Souvent, aujourd\u2019hui, des jeunes gens, et ce sont parfois les plus exigeants, disent : Nous allons vivre ensemble. Pourquoi nous marier juridiquement, religieusement ? Pourquoi faire intervenir des institutions dans ce qui est notre secret ? Et comment nous engager \u00e0 vivre toujours ensemble, alors que chacun de nous changera, et que la vie est si longue \u00e0 notre \u00e9poque ?<\/p>\n
On peut r\u00e9pondre que le juridique confirme une r\u00e9alit\u00e9\u0301 sociale (et que la relation de \u00abconcubinage\u00bb, comme on dit \u00e9l\u00e9gamment, ne lui \u00e9chappe plus d\u00e9sormais). Mais surtout que le sacrement de mariage, s\u2019il est lucidement souhait\u00e9, ne rel\u00e8ve pas de l\u2019\u00c9glise comme institution mais comme \u00abmyst\u00e8re de vie\u00bb. C\u2019est proprement quelque chose de mystique. Il n\u2019a de sens que dans la foi au CHRIST, \u00e0 l\u2019\u00c9VANGILE, dans la certitude que les actions du CHRIST, comme nous les voyons se d\u00e9rouler dans les \u00e9vangiles, continuent dans l\u2019\u00c9glise \u2013 tels sont justement les sacrements \u2013 et qu\u2019aujourd\u2019hui encore J\u00c9SUS peut changer l\u2019eau en vin aux noces de CANA.<\/p>\n
On se rappelle l\u2019\u00e9pisode (Jn 2, 1-12), dont le r\u00e9cit est lu \u00e0 la liturgie du mariage dans le rite byzantin. Entre le DIEU-Homme encore h\u00e9sitant et la c\u00e9l\u00e9bration sans doute banale de l\u2019amour humain, c\u2019est MARIE qui sert d\u2019interm\u00e9diaire, avec ces \u00abentrailles de mis\u00e9ricorde\u00bb au sens ut\u00e9rin, que la BIBLE attribue \u00e0 DIEU lui-m\u00eame, et c\u2019est elle qui obtient le miracle. Miracle quasi dionysiaque, car il permet \u00e0 des gens que le vin a d\u00e9j\u00e0 rendu gais de boire et boire encore un vin incomparable, de parvenir \u00e0 une autre ivresse. Ici l\u2019amour humain est port\u00e9 \u00e0 l\u2019incandescence mystique, et ce n\u2019est pas pour rien que dans le rite orthodoxe les \u00e9poux boivent \u00e0 la m\u00eame coupe.<\/p>\n
Aborder des jeunes gens avec un langage de jugement au sujet de la sexualit\u00e9, dans la perspective du permis et du d\u00e9fendu, alors qu\u2019ils ne savent pas tr\u00e8s bien s\u2019ils croient en DIEU, ce n\u2019est pas seulement absurde, c\u2019est criminel. C\u2019est peut-\u00eatre, en effet, les \u00e9loigner pour longtemps de DIEU, du CHRIST, de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n
La premi\u00e8re t\u00e2che est l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Il faut \u2013 si c\u2019est possible, et sans contrainte, m\u00eame dissimul\u00e9e \u2013 leur faire pressentir que nous ne sommes pas orphelins, grelottant de froid dans un monde absurde sans autre espoir, pour se rassurer, comme l\u2019enfant qui se blottit contre sa m\u00e8re, que la douce chair des autres. Ce qu\u2019a g\u00e9nialement sugg\u00e9r\u00e9 DOSTO\u00cfEVSKI dans le songe de Versilov (dans le roman intitul\u00e9 L\u2019Adolescent) , o\u00f9 l\u2019on voit les hommes, enfin lib\u00e9r\u00e9s de DIEU mais cern\u00e9s par lanuit, se serrer \u00e9perdument les uns contre les autres (ce qui rappelle le pauvrement blasph\u00e9matoire \u00abAimez-vous les uns sur les autres\u00bb de mai 1968). Il faut faire aussi pressentir l\u2019\u00e9ternit\u00e9 dans la splendeur et la simplicit\u00e9 de vivre, comme \u00e0 CANA, ou encore quand J\u00c9SUS fit \u00e9tendre les foules sur l\u2019herbe pour leur donner du pain et du poisson, ou lorsqu\u2019il alluma un feu et fit griller du poisson pour le partager avec ses amis, au bord du lac… J\u00c9SUS accueille, pr\u00e9f\u00e8re, aime chacun, et chacun comme il est, pour lui donner consistance et responsabilit\u00e9, comme il aima ces femmes perdues de m\u0153urs qu\u2019\u00e9taient la SAMARITAINE et la PROSTITU\u00c9E qui baigna ses pieds de ses larmes et de sa chevelure.<\/p>\n
