Le calendrier que l\u2019Eglise \u00e9dite est, avant toute autre chose, un recueil des f\u00eates religieuses et des comm\u00e9morations journali\u00e8res des saints. Dire que le calendrier eccl\u00e9siastique est un floril\u00e8ge, une compilation des \u00e9v\u00e9nements festifs de la vie chr\u00e9tienne ne rel\u00e8ve pas d\u2019une simple coquetterie de\u00a0 langage quand il s\u2019agit de le distinguer du calendrier civil mais d\u2019une exigence pour chaque chr\u00e9tien de sanctifier le temps pr\u00e9sent pour que, en toutes circonstances, notre temps terrestre devienne le temps de Dieu. Pour cette raison, le mot juste qui le d\u00e9finit dans la tradition orthodoxe grecque est \u00ab\u00a0\u03b5\u03bf\u03c1\u03c4\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \/ heortologion\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire indicateur des f\u00eates de la Chr\u00e9tient\u00e9 et non pas \u00ab\u00a0\u03b7\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \/ himerologion\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire carnet de bord journalier.<\/p>\n
Quand dans l\u2019Evangile de Marc (1,15) J\u00e9sus parle pour la premi\u00e8re fois, il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0Le temps (\u00ab\u00a0kairos\u00a0\u00bb en grec) est accompli\u00a0\u00bb. Il annonce \u00a0ainsi qu\u2019il y a du nouveau, qu\u2019avec et en Lui le Royaume de Dieu s\u2019est approch\u00e9. Plus loin, dans l\u2019Evangile de Luc, Il appelle ses disciples \u00e0 discerner ce temps venu d\u2019En-Haut afin qu\u2019ils puissent voir en lui l\u2019intervention d\u00e9cisive de Dieu dans le monde humain. \u00ab\u00a0Hypocrites, leur dit-il, comment ne discernez-vous pas ce temps-ci\u00a0?\u00a0(12,56)\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Tel est aussi le but de cette \u00e9dition annuelle de notre calendrier eccl\u00e9siastique. A savoir que le temps, au sens de l\u2019heure de Dieu, est d\u2019abord un don. Il ne d\u00e9pend pas de nous, nous n\u2019en disposons pas, nous n\u2019avons pas le pouvoir de le provoquer ou de l\u2019engendrer. Le Royaume s\u2019approche ainsi de nous\u00a0; nous n\u2019y sommes pour rien\u00a0; c\u2019est Dieu et Lui seul qui nous l\u2019envoie.<\/p>\n
Pour cette raison, le diacre dit, au moment de prendre la b\u00e9n\u00e9diction pour d\u00e9buter la Divine Liturgie,: \u00ab\u00a0Aeg on Issandat teenida\u00a0<\/i>\u00bb. Le terme \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb s\u2019applique donc \u00e0 la pr\u00e9sence et \u00e0 l\u2019action de Dieu tant au ciel que sur la terre. Et en retour, notre r\u00f4le c\u2019est de sanctifier le temps pr\u00e9sent pour que notre Foi, \u00e0 travers nos pri\u00e8res de louange r\u00e9guli\u00e8res, notre action de gr\u00e2ces et la mani\u00e8re dont nous honorons nos Saints, s\u2019incarne dans la puret\u00e9, la saintet\u00e9 et la joie afin que nous puissions mener une vie paisible et tranquille en toute pi\u00e9t\u00e9 et honn\u00eatet\u00e9. \u00ab\u00a0Cela, \u00e9crit Saint Paul (1 Timoth\u00e9e 2,4), est bon et agr\u00e9able de Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauv\u00e9s et parviennent \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
C\u2019est en cela que se situe la diff\u00e9rence entre la f\u00eate religieuse et toutes les autres f\u00eates. La v\u00e9ritable f\u00eate que c\u00e9l\u00e8bre l\u2019Eglise n\u2019a rien de commun avec tout \u00e9v\u00e9nement mondain ou charnel. La f\u00eate religieuse est plac\u00e9e sous le signe de l\u2019Esprit Saint et elle est permanente parce que chaque comm\u00e9moration dans l\u2019Eglise est toujours actuelle et elle se projette sans rupture dans l\u2019espace du Royaume. La f\u00eate civile est sans lendemain\u00a0; elle honore des \u00e9v\u00e8nements du pass\u00e9 qui ont eu lieu \u00e0 un moment donn\u00e9 de l\u2019Histoire. La f\u00eate civile est marqu\u00e9e par le provisoire des divertissements et des amusements qui la composent sans aucune projection sur le futur. Il suffit de voir comment se passent la plupart des festivit\u00e9s de ce monde pour comprendre combien elles sont st\u00e9riles pour le c\u0153ur de l\u2019homme et souvent g\u00e9n\u00e9ratrices de tristesses et d\u2019amertumes.<\/p>\n
A l\u2019oppos\u00e9, chaque f\u00eate chr\u00e9tienne puise ses racines dans la r\u00e9alit\u00e9 de la gr\u00e2ce de Dieu, ind\u00e9pendamment de ce qui fait le quotidien facile ou difficile de nos existences terrestres. La f\u00eate chr\u00e9tienne est celle de la v\u00e9rit\u00e9 de la gr\u00e2ce de Dieu. Elle est \u00e0 la fois nouveaut\u00e9, raret\u00e9, exception et en m\u00eame temps r\u00e9alit\u00e9, stabilit\u00e9, naturel total. La f\u00eate chr\u00e9tienne fait cohabiter en m\u00eame temps le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le \u00a0futur. Elle rend plus dense la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb qui interpr\u00e8te les \u00e9nigmes du temps, elle explore et contient toutes les certitudes qui font notre existence ici-bas parce qu\u2019elle demeure pour toujours la joie de la pr\u00e9sence r\u00e9elle de la gr\u00e2ce de Dieu parmi les hommes.<\/p>\n
Sans aucun doute, cette union constante avec le Christ qui nous est donn\u00e9e dans la f\u00eate chr\u00e9tienne, jour apr\u00e8s jour, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, \u00e0 travers les si\u00e8cles et jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps, nous permet de vivre devant les autres, afin qu\u2019ils soient attir\u00e9s \u00e0 la Foi, \u00ab\u00a0parviennent \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 et soient sauv\u00e9s\u00a0\u00bb,\u00a0 selon les paroles de l\u2019Ap\u00f4tre Paul d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9es.<\/p>\n
Prenons donc la r\u00e9solution de bien noter les F\u00eates, les Je\u00fbnes et les jours des Saints,\u00a0 de participer plus activement, plus assid\u00fbment au cycle liturgique de l\u2019Eglise et de nous embarquer pour une nouvelle vie au sein de la vie sacramentelle annuelle qui nous est ainsi propos\u00e9e. Unissons-nous tous, tous ensemble, pour faire de ceci \u00ab\u00a0une ann\u00e9e acceptable pour le Seigneur\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n
+Stephanos, m\u00e9tropolite de Tallinn et de toute l’Estonie<\/p>\n
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