Archev\u00eaque Basile Krivoch\u00e9ine<\/i><\/p>\n
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Il n’est pas si facile de parler de l’eccl\u00e9siologie de saint Basile le Grand. St. Basile lui-m\u00eame n’a laiss\u00e9 aucun trait\u00e9 o\u00f9 il exposerait sa doctrine sur l’Eglise. Nulle part, il n’en parle d’une mani\u00e8re syst\u00e9matique. On est donc oblig\u00e9 de chercher dans ses \u0153uvres des passages, dispers\u00e9s un peu partout, o\u00f9 il en parle, toujours en passant d’ailleurs et g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s bri\u00e8vement. Ces passages se trouvent dans presque tous les \u00e9crits de saint Basile \u2014 son Hexa\u00e9m\u00e9ron, ses Hom\u00e9lies sur les Psaumes, ses Discours, ses Livres contre Eunome, son Livre sur le Saint-Esprit, ses \u0153uvres asc\u00e9tiques et surtout dans ses Lettres. Ces derni\u00e8res ont pour nous un int\u00e9r\u00eat particulier parce qu’ensemble avec les id\u00e9es eccl\u00e9siologiques de saint Basile, elles nous montrent aussi l’attitude vitale du grand \u00e9v\u00eaque de C\u00e9sar\u00e9e devant les probl\u00e8mes eccl\u00e9siastiques de son temps, sa r\u00e9action aux \u00e9v\u00e9nements eccl\u00e9siastiques. Cette attitude vitale de saint Basile compl\u00e8te et fait mieux comprendre ses pens\u00e9es eccl\u00e9siologiques dispers\u00e9es dans ses \u00e9crits. En s’appuyant donc sur toutes ces donn\u00e9es on peut reconstruire dans ses lignes g\u00e9n\u00e9rales la doctrine eccl\u00e9siologique de saint Basile. Il faut seulement \u00e9viter de trop syst\u00e9matiser.<\/p>\n
Notons d’abord que c’est tant\u00f4t au singulier (\u03ae \u03ad\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1) tant\u00f4t au pluriel (\u03b1\u03af \u03ad\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03b9) que saint Basile parle de l’Eglise. Les deux mani\u00e8res de s’exprimer sont \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9galement fr\u00e9quentes, mais on peut remarquer que tandis que le pluriel domine dans les Lettres, c’est surtout au singulier que saint Basile parle de l’Eglise dans ses autres \u00e9crits. Ceci peut \u00eatre expliqu\u00e9 par le fait que dans ses Lettres saint Basile parle de l’Eglise dans son apparition concr\u00e8te et historique, donc se manifestant comme multitude des \u00e9glises locales ; c’est le c\u00f4t\u00e9 th\u00e9ologique et spirituel de l’Eglise qui attire\u00a0surtout son\u00a0attention dans ses autres \u00e9crits.<\/p>\n
Saint Basile ne donne aucune d\u00e9finition de l’essence ou de la nature de l’Eglise. Une pareille d\u00e9finition se trouverait d’ailleurs en contradiction avec les principes gnos\u00e9ologiques de saint Basile qui affirmait toujours (en particulier contre Eunome) l’inconnaissabilit\u00e9 et l’inexprimabilit\u00e9 de l’essence (\u03bf\u03cd\u03c3\u03af\u03b1) de toutes les choses, m\u00eame cr\u00e9\u00e9es. Peut-\u00eatre aussi la conscience du myst\u00e8re de l’Eglise incitait saint Basile \u00e0 s’abstenir d’en donner une d\u00e9finition. Mais s’il \u00e9vite de d\u00e9finir la nature de l’Eglise, il emploie par contre fr\u00e9quemment des images bibliques pour la d\u00e9crire. Ainsi, l’Eglise est un corps et ce corps est le Corps du Christ. \u00ab Notre Seigneur J\u00e9sus Christ \u00bb, \u00e9crit-il, \u00ab a bien voulu appeler son corps toute l’Eglise de Dieu et ayant fait chacun de nous des membres les uns des autres, a donn\u00e9 \u00e0 nous tous d’avoir avec tous des relations intimes, selon l’harmonie qui doit r\u00e9gner entre les membres \u00bb. Sa t\u00eate est le Christ et une seule \u00e2me doit l’animer \u00ab afin que la m\u00eame succession et bon ordre (qui existe dans le corps) soit pr\u00e9serv\u00e9, et bien davantage, dans l’Eglise de Dieu, \u00e0 laquelle il a \u00e9t\u00e9 dit : \u00ab Vous \u00eates le corps du Christ et membres chacun pour sa part \u00bb. C’est \u00e0 dire que l’unique et seule v\u00e9ritable t\u00eate, qui est le Christ, tient et joint en harmonie chacun \u00e0 un autre. Saint Basile oppose l’unit\u00e9 des membres du corps du Christ aux divisions des \u00e9glises de son temps : \u00ab Nous serions vraiment les plus \u00e9tranges de tous les hommes, si nous trouvions notre plaisir dans les schismes et les divisions des \u00e9glises, et si nous ne regardions pas comme le plus grand des biens l’union des membres du corps du Christ \u00bb. C’est par l’amour que les membres de ce corps, divis\u00e9s par l’espace, sont unis ensemble. \u00ab Que pourrait-il, en effet \u00bb, \u00e9crit saint Basile, \u00ab y avoir de plus agr\u00e9able que de voir ceux qui sont s\u00e9par\u00e9s par une telle \u00e9tendue de pays rattach\u00e9s dans le corps du Christ en une seule harmonie de membres par l’union qu’op\u00e8re l’amour \u00bb. La t\u00eate de ce corps est le Christ lui-m\u00eame \u00e0 qui l’Eglise ob\u00e9it et \u00e0 qui est due notre adoration. Ainsi, commentant les paroles du Ps. 44 \u00ab Alors le Roi d\u00e9sirera ta beaut\u00e9, Il est ton Seigneur, prosterne-toi devant Lui \u00bb, saint Basile (pour qui la reine du psaume pr\u00e9figure l’Eglise) dit : \u00ab Le \u00ab\u00a0car Il est ton Seigneur\u00a0\u00bb sugg\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 de l’ob\u00e9issance… (le psalmiste) ne dit pas : \u00ab\u00a0On t’adorera par des dons\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0On adorera ta Face\u00a0\u00bb. Car ce n’est pas l’Eglise qui est ador\u00e9e mais la T\u00eate de l’Eglise, le Christ, appel\u00e9 \u00ab\u00a0Face\u00a0\u00bb par l’Ecriture \u00bb. C’est pourquoi le Christ est l’\u00e9v\u00eaque universel de l’Eglise \u00ab le grand et v\u00e9ritable Ev\u00eaque qui remplit toute la terre de ses merveilles, le Seigneur \u00bb.<\/p>\n