Et certes, pour revenir \u00e0 nos jeunes gens, si leur c\u0153ur se retourne, s\u2019ils vont vers le CHRIST, puis vers l\u2019\u00c9glise, non par tradition sociologique mais par faim de la PAROLE et de la PR\u00c9SENCE EUCHARISTIQUE, s\u2019ils atteignent d\u00e9j\u00e0 une certaine maturit\u00e9, une certaine intensit\u00e9 de vie spirituelle, on pourra leur parler de la chastet\u00e9 \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019int\u00e9gration de l\u2019\u00e9ros dans la tendresse \u2013 comme but auquel parvenir peu \u00e0 peu, sans dramatiser leurs errances momentan\u00e9es, sans cristalliser sur la sexualit\u00e9 la notion de p\u00e9ch\u00e9, alors que nous sommes si indiff\u00e9rents, le plus souvent, \u00e0 des formes autrement graves de d\u00e9viance : qu\u2019on pense aux trois tentations surmont\u00e9es par J\u00c9SUS au d\u00e9sert et qui nous guettent toujours, qui guettent toujours les hommes d\u2019\u00c9glise !<\/p>\n
Mais il est aussi des cas o\u00f9 de jeunes \u00eatres (et parfois de moins jeunes) qui ne savent rien de DIEU comme source de toute vie, ni de l\u2019\u00c9glise comme ouverture sur son myst\u00e8re, s\u2019aiment avec un emportement, une na\u00efvet\u00e9, une vraie puret\u00e9 o\u00f9 la sexualit\u00e9 n\u2019a aucune autonomie, alors qu\u2019elle peut s\u2019objectiver de la mani\u00e8re la plus sinistre, devenir porneia, chez des adultes bless\u00e9s par la promiscuit\u00e9, anim\u00e9s d\u2019une sourde haine, et pourtant d\u00fbment mari\u00e9s \u00e0 la mairie et \u00e0 l\u2019\u00e9glise. Le v\u00e9ritable amour, avec quelque chose d\u2019\u00e9ternellement adolescent, peut constituer un lieu privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Il constitue souvent une exp\u00e9rience spirituelle \u00ab\u00e0 l\u2019\u00e9tat sauvage\u00bb, le pressentiment de l\u2019unit\u00e9 dans la diff\u00e9rence, le d\u00e9sir passionn\u00e9 que l\u2019autre existe et existe au-del\u00e0 de la mort, oui, que l\u2019amour soit fort comme la mort…<\/p>\n
Peut-\u00eatre, \u00e0 partir de l\u00e0, pourra-t-on leur parler de la victoire du CHRIST sur le n\u00e9ant, et que notre DIEU, dans son \u00abimmobile mouvement d\u2019amour\u00bb, constitue la source secr\u00e8te de toute vraie rencontre, le lieu implicite de toute communion \u00e9bauch\u00e9e. Peut-\u00eatre pourra-t-on ainsi aider ces deux \u00eatres, jeunes ou moins jeunes, souvent incertains, parfois encore psychologiquement infirmes (ils ne se rencontrent pas, ils se m\u00e9langent, a dit un po\u00e8te), \u00e0 se regarder autrement, \u00e0 se lib\u00e9rer d\u2019un lien trop fusionnel, pour devenir vraiment responsables l\u2019un de l\u2019autre, dans l\u2019esp\u00e9rance, et parfois d\u00e9j\u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9surrection dans la gloire des corps. C\u2019est seulement si nous savons montrer aux jeunes \u2013 et au moins jeunes \u2013 la sacramentalit\u00e9 de