaint Serge\u201d \u00e0 Paris La formation du clerg\u00e9 au sein de l\u2019\u00c9glise orthodoxe \u00a0 \u2014 Introduction (Le contexte historique de la question) \u2022 La formation pendant l\u2019\u00e9poque ottomane (15e-19e s.) \u2022 La formation pendant l\u2019\u00e9poque \u00e9tatique (19e-20e s.) \u2022 La formation pendant […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[124,169],"tags":[130,168,131],"class_list":["post-8242","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-orthodoxie","category-theologie-orthodoxe","tag-eglise","tag-histoire-2","tag-orthodoxie-2"],"yoast_head":"\n
\n\u2022 La formation pendant l\u2019\u00e9poque \u00e9tatique <\/i>(19e<\/sup>-20e<\/sup> s.)
\n\u2022 La formation pendant l\u2019\u00e9poque europ\u00e9enne <\/i>(\u00e0 partir de 1993)
\n\u2022 Essai de synth\u00e8se (tendances contemporaines et perspectives)<\/p>\n
\n2)<\/b> La formation dans les Facult\u00e9s \u00e9tatiques de Th\u00e9ologie (\u00e9poque \u00e9tatique)<\/b>, et
\n3)<\/b> La formation aussi bien dans les Facult\u00e9s<\/i> \u00e9tatiques de Th\u00e9ologie<\/i> que dans les Acad\u00e9mies<\/i>
\nEccl\u00e9siastiques<\/i> (\u00e9poque europ\u00e9enne)<\/b>.
\n1) La formation du clerg\u00e9 dans l\u2019\u00e9piscopie<\/i> (\u00e9v\u00each\u00e9) et les monast\u00e8res (\u00e9poque<\/i> ottomane<\/i>)<\/b><\/p>\n
\n\u2022 La formation th\u00e9ologique par la pratique liturgique repr\u00e9sentait la m\u00e9thode p\u00e9dagogique appropri\u00e9e pour l\u2019enseignement de la foi et de la praxis eccl\u00e9siale orthodoxes.<\/p>\n
\nb)<\/b> 1858-1939.
\nc)<\/b> 1940-1970.
\nd)<\/b> 1971-1975.
\ne)<\/b> 1976-2007.<\/p>\n
\n\u2022 L\u2019enseignement th\u00e9ologique \u00e9chappait \u00e0 la comp\u00e9tence exclusive de l\u2019\u00c9glise, malgr\u00e9 les apparences.<\/p>\n
\nAllemagne
\n\u2022 Institut de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de M\u00fcnich<\/p>\n
\n\u2022 Centre de Formation orthodoxe \u201cSaint Jean le Th\u00e9ologien\u201d de Bruxelles<\/p>\n
\n1. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 de Sofia
\n2. Facult\u00e9 orthodoxe de Th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 de V\u00e9liko Tarnovo
\n3. D\u00e9partement de Th\u00e9ologie de la Facult\u00e9 des Sciences H. de Shoumen
\n4. D\u00e9partement de Th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 Plovdiv de Kurdzhali<\/p>\n
\n\u2022 \u00a0\u00c6\u00a0\u00a0 \u00a0(Le clerg\u00e9 est form\u00e9 en Gr\u00e8ce)<\/p>\n
\n\u2022 S\u00e9minaire th\u00e9ologique sup\u00e9rieur \u201cSaint Platon\u201d de Tallinn<\/p>\n
\n\u2022 Institut de Th\u00e9ologie orthodoxe de Joensuu<\/p>\n
\n\u2022 Institut de Th\u00e9ologie orthodoxe \u201cSaint Serge\u201d de Paris<\/p>\n
\n1. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie (D\u00e9partement de Th\u00e9ologie) d\u2019Ath\u00e8nes
\n2. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie (D\u00e9partement de la Pastorale) d\u2019Ath\u00e8nes
\n3. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie (D\u00e9partement de Th\u00e9ologie) de Thessalonique
\n4. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie (D\u00e9partement Pastorale) de Thessalonique
\n5. Acad\u00e9mie Eccl\u00e9siastique d\u2019Ath\u00e8nes
\n6. Acad\u00e9mie Eccl\u00e9siastique de Thessalonique
\n7. Acad\u00e9mie Eccl\u00e9siastique de H\u00e9raklion-Cr\u00e8te
\n8. Acad\u00e9mie Eccl\u00e9siastique de Vellas-Ioannina
\n9. \u00c9cole Eccl\u00e9siastique Sup\u00e9rieure-Rizarios d\u2019Ath\u00e8nes
\n10. D\u00e9partement d\u2019\u00c9tudes Approfondies en Th\u00e9ologie orthodoxe (E.A.P.)