L’Eglise est aussi le Temple de Dieu, le lieu de la v\u00e9ritable adoration, l’h\u00e9riti\u00e8re de la synagogue de l’Ancien Testament. Ainsi, commentant Ps. 28 v. 3 : \u00ab Adorez le Seigneur dans son parvis saint \u00bb, saint Basile \u00e9crit : \u00ab L’adoration a lieu non en dehors de l’Eglise mais dans le parvis m\u00eame de Dieu. Ne m’inventez pas, dit le Psaume, des parvis et des assembl\u00e9es particuli\u00e8res. Il n’y a qu’un seul parvis saint de Dieu. Ce parvis \u00e9tait d’abord la synagogue des juifs, mais apr\u00e8s leur p\u00e9ch\u00e9 envers le Christ leur campement devint d\u00e9sert. Pour cette raison le Seigneur dit : \u00ab\u00a0J’ai d’autres brebis qui: ne sont pas de cet enclos\u00a0\u00bb, en indiquant ceux des pa\u00efens qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9destin\u00e9s pour le salut. Il montre son parvis diff\u00e9rent de celui des juifs. On ne doit donc pas adorer Dieu en dehors de ce saint parvis, mais en se trouvant en Lui \u00bb. L’Eglise est la cit\u00e9 de Dieu o\u00f9 habite son peuple. Saint Basile le dit dans son ex\u00e9g\u00e8se des paroles du Ps. 45 : \u00ab Les courants du fleuve r\u00e9jouissent la cit\u00e9 de Dieu… Dieu est au milieu d’elle \u00bb \u2014 \u00ab Ce fleuve \u00bb, \u00e9crit-il, \u00ab r\u00e9jouit toute la cit\u00e9 de Dieu, c’est-\u00e0-dire l’Eglise de ceux qui se sont inscrits citoyens des cieux \u00bb. C’est une cit\u00e9 c\u00e9leste et terrestre en m\u00eame temps ; \u00ab Puisque Dieu est au milieu de la cit\u00e9, Il lui donne l’in\u00e9branlabilit\u00e9 en lui accordant son aide dans les premi\u00e8res lueurs de la lumi\u00e8re. On peut donc appliquer le nom de cit\u00e9 \u00e0 la J\u00e9rusalem d’en haut ou \u00e0 l’Eglise d’en bas \u00bb. C’est par le bapt\u00eame qu’on devient citoyen de cette cit\u00e9 de Dieu. \u00ab Viens \u00bb, appelle saint Basile dans son Hom\u00e9lie protreptique au saint Bapt\u00eame, \u00ab transf\u00e8re-toi tout entier vers le Seigneur, donne \u00e0 toi-m\u00eame un nom, inscris-toi avec l’Eglise \u00bb. On s’inscrit par le bapt\u00eame dans le livre de l’Eglise pour devenir citoyen c\u00e9leste : \u00ab Tu dois rendre compte de tout comme soldat du Christ, comme athl\u00e8te de la pi\u00e9t\u00e9, comme ayant ta citoyennet\u00e9 dans les cieux. Inscris-toi dans ce livre pour \u00eatre r\u00e9inscrit dans celui d’en haut \u00bb.<\/p>\n
Saint Basile emploie beaucoup d’autres images bibliques, v\u00e9t\u00e9rotestamentaires et n\u00e9otestamentaires, quand il parle de l’Eglise. Elle est la maison de Dieu. Dans son ex\u00e9g\u00e8se du Ps. 29 v. 1 (D\u00e9dicace de la maison de David) saint Basile se demande : \u00ab Peut-\u00eatre faut-il entendre par la ,,maison\u00a0\u00bb l’Eglise qui est construite par le Christ, comme Paul \u00e9crit dans son \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e: Il faut que tu saches comment te comporter dans la maison de Dieu, \u2014 je veux dire l’Eglise du Dieu vivant \u00bb. L’Eglise est une maison en construction continuelle effectu\u00e9e par le Christ Lui-m\u00eame. C’est une id\u00e9e tr\u00e8s proche de celle du Pasteur d’Hermas qui repr\u00e9sente l’Eglise comme une tour dont la construction continue toujours. C’est aussi une maison de pri\u00e8res. L’Eglise est la Reine et la Fianc\u00e9e : \u00ab La reine se tient debout \u00e0 ta droite \u00bb, interpr\u00e8te saint Basile le Ps. 44. \u00ab… Le psalmiste parle ici de l’Eglise \u00e0 propos de laquelle nous avons appris dans le Cantique qu’il n’y a qu’une seule colombe parfaite du Christ qui re\u00e7oit dans la place \u00e0 droite du Christ ceux qui sont reconnus par leurs bonnes \u0153uvres, en les s\u00e9parant des mauvais, comme le berger s\u00e9pare les brebis des boucs \u00bb. Elle est aussi la Fille du Roi, engendr\u00e9e par l’amour : \u00ab (Le roi) appelle l’Eglise \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 observer ses ordres et il la fait proche de lui en l’appelant \u00ab fille \u00bb, comme s’il la faisait son enfant par l’amour : Ecoute, fille, et voie \u00bb. On peut remarquer que dans cette ex\u00e9g\u00e8se des images bibliques l’unicit\u00e9 de l’Eglise est fortement exprim\u00e9e (un seul parvis, une seule colombe, etc.). D’autres m\u00e9taphores nombreuses se trouvent encore dans les \u00e9crits de saint Basile pour d\u00e9signer l’Eglise : mer, champ, vigne, etc. Enfin, l’Eglise est la nourrice qui nous nourrit par la pi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Si