leur amour que nous pourrons leur faire comprendre le sens du SACREMENT DE MARIAGE. Car le sacrement r\u00e9v\u00e8le, confirme, b\u00e9nit, ouvre sur la non- mort, le myst\u00e8re d\u00e9j\u00e0 pressenti. Si le CANTIQUE DES CANTIQUES est un chant d\u2019amour \u2013 d\u2019amour aimant et d\u2019amour \u00e9rotique \u2013, qui symbolise l\u2019union de DIEU et de son peuple, l\u2019union de DIEU et de l\u2019\u00e2me, c\u2019est que l\u2019amour humain, l\u2019amour \u00e0 la fois aimant et \u00e9rotique, a quelque chose \u00e0 voir avec DIEU, et qu\u2019il reste pour beaucoup une des seules exp\u00e9riences mystiques qu\u2019il leur soit donn\u00e9 de faire ici-bas.<\/p>\n
Dans sa liturgie du mariage, l\u2019\u00c9glise orthodoxe lit un long passage de L\u2019\u00c9P\u00ceTRE AUX \u00c9PH\u00c9SIENS (5, 21-33) qui scandalise les auditeurs contemporains car il n\u2019y est pas question de r\u00e9ciprocit\u00e9 entre les \u00e9poux, mais seulement que l\u2019homme aime sa femme et que la femme r\u00e9v\u00e8re son mari. Le contexte sociologique de l\u2019\u00e9poque explique cette apparente discordance : dans une grande cit\u00e9 portuaire comme \u00c9ph\u00e8se, l\u2019homme, qui travaillait et fl\u00e2nait hors de sa maison, \u00e9tait soumis \u00e0 mille tentations ; il lui est donc demand\u00e9 d\u2019aimer sa femme. Celle-ci, qui ne sortait gu\u00e8re mais r\u00e9gnait sans partage sur le foyer, avait tendance, lorsque l\u2019homme rentrait, \u00e0 l\u2019infantiliser quelque peu : il lui est donc demand\u00e9 de le respecter ! Ce qui n\u2019emp\u00eache nullement l\u2019ap\u00f4tre d\u2019affirmer ailleurs que\u00a0\u00abdans le CHRIST, il n\u2019y a plus ni homme ni femme\u00bb (Ga 3, 28)\u00a0ou encore que si la femme (d\u2019apr\u00e8s la GEN\u00c8SE) vient de l\u2019homme, celui-ci na\u00eet de la femme et que tous deux par cons\u00e9quent sont \u00e9gaux et unis dans le Seigneur (1 Co 11, 11).<\/p>\n
Si donc l\u2019\u00c9glise orthodoxe a conserv\u00e9 dans sa liturgie de mariage ce texte qui demande interpr\u00e9tation (et peut-\u00eatre une r\u00e9\u00e9criture \u00abinclusive\u00bb), c\u2019est parce qu\u2019il unit sans la moindre discontinuit\u00e9, pourrait-on dire, le myst\u00e8re de l\u2019amour humain \u00e0 celui du BAPT\u00caME et, plus largement, \u00e0 la relation du CHRIST et de l\u2019\u00c9glise :\u00a0\u00abC\u2019est l\u00e0 un grand myst\u00e8re : j\u2019entends par rapport au CHRIST et \u00e0 l\u2019\u00c9glise\u00bb (1 Co 5, 32)\u00a0\u00e0 l\u2019immense relation de Dieu et de la terre.<\/p>\n
Cette relation, cet amour divino-humain pr\u00e9c\u00e8de le n\u00f4tre, le fonde et le renouvelle. C\u2019est comme si nous vivions \u00e0 la surface d\u2019une infinie profondeur d\u2019amour. \u00abTout grand amour, disait PAUL EVDOKIMOV, est n\u00e9cessairement crucifi\u00e9\u00bb. Mais par cette croix, par cette mort \u00e0 soi-m\u00eame pour que l\u2019autre soit, par cette acceptation sacrificielle (le mot de pardon aurait quelque chose d\u2019impudique), les scories sont \u00e9cart\u00e9es, les indurations de l\u2019habitude et de la promiscuit\u00e9 bris\u00e9es, et nous laissons monter \u00e0 la surface cette in\u00e9puisable profondeur qui renouvelle notre pauvre, notre d\u00e9faillante tendresse. Il suffit parfois d\u2019un d\u00e9tail, une expression du visage, un tic de langage, le souvenir d\u2019un moment de paix, pour que notre c\u0153ur se d\u00e9chire et que nous sentions \u00e0 nouveau que l\u2019autre existe.<\/p>\n