\n11. Acad\u00e9mie des \u00c9tudes en Th\u00e9ologie de Volos
\n12. Institut Patriarcal d\u2019\u00c9tudes Patristiques de Thessalonique
\n13. Acad\u00e9mie Orthodoxe de Cr\u00e8te<\/p>\n
\n1. Acad\u00e9mie th\u00e9ologique chr\u00e9tienne de Varsovie
\n2. S\u00e9minaire th\u00e9ologique orthodoxe de Varsovie<\/p>\n
\n1. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Bucarest
\n2. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Alba Iulia
\n3. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Arad
\n4. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Baia Mare
\n5. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Cluj-Napoca
\n6. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Constantia
\n7. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Cra\u00efova
\n8. Facult\u00e9 de Lettres et de Th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 de Galati
\n9. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Iasi
\n10. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Orad\u00e9a
\n11. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Pitesti
\n12. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Resita
\n13. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Sibiu
\n14. Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Targoviste
\n15. D\u00e9partement de Th\u00e9ologie orthodoxe de l\u2019Universit\u00e9 de Timisoara<\/p>\n
\n\u2022 Institute for Orthodox Christian Studies of Cambridge<\/b><\/p>\n
\n\u2022 Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de Presov.<\/b><\/p>\n
\n\u2022 Institut d\u2019\u00c9tudes sup\u00e9rieures en Th\u00e9ologie orthodoxe de Gen\u00e8ve (Chamb\u00e9sy)<\/p>\n
\n\u2022 Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie orthodoxe de Halki (fond\u00e9e en 1844).<\/p>\n
\n\u2022 Dans les Facult\u00e9s \u00e9tatiques de th\u00e9ologie, tous les enseignants sont qualifi\u00e9s de dipl\u00f4mes pr\u00e9vus par la l\u00e9gislation universitaire, alors que dans les Acad\u00e9mies eccl\u00e9siastiques tous les enseignants ne sont pas (encore) qualifi\u00e9s de dipl\u00f4mes, en conformit\u00e9 avec la l\u00e9gislation europ\u00e9enne.
\n\u2022 Il n\u2019existe pas un statut d\u2019\u00e9tudes particulier ou interne \u00e9tabli explicitement. Le statut de formation est r\u00e9gi par la l\u00e9gislation \u00e9tatique concernant les \u00e9tablissements universitaires publics.
\n\u2022 Le contenu des programmes de formation et d\u2019\u00e9tudes, il est vrai, est plut\u00f4t acad\u00e9mique \u201cth\u00e9orique\u201d et moins liturgique pratique. La praxis liturgique est estim\u00e9e n\u00e9cessaire et indispensable plus que chez les autres confessions chr\u00e9tiennes. Ceci constitue un argument de base pour l\u2019institution des Acad\u00e9mies Eccl\u00e9siastiques qui privil\u00e9gient par leur programme d\u2019\u00e9tudes \u00e9tabli une formation liturgique pratique, renforc\u00e9e de nos jours \u00e9galement par des cours th\u00e9ologiquement non ad hoc, comme p. ex. la p\u00e9dagogie, la philosophie, la sociologie, la psychologie pastorale, l\u2019informatique, etc.