le Christ est la T\u00eate du Corps de l’Eglise, l’Esprit Saint qui repose sur la chair du Christ, y est toujours pr\u00e9sent. (L’esprit Saint), dit saint Basile, \u00ab fut d’abord pr\u00e9sent \u00e0 la chair du Seigneur, lorsqu’il s’en fit l’\u00ab onction \u00bb et l’ins\u00e9parable compagnon comme il est \u00e9crit : \u00ab Celui sur qui tu verras l’Esprit descendre et se poser, c’est mon Fils Bien-Aim\u00e9 \u00bb et \u00ab J\u00e9sus de Nazareth, que Dieu a oint de l’Esprit Saint \u00bb. Puis toute l’activit\u00e9 du Christ se d\u00e9roula en pr\u00e9sence de l’Esprit… Il ne l’a pas quitt\u00e9 apr\u00e8s sa r\u00e9surrection d’entre les morts : Quand le Seigneur, pour renouveler l’homme et pour lui rendre, car il l’avait perdue, la gr\u00e2ce re\u00e7ue du souffle de Dieu, quand le Seigneur souffla sur la face de ses disciples, qu’a-t-Il dit ? \u00ab Recevez l’Esprit-Saint ; ceux \u00e0 qui vous remettrez les p\u00e9ch\u00e9s, ils leur seront remis ceux \u00e0 qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus \u00bb. Toujours pr\u00e9sent, le Saint-Esprit inspire et forme la structure de l’Eglise, Corps du Christ :\u00ab N’est-ce pas \u00e9videmment, et sans contredit, l’\u0153uvre de l’Esprit ? Car, suivant saint Paul, c’est Lui qui a donn\u00e9 \u00e0 l’Eglise \u00ab premi\u00e8rement des Ap\u00f4tres, deuxi\u00e8mement des proph\u00e8tes, troisi\u00e8mement des docteurs, ensuite le don des miracles, puis des charismes de gu\u00e9rison, des secours, des gouvernements, des langues diverses \u00bb. L’Esprit distribue cet ordre-l\u00e0 suivant la r\u00e9partition de ses dons \u00bb.<\/p>\n
L’Eglise, comme nous l’avons vu, est le lieu de l’adoration v\u00e9ritable de Dieu. Or, c’est dans l’Esprit-Saint que cette adoration est rendue \u00e0 Dieu. \u00ab L’Ecriture dit de l’Esprit\u00bb, nous enseigne saint Basile, \u00ab Voici une place \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de moi, tiens-toi sur le rocher \u00bb. Par cette \u00ab place \u00bb, que d\u00e9signait-elle d’autre que l\u00e0 contemplation dans l’Esprit ?… C’est l\u00e0 le lieu propre de Padoiration v\u00e9ritable : \u00ab Garde-toi, dit-elle, d’offrir les holocaustes en tout lieu, sinon dans le lieu que le Seigneur ton Dieu aura choisi \u00bb. Quel est donc l’holocauste spirituel ? C’est le sacrifice de louange. En quel lieu l’offrons-nous ? Dans l’Esprit-Saint. De qui l’avons-nous appris? Du Seigneur en personne, qui dit : \u00ab Les vrais adorateurs adoreront le P\u00e8re dans l’Esprit et la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Or, \u00e9tant donn\u00e9 que pour saint Basile l’Eglise, comme le Saint-Esprit, \u00e9tait aussi le lieu de l’adoration v\u00e9ritable, on pourrait dire que pour lui l’Eglise s’identifiait avec le Saint-Esprit ou \u00e9tait plut\u00f4t sa manifestation. Notons encore l’expression \u00ab sacrifice de louange \u00bb (\u03ae \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b1\u03af\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2) qui doit \u00eatre offert \u00e0 Dieu dans un lieu choisi par lui (c’est-\u00e0-dire en Esprit-Saint et dans l’Eglise). On pourrait voir ici une allusion \u00e0 l’Eucharistie qui appara\u00eetrait ainsi comme une activit\u00e9 essentielle de l’Eglise, accomplie par l’Esprit-Saint.<\/p>\n
Cet Esprit-Saint est donn\u00e9 \u00e0 tous ceux qui croient en Christ et se sont inscrits citoyens de la Cit\u00e9 de Dieu qui est l’Eglise : \u00ab Et dans le temps pr\u00e9sent le juste boit l’eau vive et dans le si\u00e8cle \u00e0 venir il la boira avec plus d’abondance quand il sera inscrit citoyen de la Cit\u00e9 de Dieu \u00bb. Ailleurs, saint Basile dit, en interpr\u00e9tant les paroles du Ps.45 v.5 \u00ab Les imp\u00e9tuosit\u00e9s du fleuve r\u00e9jouissent la Cit\u00e9 de Dieu \u00bb : \u00ab Quel serait ce fleuve de Dieu sinon l’Esprit-Saint qui est donn\u00e9 aux dignes par la foi de ceux qui ont cru au Christ \u00bb. Les actions de ceux qui ont la charge des \u00e9glises sont inspir\u00e9es par le Saint-Esprit. \u00ab Ne voyez pas l\u00e0 une d\u00e9cision humaine \u00bb, \u00e9crit saint Basile au clerg\u00e9 de Colonie \u00e0 propos d’un transfert d’\u00e9v\u00eaque \u00e0 un autre si\u00e8ge, \u00ab ou inspir\u00e9e par des calculs d’hommes aux pens\u00e9es terrestres, mais soyez persuad\u00e9s que ceux \u00e0 qui incombe la sollicitude des \u00e9glises de Dieu ont agi avec le concours de l’Esprit-Saint : imprimez \u00e0 vos esprits cette source de leur action et mettez votre z\u00e8le \u00e0 la r\u00e9aliser \u00bb.<\/p>\n