C\u2019est ainsi que la fid\u00e9lit\u00e9 est possible. Le sacrement, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019entr\u00e9e dans la lumi\u00e8re de la R\u00c9SURRECTION, m\u2019aide \u00e0 retrouver le vrai visage de l\u2019autre. Il approfondit en moi, il stabilise, la gr\u00e2ce unique qui m\u2019est \u00e9chue de pressentir l\u2019autre comme une r\u00e9v\u00e9lation (rayonnement d\u2019un secret tant\u00f4t cach\u00e9, tant\u00f4t livr\u00e9, toujours au-del\u00e0 d\u2019autant plus inconnu qu\u2019il est connu). De sorte que dans l\u2019autre qui change, si j\u2019aime aussi ce changement, si je refuse d\u2019immobiliser un destin, je pressens celui ou celle qui ne change pas. Je pressens son ic\u00f4ne, sa vocation, comme si DIEU m\u2019associait \u00e0 l\u2019amour qu\u2019il a pour lui, pour elle, de toute \u00e9ternit\u00e9, \u00e0 cet appel que de toute \u00e9ternit\u00e9 il lui adresse. Alors l\u2019autre, pour moi, existe non seulement dans le temps de la mort et de la discontinuit\u00e9, mais aussi dans le temps ressuscit\u00e9 o\u00f9 l\u2019on m\u00fbrit comme un \u00e9trange fruit d\u2019immortalit\u00e9. \u00catre fid\u00e8le, c\u2019est retrouver en soi une r\u00e9v\u00e9lation que nul autre ne peut avoir.<\/p>\n
Grandes, on le sait de reste, sont les difficult\u00e9s. On ne peut en rester au seul sentiment, en oubliant la volont\u00e9, ou plut\u00f4t l\u2019acte de foi, la parole donn\u00e9e, car ni l\u2019un ni l\u2019autre partenaire n\u2019est toujours \u00abaimable\u00bb, au sens fort du mot. Il y a une asc\u00e8se du couple, comme il y a une asc\u00e8se de la vie monastique, et ces deux asc\u00e8ses ont le m\u00eame but : faire pr\u00e9valoir la transcendance de la personne par rapport \u00e0 une nature disloqu\u00e9e, par rapport \u00e0 une sexualit\u00e9 trop souvent anonyme, par rapport surtout \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence vite agressive des \u00e2mes. C\u2019est d\u2019ailleurs pourquoi le monachisme, s\u2019il n\u2019est pas dualiste et totalitaire, ni humblement orgueilleux, peut \u00eatre d\u2019une si grande aide pour ceux qui sont engag\u00e9s dans la voie de l\u2019amour humain.<\/p>\n
Ainsi un homme, une femme, un couple, cela se construit \u00e0 travers beaucoup d\u2019\u00e9loignements et de retours, de d\u00e9serts o\u00f9 reste seulement la \u00abfoi\u00bb engag\u00e9e, et soudain de tendresse renouvel\u00e9e, d\u2019amour rempli d\u2019humour, plus stable, plus d\u00e9pouill\u00e9.<\/p>\n
Parfois cependant l\u2019\u00e9chec est irr\u00e9m\u00e9diable et l\u2019\u00c9glise orthodoxe le constate (je sais que le point de vue catholique est diff\u00e9rent) : il y a eu durablement porn\u00e9ia, comme dit J\u00c9SUS dans l\u2019\u00e9vangile matth\u00e9en, c\u2019est-\u00e0-dire non pas exactement adult\u00e8re, mais\u00a0\ufffc\ufffc\ufffcobjectivation, changement de sens de la sexualit\u00e9 (un homme et une femme peuvent s\u2019\u00e9treindre dans l\u2019indiff\u00e9rence, voire la haine, ou en pensant \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autre) et donc d\u00e9rive irr\u00e9versible des personnes : elles n\u2019ont pas su correspondre au \u00abmyst\u00e8re\u00bb que l\u2019\u00c9glise leur a propos\u00e9.<\/p>\n