\n\u2022 En ce qui concerne, d\u2019une part, les conditions pr\u00e9alables retenues pour l\u2019admission des \u00e9tudiants dans les \u00e9tablissements respectifs, la seule diff\u00e9rence repose sur le fait que les Acad\u00e9mies eccl\u00e9siastiques exigent une lettre de recommandation du candidat de la part de l\u2019\u00e9v\u00eaque du dioc\u00e8se de son origine ou de sa provenance, ce qui veut dire que, si le candidat ne fournit pas cette lettre \u00e9piscopale, il n\u2019est pas admis. D\u2019autre part, les Facult\u00e9s de th\u00e9ologie ne exigent pas une telle lettre, vu que, pour les admissions, elles adoptent les crit\u00e8res de type universitaire et suivent la m\u00eame proc\u00e9dure d\u2019entr\u00e9e que les autres Facult\u00e9s universitaires d\u2019\u00c9tat. \u00c9tant donn\u00e9 que la proc\u00e9dure l\u00e9gislative pour le vote parlementaire final est encore en cours, il est int\u00e9ressant de vous informer ici que la n\u00e9cessit\u00e9 exig\u00e9e d\u2019une lettre de recommandation \u00e9piscopale exprim\u00e9e de fa\u00e7on l\u00e9gislative normative a caus\u00e9 l\u2019opposition de la Cour constitutionnelle hell\u00e9nique vis-\u00e0-vis de cette \u201cloi sur les Acad\u00e9mies Eccl\u00e9siastiques\u201d, ce qui fait que l\u2019affaire est pour le moment suspendue. Mais, on vient d\u2019apprendre que, \u00e0 la suite de cette suspension, les Acad\u00e9mies Eccl\u00e9siastiques ont forc\u00e9ment d\u00e9cid\u00e9 de retirer cette clause \u2014 pour que le projet de la loi avance.
\n\u2022 Le d\u00e9bat actuel sur la mani\u00e8re de former le clerg\u00e9 s\u2019inscrit dans un autre d\u00e9bat plus g\u00e9n\u00e9ral concernant l\u2019avenir de la th\u00e9ologie orthodoxe dans la soci\u00e9t\u00e9 hell\u00e9nique et m\u00eame europ\u00e9enne, mais plus concr\u00e8tement aussi dans le projet de la s\u00e9paration pr\u00e9par\u00e9e latentement entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat.
\n\u2022 Le d\u00e9bat suscit\u00e9 \u00e0 cause de la fondation des Acad\u00e9mies eccl\u00e9siastiques a permis \u00e0 la th\u00e9ologie universitaire de faire sa propre critique et de r\u00e9pondre \u00e0 la question essentielle\u00a0: \u00ab\u00a0Comment peut-elle associer l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue de l\u2019\u00e9v\u00e9nement eccl\u00e9sial dans une d\u00e9marche scientifique de haut degr\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb, en voulant aussi int\u00e9grer dans cette perspective la formation du clerg\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne.<\/p>\n
\nChristophoridis Th.-Rossiou Aik., Recherche sur l\u2019\u00c9ducation eccl\u00e9siastique<\/i>, Kilkis, \u00e9d. Zitis, 2006, 557 p. (en grec).
\nFiliotis Chr., \u201cL\u2019enseignement de la th\u00e9ologie dans les Facult\u00e9s de th\u00e9ologie publiques en Gr\u00e8ce\u201d. Communication au Colloque international de Strasbourg du 1.12.2005, organis\u00e9 par le \u201cCentre Prisme-Soci\u00e9t\u00e9, Droit et Religion en Europe\u201d et portant sur \u201cTh\u00e9ologie universitaire et Science des Religions\u201d (6 p). Texte publi\u00e9 dans M. Deneken et Fr. Messner (sous la direction de), La Th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9. Statut, programmes et \u00e9volutions<\/i>, Strasbourg, \u00e9d. Labor et Fides\/cnrs (coll. Religions et Modernit\u00e9s, n\u00b0 5), 2009, ch. 8, p. 135-138.
\nKakav\u00e9lakis Nik., La vie et l\u2019\u0153uvre du Patriarche Cyrille Loucaris (1570-1638). Recherche sur les premi\u00e8res relations entre l\u2019\u00c9glise orthodoxe orientale et l\u2019Occident reform\u00e9<\/i>, Strasbourg, U\u2018RS\u2019S, 2007, 2 vol., 539 p.
\nPapathomas Grig. D., \u201cTh\u00e9ologie eccl\u00e9siale\u00a0: Enjeux et probl\u00e9matique \u00e0 notre \u00e9poque europ\u00e9enne et mondialis\u00e9e\u201d. Communication au Colloque international de Strasbourg du 1.12.2005, organis\u00e9 par le \u201cCentre Prisme-Soci\u00e9t\u00e9, Droit et Religion en Europe\u201d et portant sur \u201cTh\u00e9ologie universitaire et Science des Religions\u201d. Texte publi\u00e9 dans M. Deneken et Fr. Messner (sous la direction de), La Th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9. Statut, programmes et \u00e9volutions<\/i>, Strasbourg, \u00e9d. Labor et Fides\/cnrs (coll. Religions et Modernit\u00e9s, n\u00b0 5), 2009, p. 73-89.<\/p>\n
\n[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Nik. Kakav\u00c9lakis, La vie et l\u2019\u0153uvre du Patriarche Cyrille Loucaris (1570-1638). Recherche sur les premi\u00e8res relations entre l\u2019\u00c9glise orthodoxe orientale et l\u2019Occident reform\u00e9<\/i>, Strasbourg 2007, vol. 1, p. 23.