L’Eglise du Christ est aussi l’Eglise des Ap\u00f4tres et des P\u00e8res. C’est d’eux qu’elle a re\u00e7u l’enseignement que Notre\u00a0Seigneur nous a laiss\u00e9, exprim\u00e9 par la Tradition, fix\u00e9 par l’Ecriture. Les Ap\u00f4tres eux-m\u00eames sont les h\u00e9ritiers des Patriarches de l’Ancien Testament. S. Basile commente de la mani\u00e8re suivante le v.16 du Ps.44 \u00ab A la place de tes p\u00e8res tes fils sont n\u00e9s, tu en feras des princes de toute la terre \u00bb. \u00ab M\u00eame si on admet que les p\u00e8res de la fianc\u00e9e sont les patriarches, le sens de la phrase ne cesse pas de se rapporter aux ap\u00f4tres parce que c’est \u00e0 la place des patriarches qu’ils sont devenus les fils du Christ \u00bb. On peut donc parler de la foi apostolique qui est en m\u00eame temps \u00abla foi des p\u00e8res, cette foi que nous avons re\u00e7ue nous aussi, que nous avons reconnue pour \u00eatre marqu\u00e9e des caract\u00e8res apostoliques \u00bb. On peut de m\u00eame parler de la pr\u00e9dication apostolique. Parmi les ap\u00f4tres saint Basile para\u00eet donner une place particuli\u00e8re\u00a0\u00e0\u00a0certains\u00a0 sans\u00a0pr\u00e9ciser\u00a0pourtant\u00a0en\u00a0 quoi\u00a0elle\u00a0consiste. C’est d’abord le groupe de trois ap\u00f4tres pr\u00e9sents \u00e0 la Transfiguration, Pierre, Jean et Jacques. \u00ab Pierre et les fils du Tonnerre \u00bb, dit-il, \u00ab ont vu sur la montagne sa beaut\u00e9, brillant plus fort que la splendeur du soleil, et il leur fut donn\u00e9 de saisir par les yeux les pr\u00e9misses de sa glorieuse Parousie \u00bb. C’est l’ap\u00f4tre Pierre en particulier \u00ab qui pour l’excellence de sa foi a re\u00e7u sur lui le b\u00e2timent de l’Eglise \u00bb. Ou bien encore :\u00a0 \u00ab Le bienheureux Pierre qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de tous les disciples, qui seul a re\u00e7u plus de t\u00e9moignages et fut d\u00e9clar\u00e9 plus bienheureux que les autres, \u00e0 qui ont \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 les clefs du Royaume des Cieux, lorsqu’il entend de notre Seigneur : \u00ab Si je ne te lave pas, tu n’as pas de part avec moi \u00bb, quel c\u0153ur de pierre n’induira-t-il pas \u00e0 la crainte et au tremblement devant les jugements de Dieu ? \u00bb. Ce passage, inspir\u00e9 de Matthieu 16 en connexion avec Luc 22, bien qu’important quant \u00e0 la place que saint Basile reconnaissait \u00e0 l’ap\u00f4tre Pierre dans l’Eglise, a n\u00e9anmoins un caract\u00e8re primordialement spirituel et moral. Saint Basile veut montrer \u00e0 ses auditeurs par l’exemple de l’ap\u00f4tre Pierre que les plus grandes gr\u00e2ces ne peuvent pas nous pr\u00e9server d’une chute possible si nous nous confions \u00e0 nos propres forces. La m\u00eame chose (et m\u00eame davantage) peut \u00eatre dite d’autres textes, peu nombreux d’ailleurs, o\u00f9 saint Basile parle de l’ap\u00f4tre Pierre. Ce sont avant tout des exhortations spirituelles et des le\u00e7ons d’humilit\u00e9 et d’ob\u00e9issance, tir\u00e9es de la chute de Pierre, et qui veulent dire en substance : si un tel personnage, comme l’ap\u00f4tre Pierre, a pu tomber, d’autant plus nous. Ainsi, par exemple, dans son discours \u00ab Sur l’Humilit\u00e9 \u00bb saint Basile s’adresse \u00e0 ses auditeurs avec la le\u00e7on morale suivante: \u00ab Si tu ne comprends pas m\u00eame ceci, que tu as re\u00e7u la gr\u00e2ce, mais dans ta grande insensibilit\u00e9 tu fais de la gr\u00e2ce un r\u00e9sultat de tes propres exploits, tu n’es pas en tout cas plus honor\u00e9 que l’ap\u00f4tre Pierre, parce que tu ne pourras pas surpasser par l’amour pour le Seigneur celui qui l’aimait si fortement qu’il d\u00e9sirait mourir pouf lui. N\u00e9anmoins, puisqu’il a parl\u00e9 avec trop d’assurance en disant : \u00ab Si tous sont scandalis\u00e9s \u00e0 ton sujet, moi je ne le serai jamais \u00bb, il fut livr\u00e9 \u00e0 la l\u00e2chet\u00e9 humaine et tomba dans le reniement, assagi par sa faute \u00e0 avoir de la crainte et instruit \u00e0 avoir piti\u00e9 des faibles, en comprenant sa propre faiblesse et en apprenant clairement que, comme il fut relev\u00e9 par la main droite du Christ quand il se noyait dans la mer, ainsi, dans la temp\u00eate de la tentation, s’\u00e9tant trouv\u00e9 dans le danger de perte \u00e0 cause de sa faible foi, il fut gard\u00e9 par la force du Christ qui lui a pr\u00e9dit ce qui lui arriverait en disant: \u00abSimon, voici que Satan vous a r\u00e9clam\u00e9s pour vous cribler comme le froment ; mais j’ai pri\u00e9 pour toi, afin que ta foi ne d\u00e9faille pas. Toi donc, quand tu seras revenu, affermis tes fr\u00e8res \u00bb. Et Pierre, ayant \u00e9t\u00e9 ainsi r\u00e9primand\u00e9, recevait justement une aide, instruit \u00e0 rejeter la t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 avoir piti\u00e9 des faibles \u00bb. Comme nous voyons, saint Basile reconna\u00eet ici le grand amour que l’ap\u00f4tre Pierre avait pour le Christ. D’ailleurs, ce n’est pas avec l’amour des autres ap\u00f4tres qu’il le compare, mais avec celui de son auditeur en disant que celui-ci ne peut pr\u00e9tendre avoir un plus grand amour pour le Christ qu’avait saint Pierre. En m\u00eame temps il insiste sur ses faiblesses humaines et d\u00e9montre que son amour et sa fid\u00e9lit\u00e9 envers le Christ \u00e9taient des dons de gr\u00e2ce exclusivement. Il comprend les paroles du Christ \u00e0 l’ap\u00f4tre Pierre comme une pr\u00e9diction de sa chute et de sa restauration dans la dignit\u00e9 apostolique apr\u00e8s son repentir. Il est difficile de d\u00e9duire de tout ceci des conclusions eccl\u00e9siologiques d\u00e9termin\u00e9es. Plus int\u00e9ressant de ce point de vue est par contre un passage de ses \u00ab R\u00e8gles Monastiques \u00bb o\u00f9 saint Basile insiste sur le devoir des sup\u00e9rieurs de monast\u00e8res de rendre compte de leurs activit\u00e9s apr\u00e8s leur retour de voyage de mission. En qualit\u00e9 d’exemple saint Basile cite le cas du bapt\u00eame du centurion Corneille par l’ap\u00f4tre Pierre et dit : \u00ab Pierre apr\u00e8s son retour \u00e0 J\u00e9rusalem rend compte de sa communion avec les gentils \u00e0 ceux qui se trouvaient l\u00e0\u00bb. Donc, selon saint Basile, saint Pierre devait rendre compte de ses activit\u00e9s aux autres ap\u00f4tres.<\/p>\n