La chair alors peut devenir enfer, le couple un lieu o\u00f9 chacun d\u00e9truit l\u2019autre. L\u2019orthodoxie n\u2019accepte pas comme tel le divorce, mais elle peut le comprendre et le pardonner. Le discernement est r\u00e9alis\u00e9 par le p\u00e8re spirituel et par l\u2019\u00e9v\u00eaque. Les r\u00e9serves canoniques \u2013 seul l\u2019\u00e9poux l\u00e9s\u00e9, abandonn\u00e9, pouvant th\u00e9oriquement se remarier \u2013, sont de facto tomb\u00e9es en d\u00e9su\u00e9tude, car il est souvent bien difficile de doser la culpabilit\u00e9 de l\u2019un et de l\u2019autre. De sorte que les anciens conjoints finissent par \u00eatre r\u00e9admis \u00e0 la communion, et une nouvelle union, voire une troisi\u00e8me (une quatri\u00e8me rel\u00e8verait des m\u0153urs des pourceaux, dit un P\u00e8re de l\u2019\u00c9glise) peuvent \u00eatre b\u00e9nies, dans un rituel qui porte une forte marque p\u00e9nitentielle.<\/p>\n
De g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration cependant, tant de couples ont humblement correspondu \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction paradisiaque reprise par J\u00c9SUS : l\u2019homme et la femme quitteront leur p\u00e8re et leur m\u00e8re\u00a0\u00abet les deux deviendront une seule chair\u00bb (Mt 19, 5).<\/p>\n
Tant de foyers ont \u00e9t\u00e9, sont, des lieux de paix et de lumi\u00e8re, ce \u00abnoyau d\u2019amour\u00bb\u00a0presque indispensable \u00e0 l\u2019enfant.<\/p>\n
Qu\u2019il y ait donc, dans le v\u00e9ritable amour, respect et v\u0153u, on pourrait presque dire, en italien : devozione. Respect, parce que je sais que l\u2019autre ne m\u2019appartient pas, et que je surmonte par l\u00e0 ce qui peut subsister de captation dans la d\u00e9marche \u00e9rotique. Que chacun donc porte en lui et respecte en l\u2019autre cette int\u00e9rieure cellule monastique o\u00f9 se fait la rencontre du \u00abseul avec le Seul\u00bb. L\u2019amour fid\u00e8le a besoin de cette distance bonne.<\/p>\n
Ainsi la devozione : devant DIEU, faire v\u0153u de vivre, voire de mourir, pour que l\u2019autre existe. Exigence du v\u0153u, au-del\u00e0 de toute affectivit\u00e9 changeante, de toute sentimentalit\u00e9 zigzagante.<\/p>\n
\u00abJe croyais que je pouvais compter sur toi \u2013 Bien s\u00fbr, mais cela voulait dire que je te dirai toujours la v\u00e9rit\u00e9. Or, aujourd\u2019hui, la v\u00e9rit\u00e9 c\u2019est que je ne t\u2019aime plus\u00bb<\/p>\n
Dialogue tragi-comique bien connu. Un peu de mauvaise psychanalyse ach\u00e8vera de le ou de la convaincre qu\u2019il est (ou qu\u2019elle est) homosexuel (le) ! \u00c0 l\u2019encontre, le v\u0153u, sa duret\u00e9, pour moi-m\u00eame peut-\u00eatre, finalement sa f\u00e9condit\u00e9 : car surgit la v\u00e9ritable paix…<\/p>\n
Alors s\u2019accordent peu \u00e0 peu le d\u00e9sir et la tendresse, pour reprendre le titre d\u2019un beau livre d\u2019\u00c9RIC FUCHS (Le D\u00e9sir et la tendresse, Gen\u00e8ve, 1979). Ni fuite du plaisir (DREWERMANN, mais faut-il le prendre au s\u00e9rieux ? raconte que longtemps, dans la bourgeoisie catholique allemande, la femme disait son rosaire pendant l\u2019\u00abamour\u00bb (Fonctionnaires de Dieu, 1993, p. 459)) : notre DIEU n\u2019est pas un DIEU sadique qui aurait plaisir \u00e0 ce que nous n\u2019ayons point de plaisir \u2013 ni qu\u00eate de celui-ci pour lui- m\u00eame, comme une drogue, mais \u00abliturgie des corps\u00bb, f\u00eate de la vie, splendeur partag\u00e9e.<\/p>\n