\n[3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Voir \u00e0 ce propos avec une analyse assez d\u00e9taill\u00e9e dans Th. Christophoridis-Aik. Rossiou, Recherche sur l\u2019\u00c9ducation eccl\u00e9siastique<\/i>, Kilkis, \u00e9d. Zitis, 2006, p. 19-380 (en grec).
\n[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Voir Chr. Filiotis, \u201cL\u2019enseignement de la th\u00e9ologie dans les facult\u00e9s de th\u00e9ologie publiques en Gr\u00e8ce\u201d, in Fr. Messner et M. Deneken (sous la direction de), La th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9. Statut, programmes et \u00e9volutions, Gen\u00e8ve, \u00e9d. Labor et Fides (coll. Religions et Modernit\u00e9s, n\u00b0 5), 2009, p. 135-138. Voir \u00e9galement, D. Mora\u00cftis, \u201cFacult\u00e9 de Th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ath\u00e8nes\u201d, in Encyclop\u00e9die Religieuse et Morale<\/i>, vol. 6, col. 267 et ss. (en grec)\u00a0; V. Stavridis, \u201cHalki, Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie\u201d, in Encyclop\u00e9die Religieuse et Morale,<\/i> vol. 12, col. 54 et ss. (en grec).
\n[5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Voir Chr. Filiotis, \u201cL\u2019enseignement de la th\u00e9ologie dans les facult\u00e9s de th\u00e9ologie publiques en Gr\u00e8ce\u201d\u2026, op. cit.<\/i>, p. 136.
\n[6]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Voir E. Perselis, \u201c\u00c9ducation th\u00e9ologique universitaire en Gr\u00e8ce\u201d, in Th\u00e9ologia<\/i>, t. 63, n\u00b0 4 (1992), p. 737 (en grec).
\n[7]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Voir Chr. Filiotis, \u201cL\u2019enseignement de la th\u00e9ologie dans les facult\u00e9s de th\u00e9ologie publiques en Gr\u00e8ce\u201d\u2026, op. cit.<\/i>, p. 136\u00a0; soulign\u00e9 par nous.
\n[8]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid.<\/i>, p. 137.
\n[9]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid.<\/i>, p. 137.
\n[10]<\/a>\u00a0\u00a0 Voir Chr. Filiotis, \u201cL\u2019enseignement de la th\u00e9ologie dans les facult\u00e9s de th\u00e9ologie publiques en Gr\u00e8ce\u201d\u2026, op. cit.<\/i>, p. 137-138.
\n[11]<\/a>\u00a0\u00a0 Relevant de la M\u00e9tropole de Dimitrias (Volos), cette Acad\u00e9mie, dont l\u2019organisateur principal des programmes acad\u00e9miques est le th\u00e9ologien la\u00efc Pant\u00e9lis Kala\u00eftzidis, est de plus en plus renomm\u00e9e pour la qualit\u00e9 de ses manifestations et \u00e9changes f\u00e9conds avec l\u2019\u00e9tranger sur des th\u00e8mes pastoraux ou th\u00e9ologiques d\u2019actualit\u00e9. La tenue de cette Acad\u00e9mie th\u00e9ologique a jusqu\u2019\u00e0 ce jour montr\u00e9 qu\u2019il existe un r\u00e9el renouveau th\u00e9ologique en Gr\u00e8ce \u00e0 l\u2019aube de ce 21e<\/sup> si\u00e8cle.
\n[12]<\/a>\u00a0\u00a0 Saint Gr\u00e9goire Palamas, Triades<\/i>, I, 3, 13.
\n[13]<\/a>\u00a0\u00a0 Jn 14, 6.
\n[14]<\/a>\u00a0\u00a0 Jn 3, 21.
\n[15]<\/a>\u00a0\u00a0 1 Jn 1, 6.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"