Les successeurs des ap\u00f4tres sont les \u00e9v\u00eaques. Saint Basile parle fr\u00e9quemment de l’importance de l’\u00e9piscopat dans le corps eccl\u00e9sial. Les pasteurs sont des b\u00e9liers qui marchent devant le troupeau, l’enseignent, le m\u00e8nent aux p\u00e2turages et le prot\u00e8gent. Le peuple chr\u00e9tien doit voir en eux ses p\u00e8res et tous ensemble, clerg\u00e9 et la\u00efques, doivent avoir une seule \u00e2me : \u00ab Pour cette raison \u00bb, \u00e9crit saint Basile, \u00ab nous prions nuit et jour le Roi des si\u00e8cles de garder le peuple dans l’int\u00e9grit\u00e9 de la foi et de garder au peuple le clerg\u00e9 comme une t\u00eate intacte au sommet, et qui entoure de sa vigilance les membres du corps plac\u00e9s au-dessous d’elle\/Lorsque les yeux remplissent leur fonction, les travaux des mains se font avec art, les mouvements des pieds sont \u00e0 l’abri des faux pas et aucune partie du corps n’est priv\u00e9e de la protection convenable \u00bb. L’\u00e9v\u00eaque est le p\u00e8re du peuple uni avec lui par les liens d’amour et de respect filial : \u00ab Aussi nous vous exhortons \u00bb, continue saint Basile dans la m\u00eame lettre, \u00ab \u00e0 vous attacher les uns aux autres… Vous, \u00e0 qui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 le soin des \u00e2mes, nous vous exhortons \u00e0 rallier en particulier chacun des fid\u00e8les et \u00e0 les r\u00e9chauffer comme des enfants ch\u00e9ris ; nous exhortons le peuple \u00e0 vous garder intacts le respect et l’honneur qui sont dus aux p\u00e8res, afin que dans la belle tenue de l’Eglise se conservent votre force et la fermet\u00e9 de votre foi dans le Christ, que soit glorifi\u00e9 le nom de Dieu, que grandisse et s’accroisse le bien de l’amour \u00bb. L’\u00e9v\u00eaque et l’Eglise sont intimement li\u00e9s ensemble: \u00ab J’approuve \u00bb, \u00e9crit saint Basile au clerg\u00e9 de Colonie, \u00ab l’ardeur de votre affection \u00e0 l’\u00e9gard de votre pasteur. Pour un enfant qui aime son p\u00e8re, la privation d’un bon p\u00e8re n’est pas supportable, et pour l’Eglise du Christ, le d\u00e9part d’un pasteur et d’un ma\u00eetre n’est pas plus tol\u00e9rable. \u00bb L’\u00e9v\u00eaque est l’ange de l’\u00e9glise \u00e0 la t\u00eate de laquelle il se trouve : \u00ab Si vous \u00e9prouvez du chagrin \u00bb, \u00e9crit saint Basile aux pr\u00eatres de Nicopolis qui furent expuls\u00e9s de leurs \u00e9glises ensemble avec leur \u00e9v\u00eaque, \u00ab d’avoir \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9s hors des murs, du moins vous camperez sous la protection du Dieu du ciel, et l’ange qui veille sur l’Eglise (\u03cc \u03c4\u03b7\u03c2 \u03ad\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03ad\u03c6\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2) est parti avec vous \u00bb. C’est le Seigneur lui-m\u00eame qui donne de bons pasteurs \u00e0 ceux qui le demandent sinc\u00e8rement : \u00ab A vous de le demander en gardant vos \u00e2mes pures de toute rivalit\u00e9 et de toute ambition, au Seigneur de le d\u00e9signer \u00bb, \u00e9crit saint Basile \u00e0 l’\u00e9glise de N\u00e9oc\u00e9sar\u00e9e, \u00ab lui qui, depuis le grand chef de votre Eglise, Gr\u00e9goire… faisait toujours succ\u00e9der… vos pasteurs, comme on ajusterait des pierres pr\u00e9cieuses, a gratifi\u00e9 votre Eglise de sa merveilleuse beaut\u00e9. Aussi ne faut-il pas d\u00e9sesp\u00e9rer de leurs successeurs. Le Seigneur conna\u00eet les siens et il peut mettre en \u00e9vidence ceux que peut-\u00eatre nous n’attendons pas \u00bb. \u00ab Relevez-vous \u00bb, \u00e9crit-il dans une autre lettre \u00e0 l’\u00e9glise de Parnasse, \u00ab pour prendre de l’\u00e9glise le soin n\u00e9cessaire, afin que le Dieu saint s’occupe de son troupeau. Puisse-t-Il vous procurer un pasteur selon sa volont\u00e9, qui vous paisse avec science \u00bb. Un tel \u00e9v\u00eaque, demand\u00e9 par le peuple, donn\u00e9 par Dieu, est le v\u00e9ritable pilote de la nef eccl\u00e9siastique : \u00ab Agis donc en homme et soit fort, marche \u00e0 l\u00e0 t\u00eate du peuple que le Tr\u00e8s-Haut a confi\u00e9 \u00e0 ta droite \u00bb, \u00e9crit saint Basile \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque Amphiloque d’Iconium apr\u00e8s son sacre, \u00ab gouverne comme un sage pilote, domine par ta d\u00e9cision toute temp\u00eate excit\u00e9e par les h\u00e9r\u00e9tiques, garde ton navire de l’immersion dans les flots sal\u00e9s de la doctrine perverse et attends le calme que fera le Seigneur, lorsqu’il se sera trouv\u00e9 une voix digne de le r\u00e9veiller pour commander aux vents et \u00e0 la mer \u00bb.<\/p>\n