Et c\u2019est cela la v\u00e9ritable chastet\u00e9 de l\u2019amour humain. Ce n\u2019est pas la continence \u2013 la continence est utile \u00e0 certains moments, l\u2019\u00c9glise la recommande quand elle conseille le je\u00fbne, elle souligne la distance, interdit l\u2019habitude \u2013, c\u2019est, r\u00e9p\u00e9tons-le, l\u2019int\u00e9gration de l\u2019\u00e9lan dans une vraie rencontre, un \u00e9tat non s\u00e9par\u00e9 de la sexualit\u00e9, de sorte qu\u2019il devient impossible, malgr\u00e9 l\u2019obsession de l\u2019\u00e9poque, de parler alors de sexualit\u00e9. Chaque personne apprend que l\u2019autre est \u00e0 l\u2019image de DIEU, et leur amour aussi est \u00e0 l\u2019image de DIEU, jusque dans son expression corporelle.<\/p>\n
L\u2019enfant n\u2019est pas le but et la justification de l\u2019amour \u2013 qui n\u2019a pas besoin de\u00a0justification \u2013, il na\u00eet de sa surabondance. Il est rare qu\u2019un homme et une femme qui s\u2019aiment ne se disent pas un jour : je voudrais avoir un enfant de toi.<\/p>\n
L\u2019\u00c9VANGILE n\u2019est pas tendre pour la famille :\u00a0\u00abLe fr\u00e8re livrera son fr\u00e8re \u00e0 la mort et le p\u00e8re son enfant, et les enfants se\u00a0dresseront contre leurs parents et les feront mettre \u00e0 mort\u00bb (Mt 10,21).<\/p>\n
\u00abJe suis venu diviser et jeter l\u2019homme contre son p\u00e8re, la fille contre sa m\u00e8re, la belle-fille contre sa belle-m\u00e8re, chacun aura pour ennemis les gens de sa propre maison\u00bb (Mt 10,35).<\/p>\n
Et, \u00e0 la suite, l\u2019abolition du pronom possessif, mon p\u00e8re, ma m\u00e8re, mon fils, ma fille (MT 10,37), car le v\u00e9ritable amour, en CHRIST, se d\u00e9poss\u00e8de. J\u00c9SUS cite le texte de la GEN\u00c8SE sur l\u2019homme et la femme devenant \u00abune seule chair\u00bb, mais omet le \u00abcroissez et multipliez\u00bb.<\/p>\n
Par contre, il est d\u2019une infinie tendresse pour les personnes : il rend son fils \u00e0 une veuve, sa fille \u00e0 un notable, il laisse les petits enfants venir \u00e0 lui, il c\u00e9l\u00e8bre la joie de la femme qui vient de mettre un enfant au monde. La r\u00e9volution \u00e9vang\u00e9lique place avant toute loi la personne et la communion des personnes. Avant m\u00eame la famille et la lign\u00e9e comme elles existaient alors en Terre Sainte.<\/p>\n
\u00abQuiconque fait la volont\u00e9 de mon P\u00e8re qui est dans les cieux, c\u2019est lui qui est mon fr\u00e8re, et ma soeur, et ma m\u00e8re\u00bb (Mt 12,50).<\/p>\n
C\u2019est dans ces perspectives que se placent et le \u00absacrement de l\u2019amour\u00bb, et le myst\u00e8re de l\u2019enfant.<\/p>\n
\ufffc\ufffc\ufffc\ufffc\ufffc\ufffc<\/p>\n
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Olivier Cl\u00e9ment<\/p>\n
1921-2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Souvent, aujourd\u2019hui, des jeunes gens, et ce sont parfois les plus exigeants, disent : Nous allons vivre ensemble. Pourquoi nous marier juridiquement, religieusement ? Pourquoi faire intervenir des institutions dans ce qui est notre secret ? Et comment nous engager \u00e0 vivre toujours ensemble, alors que chacun de nous changera, et que la vie est […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[163],"tags":[129,131,164],"class_list":["post-8292","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-societe","tag-jeunesse","tag-orthodoxie-2","tag-societe-2"],"yoast_head":"\n