La charge et la dignit\u00e9 \u00e9piscopale n’est pas comprise par saint Basile comme ind\u00e9pendante et isol\u00e9e de l’ensemble de l’Eglise, mais en relation et communion avec les confr\u00e8res dans l’\u00e9piscopat. \u00ab Je t’en prie \u00bb, \u00e9crit saint Basile \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque Atarbios, \u00ab chasse de ton \u00e2me cette pens\u00e9e que tu n’as besoin d’\u00eatre en communion avec personne. Ce n’est pas d’un homme qui marche selon la charit\u00e9 ou qui accomplit la loi du Christ de se retrancher de l’union avec ses fr\u00e8res\u00bb. On peut m\u00eame dire que pour saint Basile la communion avec les autres \u00e9v\u00eaques \u00e9tait un signe; de l’orthodoxie tandis que sa rupture est une rupture avec l’Eglise. Ceci pose cependant le probl\u00e8me de faux \u00e9v\u00eaques par opposition aux vrais \u00e9v\u00eaques du Christ. Les faux \u00e9v\u00eaques sont d’abord les opportunistes qui changent leurs croyances selon les circonstances, les cr\u00e9atures des pouvoirs civils. \u00ab Prenez garde seulement de vous laisser tromper par leurs mensonges \u00bb, \u00e9crit saint Basile aux pr\u00eatres de Nicopolis, \u00ab tandis qu’ils font profession de rectitude dans la foi. De tels hommes sont des trafiquants du Christ, ce ne sont pas des chr\u00e9tiens, car ils pr\u00e9f\u00e8rent toujours ce qui leur est utile en ce monde \u00e0 la vie conforme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Quand ils esp\u00e8rent acqu\u00e9rir ce vain pouvoir, ils se joignent aux ennemis du Christ ; quand ils voient que les peuples s’irritent, ils simulent de nouveau la rectitude. Je ne reconnais pas comme \u00e9v\u00eaque, et je ne saurais compter au nombre des pr\u00eatres du Christ celui qui a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 au premier rang par les mains profanes pour la destruction de la foi \u00bb. Mais il s’agit surtout d’h\u00e9r\u00e9tiques. Saint Basile parle souvent de leurs activit\u00e9s contre les \u00e9glises et les \u00e2mes : \u00ab Ce n’est pas la ruine de demeures terrestres, mais le rapt d’\u00e9glises que nous pleurons ; ce n’est pas l’esclavage des corps, mais la capture des \u00e2mes que nous voyons s’op\u00e9rer chaque jour par ceux qui combattent pour l’h\u00e9r\u00e9sie \u00bb. L’h\u00e9r\u00e9sie c’est la pourriture des \u00e9glises. Par exemple : \u00ab L’abominable h\u00e9r\u00e9sie des Manich\u00e9ens que l’on peut appeler sans manquer \u00e0 la justice, la pourriture des \u00e9glises \u00bb. Il est vrai qu’il s’agit ici d’une h\u00e9r\u00e9sie extr\u00eame, sortant m\u00eame du cadre du christianisme. Les h\u00e9r\u00e9tiques tachent de troubler le calme de l’Eglise : \u00ab Que si la mer est belle et m\u00e9rite les louanges divines \u00bb, dit saint Basile en s’adressant aux fid\u00e8les de l’\u00e9glise de C\u00e9sar\u00e9e, \u00abcombien est plus belle la r\u00e9union de cette assembl\u00e9e, o\u00f9 le bruit m\u00eal\u00e9 des voix, tel celui du flot qui d\u00e9ferle sur le rivage : [voix] d’hommes, de femmes et d’enfants, s’\u00e9l\u00e8vent au milieu des pri\u00e8res que nous adressons \u00e0 Dieu. Un calme profond la conserve dans la paix, [malgr\u00e9] les esprit mauvais, impuissants \u00e0 la troubler par les arguments de l’h\u00e9r\u00e9sie \u00bb<\/i>. L’h\u00e9r\u00e9sie est assimil\u00e9e par saint Basile \u00e0 l’ivraie \u00ab <\/i>image de ceux qui corrompent les pr\u00e9ceptes du Seigneur, et, mal instruits de la parole [divine], g\u00e2t\u00e9s au contraire \u00e0 l’\u00e9cole du mal, se m\u00ealent au corps sain de l’Eglise, afin d’inspirer sourdement aux simples leurs dogmes pernicieux \u00bb. Ceci n’emp\u00eache pas que du point de vue moral les h\u00e9r\u00e9tiques m\u00e8nent souvent une bonne vie et peuvent m\u00eame servir d’exemple aux orthodoxes: \u00ab Il s’impose souvent d’emprunter quelque vigueur m\u00eame aux gens \u00e9trangers \u00e0 la foi, pour que se manifestent nos bonnes \u0153uvres. Si donc tu vois un pa\u00efen, ou un homme s\u00e9par\u00e9 de l’Eglise par suite de quelque h\u00e9r\u00e9sie perverse, soucieux de mener une vie sage et moralement r\u00e9gl\u00e9e, redouble de z\u00e8le pour ressembler au figuier fertile qui, au voisinage des figuiers sauvages, rassemble ses forces, emp\u00eache son fruit de couler, et le nourrit avec plus de soin \u00bb. Quoiqu’il en soit, c’est le devoir de l’Eglise de lutter contre les h\u00e9r\u00e9sies et pour pouvoir le faire avec succ\u00e8s les chr\u00e9tiens doivent \u00eatre unis. \u00ab Sache, en effet \u00bb, \u00e9crit saint Basile \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque Atarbios, \u00ab que, si nous n’entreprenons pas pour les \u00e9glises la m\u00eame lutte que soutiennent pour leur destruction et leur compl\u00e8te disparition les adversaires de la saine doctrine, rien n’emp\u00eachera la v\u00e9rit\u00e9 de p\u00e9rir, renvers\u00e9e par ses ennemis, et nous-m\u00eames d’\u00eatre atteints quelque peu par la condamnation, pour n’avoir pas d\u00e9ploy\u00e9 tout notre z\u00e8le et toute notre ardeur, dans une mutuelle entente et dans l’accord sur les choses de Dieu, \u00e0 montrer toute la sollicitude possible en faveur de l’union des \u00e9glises \u00bb. Il est n\u00e9cessaire bien que souvent tr\u00e8s p\u00e9nible, de se s\u00e9parer des h\u00e9r\u00e9tiques au nom de la v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab Vous, les m\u00e9decins \u00bb, \u00e9crit saint Basile au grand m\u00e9decin Eustathe, \u00ab vous ne voulez pas br\u00fbler votre malade, ni le faire souffrir d’une autre fa\u00e7on ; cependant vous vous y r\u00e9signez souvent pour vous conformer aux dures exigences de la maladie. Les navigateurs ne jettent pas volontiers \u00e0 la mer leur cargaison, mais pour \u00e9viter les naufrages, ils supportent de la jeter, parce qu’ils pr\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la mort la vie pass\u00e9e dans la pauvret\u00e9. Pense donc que nous aussi nous supportons douloureusement et avec d’innombrables plaintes la s\u00e9paration de ceux qui se sont \u00e9loign\u00e9s de nous, mais nous le supportons cependant, parce que pour les amants de la v\u00e9rit\u00e9 rien n’est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 Dieu et \u00e0 l’espoir en Dieu\u00bb. Il ne faut donc pas \u00eatre indiff\u00e9rent quant aux relations eucharistiques avec les h\u00e9r\u00e9tiques. \u00abNous vous exhortons\u00bb, \u00e9crit s. Basile, \u00ab…\u00e0 vous tenir \u00e9loign\u00e9s de la communion des h\u00e9r\u00e9tiques, car, sachez-le, l’indiff\u00e9rence en ces mati\u00e8res supprime notre libert\u00e9 filiale en Christ\u00bb. En rompant leur communion avec les h\u00e9r\u00e9tiques les orthodoxes les emp\u00eachent de propager leur maladie \u00e0 leurs proches par la voie d’une communion sans pr\u00e9cautions. La r\u00e9ception des h\u00e9r\u00e9tiques dans l’Eglise doit \u00eatre faite avec l’accord de l’Eglise enti\u00e8re. \u00ab Daignez nous envoyer les propositions \u00bb, \u00e9crit saint Basile aux \u00e9v\u00eaques exil\u00e9s de l’Egypte, \u00ab avec lesquelles vous avez re\u00e7u les disciples de Marcel, et, sachez-le bien : m\u00eame si, pour ce qui vous concerne, vous avez des garanties absolues, vous ne devez pas vous charger seuls d’une affaire aussi importante, mais il faut que les Occidentaux et ceux des Orientaux qui sont de notre communion consentent \u00e0 la r\u00e9int\u00e9gration de ces hommes \u00bb. Les h\u00e9r\u00e9tiques d’ailleurs doivent renoncer \u00e0 leurs erreurs pour \u00eatre re\u00e7us dans l’Eglise. C’est l’unit\u00e9 de l’Eglise qui l’exige : \u00ab Puisque [Marcel] est sorti de l’Eglise pour des dogmes impies il est n\u00e9cessaire que ses sectateurs ne soient admis dans votre communion qu’apr\u00e8s avoir anath\u00e9matis\u00e9 cette odieuse h\u00e9r\u00e9sie, afin que ceux qui s’unissent \u00e0 nous par votre entremise soient re\u00e7us par tous les fr\u00e8res \u00bb. Fait important, il existe pour saint Basile une diff\u00e9rence essentielle entre l’Eglise et l’h\u00e9r\u00e9sie, de sorte qu’on ne doit pas parler d’une r\u00e9union avec les h\u00e9r\u00e9tiques, mais de leur retour \u00e0 l’Eglise unique. Ainsi, comme saint Basile \u00e9crit \u00e0 Pierre d’Alexandrie, \u00ab ce n’est pas nous qui recevrons des reproches pour \u00eatre all\u00e9s vers les disciples de Marcel, ce sont ceux-ci qui deviendront les membres du corps de l’Eglise du Christ ; et le bl\u00e2me d\u00e9shonorant, qui s’est r\u00e9pandu \u00e0 la suite de l’h\u00e9r\u00e9sie, dispara\u00eetra par la fa\u00e7on dont nous les aurons admis, et nous n’aurons pas \u00e0 rougir, comme si nous nous \u00e9tions joints \u00e0 eux \u00bb.<\/p>\n
N\u00e9anmoins, une rupture de communion eccl\u00e9siastique n’est justifi\u00e9e que lorsqu’il s’agit vraiment de questions essentielles de la foi chr\u00e9tienne, fondamentales pour notre salut. Rien de plus regrettable que de se diviser pour des raisons qui ne concernent pas directement notre foi. Cette attitude de saint Basile, ir\u00e9nique et tout inspir\u00e9e par une souci de l’unit\u00e9 chr\u00e9tienne ,mais ferme en m\u00eame temps quand il s’agit du contenu essentiel du message chr\u00e9tien, lui est tr\u00e8s caract\u00e9ristique. \u00ab C’est l\u00e0, en effet, sans doute ce qu’il y a de plus pitoyable, que la partie qui para\u00eet saine se soit divis\u00e9e contre elle-m\u00eame \u00bb, \u00e9crit saint Basile aux \u00e9v\u00eaques italiens et gaulois. Et il continue : \u00ab Pour nous, outre la guerre que nous font ouvertement les h\u00e9r\u00e9tiques, il y a encore celle qui a \u00e9t\u00e9 suscit\u00e9e par les hommes qui semblent partager nos sentiments, et qui a conduit les \u00e9glises au dernier degr\u00e9 de la faiblesse \u00bb. L’orthodoxie devient souvent un pr\u00e9texte pour justifier l’hostilit\u00e9 dont les sources n’ont rien \u00e0 voir avec la th\u00e9ologie. \u00ab D\u00e9j\u00e0 m\u00eame quelques-uns \u00bb, \u00e9crit-il dans la m\u00eame lettre, \u00ab ont imagin\u00e9 comme arme pour se faire la guerre, les uns contre les autres, la d\u00e9fense, on s’en doute, de l’orthodoxie, ils cachent leurs haines personnelles et font semblant de ha\u00efr dans l’int\u00e9r\u00eat de la pi\u00e9t\u00e9 \u00bb. Il est bien connu combien loin saint Basile est all\u00e9 dans cette voie d’\u00ab \u00e9conomie dogmatique \u00bb dans sa recherche de l’unit\u00e9 chr\u00e9tienne et du bien de l’Eglise. Pour unir toutes les forces contre l’arianisme, saint Basile \u00e9vitait lui-m\u00eame d’appeler Dieu le Saint-Esprit et n’exigeait pas des autres une confession explicite de sa Divinit\u00e9 comme condition d’acceptation dans l’Orthodoxie, mais seulement une adh\u00e9sion inconditionnelle\u00a0\u00e0 la foi de Nic\u00e9e et l’anath\u00e9matisme de ceux qui affirment que le Saint-Esprit est une cr\u00e9ature. Cette attitude r\u00e9serv\u00e9e de saint Basile fut vivement critiqu\u00e9e par certains de ses contemporains. Cependant, sa rupture avec Eustathe de S\u00e9baste qui h\u00e9sitait \u00e0 accepter ce minimum dogmatique, montre bien que pour saint Basile existaient des limites strictes dans cette \u00e9conomie th\u00e9ologique qu’il ne voulait jamais franchir au nom d’une paix et unit\u00e9 de l’Eglise qu’il d\u00e9sirait pourtant de toute son \u00e2me. Ainsi il \u00e9crit \u00e0 saint Athanase d’Alexandrie : \u00ab Il faut s’efforcer de tout faire passer apr\u00e8s la paix \u00bb. Ou ailleurs ; \u00ab Qu’y a-t-il de plus doux \u00e0 l’oreille que le nom de la paix, ou qu’y a-t-il de plus digne d’une personne sainte et de plus agr\u00e9able au Seigneur que de d\u00e9lib\u00e9rer sur de tels sujets ? \u00bb. Saint Basile exhorte ses confr\u00e8res \u00e9v\u00eaques de travailler pour l’unit\u00e9 et la paix eccl\u00e9siastique : \u00ab Ce qu’est le bien de la paix, qu’est-il besoin de le dire \u00e0 des fils de la paix? Donc, puisque cette grande chose, admirable et digne d’\u00eatre recherch\u00e9e avec empressement par tous ceux qui aiment le Seigneur, est en danger d\u00e9sormais d’\u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un simple nom, parce que l’iniquit\u00e9 s’est multipli\u00e9e \u00e0 cause du refroidissement que subit d\u00e9sormais l’amour de la plupart, je pense qu’il convient \u00e0 ceux qui servent le Seigneur en toute v\u00e9rit\u00e9 et sinc\u00e9rit\u00e9 d’avoir comme unique but de leurs efforts de ramener \u00e0 l’unit\u00e9 les \u00e9glises qui ont \u00e9t\u00e9 divis\u00e9es entre elles par tant de fractions et de tant de fa\u00e7ons \u00bb. Et il continue : \u00ab En effet, rien n’est autant le propos du chr\u00e9tien que de faire la paix ; aussi le Seigneur nous a-t-il promis pour cela une tr\u00e8s grande r\u00e9compense \u00bb. Saint Basile revient fr\u00e9quemment dans ses lettres au th\u00e8me de l’unit\u00e9 de l’Eglise et des voies qui y m\u00e8nent : \u00ab En un mot \u00bb, dit-il, \u00ab l’\u00e9tat de l’Eglise est d\u00e9sormais semblable… \u00e0 celui d’un vieux manteau qui se d\u00e9chire facilement \u00e0 la moindre occasion et qui ne peut plus revenir \u00e0 sa solidit\u00e9 premi\u00e8re. Aussi, comme il est naturel en de telles circonstances, faut-il un grand z\u00e8le et beaucoup de vigilance pour faire un peu de bien aux \u00e9glises. Mais ce bien consiste dans l’union de ce qui jusqu’alors \u00e9tait dispers\u00e9. Or l’union se ferait, si nous voulions nous plier \u00e0 la condition des plus faibles sur les points o\u00f9 nous ne causons aucun pr\u00e9judice aux \u00e2mes \u00bb. Et il continue, en formulant les conditions concr\u00e8tes de l’union : \u00ab N’exigeons rien de plus et proposons aux fr\u00e8res qui veulent se joindre \u00e0 nous la foi de Nic\u00e9e. S’ils l’acceptent, demandons-leur encore d’admettre que l’Esprit-Saint ne doit pas \u00eatre appel\u00e9 cr\u00e9ature, demandons-leur enfin que ceux qui l’appellent ainsi ne soient pas re\u00e7us dans leur communion. En dehors de ces points j’estime que nous ne devons rien rechercher. Je suis persuad\u00e9 en effet, qu’avec les relations plus longues et les discussions courtoises, s’il faut que soit ajout\u00e9 quelque nouvel \u00e9claircissement, le Seigneur l’accordera, Lui qui fait coop\u00e9rer toutes choses au bien de ceux qui l’aiment \u00bb. Ce texte est tr\u00e8s important. Tout en insistant sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’un accord dogmatique fondamental comme condition indispensable pour une union eccl\u00e9siastique, saint Basile admet que d’autres questions moins importantes, th\u00e9ologiques cependant puisqu’il s’agissait de la Divinit\u00e9 du Saint-Esprit, peuvent \u00eatre r\u00e9solues apr\u00e8s l’union par des \u00ab discussions courtoises \u00bb (\u03c4\u03b7 \u03ac\u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03bd\u03b5\u03af\u03ba\u03c9 \u03c3\u03c5\u03b3\u03b3\u03c5\u03bc\u03bd\u03b1\u03c3\u03af\u03b1) le temps et le fait d’\u00eatre unis aidant \u00e0 les r\u00e9soudre (\u03c7\u03c1\u03bf\u03bd\u03b9\u03c9\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1, \u03c3\u03c5\u03bd\u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03c9\u03bd\u03b7).<\/p>\n